范中峰

（1．遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2．遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110122）

高校大學(xué)生正值價(jià)值觀確立階段，為避免受到不良社會(huì)思潮和錯(cuò)誤價(jià)值觀念的影響，就要注重加強(qiáng)高校思想政治教育工作，不斷增進(jìn)對廣大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，讓他們自覺樹立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷，積極投身于新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中來。因此，教育過程中如何進(jìn)行有效的價(jià)值引領(lǐng)成為一個(gè)不可回避的焦點(diǎn)問題。傳統(tǒng)思想政治工作主要是以顯性教育為主要教育手段，對于隱性的教育重視不夠，這一定程度上導(dǎo)致沒有注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)有的價(jià)值與作用，造成傳統(tǒng)文化的缺位，最終導(dǎo)致思想政治工作實(shí)效性不強(qiáng)與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)不利的雙輸局面。所以要引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀并增強(qiáng)文化自信，就要充分利用傳統(tǒng)文化供給與思想政治教育工作的互助組合。

一、傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良精華

中國傳統(tǒng)文化有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等諸子百家，其中儒家文化是傳統(tǒng)文化的核心。儒家文化倡導(dǎo)積極入世，讓人們以積極的態(tài)度面對人生的各種困難與挑戰(zhàn)，而非逃避的消極出世的態(tài)度。儒家文化雖然是沒能脫離為一家一姓的封建君王服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)，但也客觀上提出了諸多具有普適性的價(jià)值觀念。

（一）為人友善

儒家注重人的精神層面的修養(yǎng)問題，把人對精神層面的追求放在第一位，因此人格修養(yǎng)成為衡量和評價(jià)一個(gè)人為人好壞、品行高低的主要參考指標(biāo)?？鬃又赋觯骸皭廴恕盵1]120、“泛愛眾”[1]56、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”[1]115強(qiáng)調(diào)一個(gè)有修養(yǎng)的人必然是一個(gè)宅心仁厚、待人友好的人；人與人之間應(yīng)該是互相平等的，人與人交往要學(xué)會(huì)換位思考，不能過于主觀，隨心所欲；人只有善待他人，才能被他人善待?？鬃右簧荚诓粩嗉訌?qiáng)自身的修養(yǎng)，是把人格修養(yǎng)放在第一位的楷模，最終才能讓他自身修養(yǎng)成為達(dá)到圣人的高度，成為萬世師表。孟子則是提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[1]238的修養(yǎng)境界。內(nèi)圣外王、成王成圣是最高的終極修養(yǎng)目標(biāo)，諸多追求的人中只有極少數(shù)人才能實(shí)現(xiàn)，但君子人格則是最為基本的要求，通過努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)。君子人格基本表象就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[1]309，在有能力的時(shí)候做到胸懷天下，為了全天下的人謀福利，在沒有能力的時(shí)候做到堅(jiān)守做人的基本底線。

（二）愛國孝親

中國社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的社會(huì)，中國人民對祖國有著特殊的眷戀之情。這種眷戀之情平時(shí)表現(xiàn)不是太明顯，多表現(xiàn)為對家庭長輩的孝親方面，而當(dāng)外敵入侵、民族危亡、自然災(zāi)害等爆發(fā)之時(shí)就會(huì)顯得尤為突出。中國傳統(tǒng)文化對孝親尤為重視，因此孝親與否成為衡量一個(gè)人的品格如何的重要評價(jià)參數(shù)。傳統(tǒng)的孝文化強(qiáng)調(diào)要做到“父慈子孝”、“兄友弟恭”[2]，荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)倫理道德規(guī)范要求的“長幼有序”[3]，都是注重子女對父母的孝敬、弟弟對哥哥的恭敬，強(qiáng)調(diào)晚輩對長輩的尊敬。這里強(qiáng)調(diào)的孝敬是既要孝順又要尊敬，物質(zhì)層面和精神層面都有要求。贍養(yǎng)老人是物質(zhì)層面最基礎(chǔ)的要求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要心存敬畏，正如孔子回答子游的孝之問所云“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬，何以別乎！”[1]60，回答子夏孝之問，指出孝敬父母最難做到的就是“色難”[1]60，物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是最基本的，對父母和顏悅色是不容易做到的，也就是精神層面的更高要求。當(dāng)外敵入侵、民族內(nèi)亂、國家分裂就會(huì)使國家衰敗，破壞原有的家庭和睦。所以我國歷史上出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，為了家國統(tǒng)一不惜拋頭顱灑熱血，這可以視為是對傳統(tǒng)家國情懷的一種詮釋。

