趙勇奮

(民辦上海上外靜安外國語中學(xué)，上海，200041)

一、“公約文化”概述

“公約文化”是指以學(xué)生契約共同體為基礎(chǔ)，旨在推動學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主能力有效提升的校園文化分支。[1]作為一種特定形式的校園文化，“公約文化”能夠?qū)崿F(xiàn)在精神層面的有效引導(dǎo)和制度層面的有效規(guī)范，讓學(xué)生在“公約文化”的帶動下，朝著正確的方向大步向前。[2]

近年來，“公約文化”在民辦上海上外靜安外國語中學(xué)的應(yīng)用情況比較樂觀?！皟梢?guī)范四公約一原則”的實(shí)際落實(shí)效果贏得了教師、學(xué)生、家長等相關(guān)各方的高度認(rèn)同。在“公約文化”建設(shè)過程中，學(xué)生也初步掌握了“公約文化”的自主建設(shè)、自主管理和自主發(fā)展方式，并養(yǎng)成了以“公約文化”為主導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐，使問題有效化解的良好習(xí)慣。隨著教育現(xiàn)代化水平的不斷提升，尤其是校園管理框架的進(jìn)一步改革，學(xué)生的自主權(quán)利越來越多，自主空間越來越大，學(xué)生也更希望通過自主的實(shí)踐、探索和發(fā)展，有效提高自身的綜合素養(yǎng)。

在“公約文化”建設(shè)過程中，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到學(xué)生存在的不足之處，對學(xué)生不自知、不自信、不自律的實(shí)際情況進(jìn)行綜合研判，進(jìn)而給出有效的解決對策。 在“公約文化”的發(fā)展過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對自身的問題進(jìn)行深度挖掘，通過對問題的精準(zhǔn)提煉，形成“公約文化”。然后，學(xué)生通過對“公約文化”的有效踐行，提高自身的自信水平，進(jìn)而成為“公約文化”的踐行主體、發(fā)展主體和管理主體，由此，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的共同意識。最后，教師應(yīng)通過“公約文化”的有效傳播和內(nèi)部建設(shè)，形成更強(qiáng)的“公約文化”向心力，增強(qiáng)學(xué)生的自律性，讓學(xué)生能夠以身作則，推動“公約文化”全面發(fā)展。

二、以“公約文化”的建設(shè)深化學(xué)生自主發(fā)展能力的問題

(一)不自知，難以發(fā)現(xiàn)著力點(diǎn)

針對中學(xué)生的實(shí)際觀察發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生對自身存在的問題難以自知，不能夠自發(fā)地發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題和解決問題。例如，在垃圾分類時(shí)，一些學(xué)生都不知道準(zhǔn)確的分類標(biāo)準(zhǔn)是什么，超過四成的學(xué)生認(rèn)為“分錯(cuò)了就分錯(cuò)了，沒有什么大危害，不用那么較真”。這明顯是沒有意識到問題的嚴(yán)重性，更不會想到將之提煉升華為“公約文化”。不僅如此，正處于青春期的中學(xué)生在很多問題的認(rèn)知上都在經(jīng)受理性和感性的反復(fù)交鋒，看待問題的視角飄忽不定，自然也就難以抓住要點(diǎn)。[3]面對這一情況，“公約文化”的建設(shè)必須化解學(xué)生不自知的問題，使學(xué)生能夠清楚地認(rèn)識到垃圾分類不規(guī)范的危害，從而為“公約文化”的建設(shè)找到著力點(diǎn)。

(二)不自信，難以激發(fā)自主性

中學(xué)生正處于關(guān)鍵的發(fā)展轉(zhuǎn)折期。該時(shí)期身心上產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，很容易造成中學(xué)生的不自信，而不自信又會使得學(xué)生自主發(fā)展能力的提高缺乏基礎(chǔ)。在“公約文化”的建設(shè)過程中，一些學(xué)生雖然發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)中存在的問題，卻不敢提出問題，也沒有勇氣化解問題。[4]在2020年新冠肺炎疫情期間，一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)部分同學(xué)抄襲優(yōu)秀作業(yè)的現(xiàn)象，但很少有學(xué)生敢提出來，更不用說給出解決方案了。教師發(fā)現(xiàn)“經(jīng)由評定的優(yōu)秀作業(yè)會自動展示在微信群組”之后，才意識到學(xué)生中存在的抄襲問題。但此時(shí)抄襲風(fēng)氣已經(jīng)形成，單純依靠教師的引導(dǎo)很難扭轉(zhuǎn)局面。在班級管理中，相對于教師和家長，學(xué)生才是最主要的參與者。因此，很多問題一旦產(chǎn)生，最先接觸到問題并對之有深刻理解的往往是學(xué)生。可是缺乏自信的學(xué)生卻不敢反映“前線的炮火聲”。這無疑讓問題有了持續(xù)發(fā)酵的溫床，難以在萌芽階段得到有效的遏制[5]。