（三）誠信敬業(yè)

中國傳統(tǒng)文化歷來重視人的誠實(shí)守信，誠實(shí)守信更是儒家文化的核心之一。老子曾說：“忠信之薄而亂之首”[4]76、“信不足焉，有不信（焉）”[4]32、“夫輕諾必寡信”[4]125，被后人演繹為“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰?！闭\信是做到為人不欺、言行一致，對所從事的職業(yè)一絲不茍，人的誠實(shí)守信和敬業(yè)精神緊密聯(lián)系在一起。在工作中要做到誠信，堅(jiān)持應(yīng)有的職業(yè)道德操守，做到童叟無欺，不然工作就不能很好地開展甚至是無法繼續(xù)存在?？鬃又赋觯骸懊駸o信不立”[1]117。一個(gè)國家的人都不講求誠信，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入爾虞我詐的不良社會(huì)局面，整個(gè)國家必然走向衰敗并最終轟然倒塌。中華民族之所以能夠經(jīng)歷無數(shù)的磨難而沒有消亡衰落，正是依靠中國人民的信守承諾，對所從事事業(yè)的矢志不渝。這種誠信某種程度上也表現(xiàn)為質(zhì)樸寬厚、公正廉潔、見利思義、言行一致、慎獨(dú)自省等精神層面的修養(yǎng)，在職業(yè)中的表現(xiàn)就是盡心竭力、廉潔奉公、好禮謙遜、剛正不阿、公而忘私、秉公辦事等精神表現(xiàn)。今天我們也看到誠信與職業(yè)的密不可分，誠信是敬業(yè)的基本內(nèi)在要求，敬業(yè)是誠信的外在具體表現(xiàn)。

二、思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化的缺位表現(xiàn)

做好思想政治教育工作，既要按照馬克思主義理論的指導(dǎo)，又要充分發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)槿魏蚊褡逦幕陌l(fā)展都離不開對本民族文化的傳承，不然就會(huì)造成崇洋媚外，形成民族虛無主義。然而我們的思政教育工作未能達(dá)到預(yù)期的教育效果，一定程度是由于沒有很好地繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在思政教育工作中的缺位，體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

（一）個(gè)人修養(yǎng)不夠，缺乏與鄰為善精神

思想政治教育工作是一項(xiàng)不斷提高廣大學(xué)生的思想覺悟、提升廣大學(xué)生的綜合素質(zhì)的極為重要的工作。其中，提升學(xué)生的個(gè)人品德，幫助他們協(xié)調(diào)處理好人際關(guān)系，自然是思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。然而現(xiàn)實(shí)生活中，廣大學(xué)生尤其是高職院校的學(xué)生接受完思政教育后并未表現(xiàn)出應(yīng)有的教育效果。在日常的課余生活、社團(tuán)活動(dòng)中，依然是把自身利益放在首位，為了自身的利益不惜損害集體和他人的利益。這種極端利己主義的外在表現(xiàn)就是學(xué)生對待他人時(shí)僅從自身利益出發(fā)，忽略或無視他人的利益，很難融入社會(huì)集體，對待他人自然是表現(xiàn)得極不友好。所以校園中才會(huì)出現(xiàn)種種不和諧的現(xiàn)象，影響文明校園建設(shè)快速推進(jìn)與建成。學(xué)生的利己主義、功利主義、待人不友好等種種行為都是學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)程度不夠的表現(xiàn)，一定程度反映著高校大學(xué)生德育教育工作實(shí)效性不強(qiáng)。因此，要完成好習(xí)近平總書記提出的“修德”[5]要求，就要加強(qiáng)教育工作方法上的創(chuàng)新和教育模式的突破。

（二）責(zé)任擔(dān)當(dāng)不強(qiáng)，缺失應(yīng)有的家國情懷

目前大學(xué)生主要是以獨(dú)生子女為主，他們是核心家庭的焦點(diǎn)，沒有經(jīng)歷過太多的挫折，對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活充滿更多的主觀臆想，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)缺乏，遇到問題解決的方式多數(shù)是求助方式解決。家人、老師和朋友的過多幫助導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生過多的依賴，一旦讓他們獨(dú)立地去分析和解決問題就會(huì)讓他們不適甚至是無所適從，最終造成處置不當(dāng)或者是直接逃避掉。學(xué)生的這種處置問題的方式和結(jié)果就是學(xué)生缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N外在表現(xiàn)。學(xué)生之所以責(zé)任意識(shí)淡薄主要是缺少相應(yīng)的磨礪，很大一部分學(xué)生由于在核心家庭中受到關(guān)懷備至的呵護(hù)，很少有單獨(dú)的了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況認(rèn)識(shí)不清，這樣就容易造成忽略自身肩負(fù)使命的判斷。當(dāng)一個(gè)人自身使命感、責(zé)任感不強(qiáng)甚至是缺乏時(shí)，就不會(huì)積極主動(dòng)地去承擔(dān)起相應(yīng)的家庭、民族、社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，很難擁有胸懷祖國和人民的博大胸襟，不會(huì)做到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要把人民放在心中最高位置”[6]“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”[7]，最終難以形成應(yīng)有的家國情懷。

（三）誠信意識(shí)不高，缺少相應(yīng)的職業(yè)道德操守

大學(xué)生群體應(yīng)是誠信人群的主體，通過接受多年的誠信教育，誠信本應(yīng)該是大學(xué)生的標(biāo)簽，然而，今天大學(xué)生的誠信已經(jīng)受到嚴(yán)重的質(zhì)疑，具體表現(xiàn)為學(xué)生拖欠助學(xué)貸款不還，考試找“槍手”替考或作弊，找人代為上課，替翹課學(xué)生答到，找人代寫作業(yè)或抄襲他人作業(yè)，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，開假病歷或假請假條，等等?，F(xiàn)在大學(xué)生誠信觀念淡薄，不誠信行為頻出，導(dǎo)致更多的人對大學(xué)生不信任。大學(xué)生本應(yīng)以學(xué)習(xí)為己任，本應(yīng)該通過學(xué)習(xí)體現(xiàn)自身價(jià)值所在，然而學(xué)生卻不愛學(xué)習(xí)、討厭學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)，造成學(xué)習(xí)的異化，就如馬克思對勞動(dòng)異化闡述的那樣“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[8]。在學(xué)習(xí)過程中，缺少努力學(xué)習(xí)的精神，不斷尋求捷徑，幻想能夠不勞而獲，導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生成為文賊，抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果，造成學(xué)術(shù)不端的狀況。這樣的不誠信狀況，也會(huì)隨之轉(zhuǎn)移到學(xué)生從事的職業(yè)道德中，造成職業(yè)道德操守誠信缺乏。誠信和職業(yè)道德操守作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精華，在現(xiàn)有教育過程中的缺位表現(xiàn)明顯，不利于樹立精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣[9]。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的互助模式

針對現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化作用缺失現(xiàn)象，結(jié)合我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的合理價(jià)值，探索傳統(tǒng)文化供給與思想政治教育工作恰當(dāng)融合的模式，充分發(fā)揮二者應(yīng)有的教育功能，就會(huì)不斷提升思想政治教育工作的實(shí)效性。