(三)不自律，難以保障共發(fā)展

中學(xué)生的自律水平相對不足，在缺乏外部干預(yù)的情況下，很難真正對自身言行和思想進(jìn)行有效規(guī)范。在實(shí)踐觀察中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生雖然認(rèn)同“公約文化”所提倡的規(guī)范行為，但在處于相對獨(dú)立的情形中時(shí)，難以對自身的行為進(jìn)行有效的管理。[6]比如，一些學(xué)生語言不文明，“臟話口頭禪”的問題非常突出。學(xué)生盡管自己知道這樣不對，卻始終無法改掉自身不文明的習(xí)慣，難以做到自律。

三、以“公約文化”的建設(shè)深化學(xué)生自主發(fā)展能力的建議

(一)辨明對錯(cuò)，提升“公約文化”的認(rèn)知

鑒于學(xué)生不自知的問題，教師應(yīng)起到相應(yīng)的引導(dǎo)作用。教師應(yīng)通過有效的交流互動，讓學(xué)生認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，做到辨明是非，然后再交由學(xué)生進(jìn)行自發(fā)的互動、討論和提煉，將共同關(guān)注的問題升華為“公約文化”。[7]例如，在化解“垃圾分類不準(zhǔn)確”這一問題時(shí)，教師應(yīng)嘗試以“垃圾分類游戲”為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過競答的方式辨明干垃圾、濕垃圾、有害垃圾和可回收垃圾。通過競答，學(xué)生對垃圾分類的標(biāo)準(zhǔn)有了更清晰的認(rèn)識，一些有分歧的問題開始浮出水面。

這時(shí)，教師對學(xué)生提出的問題進(jìn)行提煉、總結(jié)和公示，讓學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)識到彼此存在分歧的共性問題。“垃圾分類不準(zhǔn)確對不對”“垃圾分類不準(zhǔn)確是否有害”“垃圾分類不準(zhǔn)確會不會損害他人”……面對這些問題，學(xué)生通過自己找材料，自發(fā)進(jìn)行辯論和討論，很快就有了答案，辨明了對錯(cuò)。然后，大家共同制訂《垃圾分類文明公約》。該公約經(jīng)由全體學(xué)生討論生成，所對應(yīng)的規(guī)范行為，也均由學(xué)生自主決定。因此，對于全體參與文明公約制訂的學(xué)生來說，都具有較強(qiáng)的約束力。

在“班級誠信公約文化”的建設(shè)過程中，學(xué)生也是“發(fā)現(xiàn)問題”“辨明對錯(cuò)”“精準(zhǔn)改進(jìn)”的主體。學(xué)生通過對不誠信現(xiàn)象的逐一辨別，集中討論了學(xué)習(xí)誠信、交往誠信、考試誠信、師生誠信等熱點(diǎn)話題，最終確立了誠信的標(biāo)準(zhǔn)和誠信的規(guī)范。在有關(guān)著裝文明的“公約文化”建設(shè)中，學(xué)生更是在辨別活動中表現(xiàn)出很高的熱情。他們既表達(dá)了愛美之心，又展現(xiàn)了集體意識，在追求個(gè)性和保持共性中找到了多方都可以接受的著裝選擇。

從上述案例可以看出，學(xué)生在辨明問題并充分表達(dá)了自己對問題的看法之后，反而能消除彼此的顧慮，打破小團(tuán)體思維，在群體中形成解決問題的對策，最終形成完善的“公約文化”。不僅如此，由于這些問題都是源于學(xué)生所面臨的共同問題，一旦形成規(guī)范的“公約文化”，就能完成對學(xué)生問題的精準(zhǔn)化解，使“公約文化”真正源于學(xué)生而又造福學(xué)生，讓學(xué)生在自主設(shè)定的“公約文化”引導(dǎo)下，積極向前，不斷努力，徹底消除負(fù)面問題的影響。[7]

(二)激發(fā)信心，快速調(diào)動共同意識

形成“公約文化”的過程雖然簡單，但要想讓“公約文化”具有較強(qiáng)的約束力，能夠在精神層面起到有效的推動作用，就必須調(diào)動學(xué)生的自主性，使其在“公約文化”的引導(dǎo)下形成共同意識，進(jìn)而在群體意識和群體榮譽(yù)感的影響下，保持對“公約文化”的敬畏之心，踐行“公約文化”的規(guī)范要求。在實(shí)踐工作中，教師可以嘗試通過激發(fā)學(xué)生自信心的方式，肯定學(xué)生在“公約文化”建設(shè)過程中的表現(xiàn)，然后借助學(xué)生內(nèi)部的榮譽(yù)性獎(jiǎng)勵(lì)，使其能夠樹立正向發(fā)展的自信，并將這種自信擴(kuò)散到整個(gè)學(xué)生共同體之中。[8]