（一）顯性教育與隱性教育相結(jié)合

思想政治教育工作以正面積極引導(dǎo)和輸入為主，通過弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞正能量，在思想教育工作者的正確引導(dǎo)下廣大學(xué)生的思想道德素質(zhì)不斷提升。思想政治教育工作是做好高校大學(xué)生德育工作的主要教育手段，是屬于顯性教育。顯性的理論教育能夠起到一定的教育效果，學(xué)生通過接受教育對科學(xué)的理論能夠達(dá)成共識(shí)并認(rèn)同，但是現(xiàn)實(shí)生活中這種理論指導(dǎo)讓學(xué)生有些難以入手，最終結(jié)果只能是難以為繼。一味地進(jìn)行單方面的教育引導(dǎo)，長此以往地進(jìn)行單一的顯性教育效果就變得愈來愈弱化。因此，要做好大學(xué)生德育工作，除加強(qiáng)顯性教育外，還要在隱性教育上下功夫，要充分發(fā)揮隱性教育的輔助作用。隱性教育的作用越來越重要是因?yàn)椤半[性教育在實(shí)踐中往往隱藏起教育目的，并以隱藏的方式開展施教”[10]，大學(xué)生在校園課余生活中就潛移默化地接受教育的內(nèi)容。在諸多隱性教育因素中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)施隱性教育提供了較好的選擇素材。傳統(tǒng)文化中含有大量的優(yōu)秀精華內(nèi)容，為日常隱性教育提供諸多可供選擇的事例。在課堂教育主陣地基礎(chǔ)上，利用學(xué)生課余活動(dòng)和日常生活的實(shí)際，輔以一些生動(dòng)故事、實(shí)例進(jìn)行熏陶，發(fā)揮顯性教育與隱性教育的共同優(yōu)勢，對學(xué)生起到潛移默化的熏陶和引導(dǎo)作用，給學(xué)生以可接受的正確導(dǎo)向。

（二）傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合

任何價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生的，都要有其成長的土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是根植于我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的沃土，因?yàn)槲覈鴥?yōu)良傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展逐漸沉淀下來的文化精華。要加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育引導(dǎo)，到達(dá)預(yù)期的教育效果就要注意教育的手段與途徑，不能只是原封不動(dòng)地搬來就用，而是要結(jié)合時(shí)代的特征加以運(yùn)用。新時(shí)代大學(xué)生生活在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，對于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用較為頻繁，為提高傳統(tǒng)文化教育成效，就必須應(yīng)用現(xiàn)代媒體教育手段?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，為多媒體教育手段提供了技術(shù)保證。教育形式可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行在線教育，組織學(xué)生網(wǎng)絡(luò)答題，超星平臺(tái)網(wǎng)課，傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)論壇，傳統(tǒng)文化社團(tuán)，請名師作報(bào)告，組織傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)沙龍等網(wǎng)上網(wǎng)下、線上線下結(jié)合的方式加強(qiáng)教育引導(dǎo)，提高教育工作的實(shí)效性。

（三）教育施教者與教育受教者雙提高相結(jié)合

教育過程中涉及的主要對象就是教育的施教者即教育工作者和受教者即學(xué)生這兩個(gè)主體。要提升學(xué)生的道德素質(zhì)和水平，首先要提升思想政治教育工作者道德素質(zhì)和水平，包括知識(shí)水平、個(gè)人品德、人格魅力、綜合素質(zhì)等諸多方面。如果在教育工作過程中，教育者自身素質(zhì)不高，道德品質(zhì)偏低，就不能很好地為學(xué)生進(jìn)行較好的言傳身教。教育工作者要提升自身素質(zhì)，就要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的不斷學(xué)習(xí)來得以提升。要想通過傳統(tǒng)文化來教育學(xué)生，教師就要對傳統(tǒng)文化有著深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，能夠很好地詮釋出優(yōu)良傳統(tǒng)文化的普適價(jià)值。在掌握優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)上，就能很好地對學(xué)生加以教育和引導(dǎo)，更好地幫助學(xué)生提高，這樣也符合教育者身份轉(zhuǎn)換的工作方法和觀念轉(zhuǎn)換的要求。為更好地實(shí)現(xiàn)教育成效，教育工作已由以教師為中心轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，教師已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)，學(xué)生轉(zhuǎn)化為主體。角色的轉(zhuǎn)換更加需要二者的相互配合，以達(dá)到預(yù)期教育效果。

總之，思想政治教育工作要培養(yǎng)出符合新時(shí)代要求的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就要充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用，通過合理高效的教育方式和方法把思想政治教育工作和我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化恰當(dāng)融合，最終提高思想政治教育工作實(shí)效性。