例如，在有關(guān)“學(xué)生抄襲他人網(wǎng)課作業(yè)”的問題化解中，教師引導(dǎo)學(xué)生確定了線上學(xué)習(xí)的“公約文化”，然后對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)，肯定其在踐行“公約文化”方面的突出表現(xiàn)。在教師獎(jiǎng)勵(lì)的引導(dǎo)下，學(xué)生內(nèi)部很快就形成了一種向心力，按照“公約文化”的規(guī)范約束自己的行為，抄襲他人作業(yè)的現(xiàn)象越來越少。而這種數(shù)量上的變化，也引起了質(zhì)的飛躍。抄襲作業(yè)快速成為學(xué)生群體中不被接受的錯(cuò)誤行為。這種共同意識一旦形成，抄襲作業(yè)的問題很快就得到了全面的化解。

從實(shí)踐觀察的情況來看，抄襲作業(yè)的學(xué)生已經(jīng)無法在群體中獲得應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。這種效果的達(dá)成就是借助群體內(nèi)部的共同意識，激發(fā)學(xué)生自主發(fā)展的自信，使其在踐行“公約文化”的過程中逐步樹立正確的價(jià)值觀念，形成緊密的合作團(tuán)體，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 一旦在學(xué)生內(nèi)部達(dá)成了廣泛的共識，并推動了言行上的良性循環(huán)，學(xué)生個(gè)體就會在群體的影響下?lián)碛袌?jiān)定的自信，敢于在第一時(shí)間指出問題，并用自己的正確做法來維護(hù)群體的正當(dāng)性，成為“公約文化”建設(shè)的主力軍。

(三)契約互信，全面推動公約發(fā)展

在學(xué)生自主發(fā)起公約、制訂公約、踐行公約的過程中，學(xué)生自律問題的有效化解是保障各項(xiàng)工作有序推進(jìn)的關(guān)鍵。然而，在沒有制度性要求的情況下，要想讓學(xué)生真正自律，就必須借助契約精神和互信行為的有效規(guī)范，讓學(xué)生自發(fā)形成良好的自律習(xí)慣。[9]一方面，要以“公約文化”的契約精神為基礎(chǔ)，要求學(xué)生對自身所主張的“公約文化”進(jìn)行實(shí)踐、展示和傳播，通過多種形式擴(kuò)大自身主張的“公約文化”的影響力。另一方面，應(yīng)利用“公約文化”對外發(fā)展的過程，形成向心合力，激勵(lì)學(xué)生共同體成員建立互信的生態(tài)體系，進(jìn)而在群體內(nèi)部形成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的“公約文化”發(fā)展生態(tài)，在全體成員的共同推動下，實(shí)現(xiàn)“公約文化”的有效發(fā)展。[10]

例如，在有關(guān)《日常語言文明公約》的形成過程中，學(xué)生通過校園微舞臺、家校社群、校園活動等多種渠道，對自己所主張的《日常語言文明公約》進(jìn)行了宣傳。在宣傳過程中，學(xué)生通過演唱歌曲的方式來勸誡其他學(xué)生少說臟話，通過表演小品的方式來展示“臟話口頭禪”的危害，還借助“學(xué)生是否可以說臟話”辯論會捍衛(wèi)自己的主張。這些主動的宣傳活動切實(shí)影響了學(xué)生，加深了學(xué)生“語言文明”的觀念。

因而在宣傳過程中，作為發(fā)起者的第三中隊(duì)成員意識到自身主張的重要性，因而在宣傳過程中更加注重約束自身的行為，從而形成了一個(gè)“語言文明，不講臟話”的優(yōu)秀學(xué)生共同體。在這一過程中，學(xué)生個(gè)體的自律性得到了大幅提高，對自身責(zé)任的認(rèn)識更清晰，也激發(fā)了其在發(fā)展過程中的熱情，更樂于以身作則，推動“公約文化”的有效發(fā)展。

在關(guān)于“課堂紀(jì)律”的公約文化建設(shè)過程中，也呈現(xiàn)出顯著的自律特征。部分班級通過公開課的方式展示班級的自律培養(yǎng)成果。這種以學(xué)生而非以教師為主體的公開課，別開生面，極富說服力。類似地，在關(guān)于手機(jī)使用的“公約文化”發(fā)展過程中，也有團(tuán)體編排了富有創(chuàng)意的微型情景劇，在校園內(nèi)上演了一出出劇情有趣、動作夸張的宣教“大戲”。參與演出的學(xué)生也都成了榜樣。

從眾多“公約文化”的發(fā)展軌跡中不難看出，建立在契約互信基礎(chǔ)上的自律行為具有更強(qiáng)的約束力。學(xué)生在踐行“公約文化”時(shí)，會自發(fā)開展一些具有儀式感的活動，通過演講辯論、創(chuàng)作演出、宣教活動等具體形式，彰顯了對“公約文化”的認(rèn)同，并在這一過程中獲得更多成長的動力，成為“公約文化”的踐行者和捍衛(wèi)者。