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        讀書(shū)、養(yǎng)心與立品:晚明江南的士人生活

        2020-03-03 15:35:30
        歷史教學(xué)問(wèn)題 2020年5期

        馮 賢 亮

        一、引言

        特定的地域社會(huì)與文化生活,脫離不了自然地理與社會(huì)環(huán)境的約束。在江南,即使同一個(gè)府域內(nèi),人文環(huán)境還是存在著不少差異,絕非是共同無(wú)差別的。

        弘治三年進(jìn)士、華亭人錢(qián)福(1461—1504)所例舉嘉興府屬縣的差別,就堪為代表。他說(shuō),作為浙西“大府”的嘉興,以轄的嘉善縣最為低洼,“膏腴之壤,平鋪如席,無(wú)高山大澤,惟支涇曲港而已”。①錢(qián)福:《錢(qián)太史鶴灘稿》卷五《嘉善縣水利成功碑記》,萬(wàn)歷三十六年刻本,收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第46 冊(cè),齊魯書(shū)社,1997 年影印版,第201 頁(yè)。萬(wàn)歷年間的嘉興地方官紳也申說(shuō)過(guò)這一點(diǎn):嘉興府總體上是平原水鄉(xiāng),“首尾吳越,襟帶蘇杭”,是“江東一都會(huì)”。②萬(wàn)歷《嘉興府志》卷一《形勝》,萬(wàn)歷二十八年刊本。最具水鄉(xiāng)澤國(guó)特色的,就是與青浦、吳江兩縣接壤的嘉善縣。在這樣的環(huán)境制約下,平原的人生與社會(huì)文化就自有其獨(dú)特的地方。

        嘉善人、崇禎七年進(jìn)士陳龍正(1585—1645),亦曾做過(guò)類似的比較和討論,強(qiáng)調(diào)了“民情土俗,萬(wàn)有不齊,立法更制,隨方便宜,隨時(shí)潤(rùn)澤”的思想;嘉興縣是地高苦旱,秀水縣地低苦潦,嘉善縣稍形復(fù)雜,是南高北下,所以旱則南鄉(xiāng)困,潦者北鄉(xiāng)悲。他認(rèn)為江南的一個(gè)縣域內(nèi)部差異如此,何況一個(gè)府、一個(gè)省甚至全國(guó),所以制度、措施上講“通行”,是不切實(shí)際的。③陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十三《政書(shū)·鄉(xiāng)籌一》,“治人治法”條,康熙云書(shū)閣刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第12 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第162 頁(yè)。崇禎年間的嘉善知縣李陳玉則指出,該縣在嘉興府七個(gè)縣域中,“賦獨(dú)重、役獨(dú)繁”,④光緒《重修嘉善縣志》卷五《建置志上·倉(cāng)廒》,光緒十八年刊本。百姓生活壓力極大。民風(fēng)相對(duì)較“樸”的嘉善縣民,在與其他縣域民眾利益的爭(zhēng)奪中,就比較容易吃虧。⑤陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十八《政書(shū)·鄉(xiāng)籌六》,“復(fù)田說(shuō)”條,第220—221 頁(yè)。

        江南類似這樣的生活環(huán)境,所在皆是。在各種重壓下的士庶百姓,要擺脫困境或營(yíng)建更好的生活,需要尋找新的出路,讀書(shū)進(jìn)學(xué)無(wú)疑是比較理想的選擇,盡管成功的渴望與成功的可能并不是正相關(guān)的,但在江南這種人文氛圍與讀書(shū)風(fēng)氣較為濃厚的環(huán)境中,有利于士人的進(jìn)取和發(fā)展。當(dāng)然,明代社會(huì)的發(fā)展到15 世紀(jì)以降,已有了很多變化,表現(xiàn)很復(fù)雜。至晚在16 世紀(jì),整個(gè)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)顯得比較繁榮,士人生活風(fēng)氣已形異樣。陳邦彥曾有這樣的論述:“嘉靖以前,士大夫敦尚名節(jié)。游宦來(lái)歸,客或詢其囊橐,必唾斥之?!庇终f(shuō):“今天下自大夫至于百僚,商較有無(wú),公然形之齒頰。受銓天曹,得膻地則更相慶,得瘠地則更相吊。官成之日,或垂囊而返,則群相姍笑,以為無(wú)能。士當(dāng)齒學(xué)之初,問(wèn)以讀書(shū)何為,皆以為博科第、肥妻子而已?!恍凶骼?,所以受知于上者非賄賂不為功,而相與文之以美名曰禮?!雹賲顷希骸睹鞔男率嘶码A級(jí),社會(huì)的政治的文化的關(guān)系及其生活》,收入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編:《明史研究論叢》第5 輯,江蘇古籍出版社,1991 年,第15 頁(yè)。明末清初昆山名士陳瑚也講過(guò)類似的話:“有明當(dāng)隆、萬(wàn)之季,天下治平,其時(shí)之文人墨士習(xí)帖括之陳言,以博科名而肥妻子,孔、孟之書(shū)委諸口耳而已?!雹陉惡鳎骸洞_庵文稿》卷之古文《讀藏書(shū)日紀(jì)序》,康熙間毛氏汲古閣刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第184 冊(cè),北京出版社,1997 年影印本,第350 頁(yè)。

        “博科第、肥妻子”,是當(dāng)時(shí)很多士人家庭努力科舉的基本目標(biāo)。所以,整個(gè)社會(huì)已如嘉善人袁仁所論的那樣,有“舉世蚩蚩,頹風(fēng)靡靡,江湖下趨,勢(shì)不可返”之態(tài)。③袁仁:《參坡公袁先生一螺集》之《與陸繡卿書(shū)》,收入袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷十,臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”藏萬(wàn)歷間嘉興袁氏刊本。到其第四子袁黃所處的萬(wàn)歷年間,地方社會(huì)與世風(fēng)是所謂“賦重而民疲,事繁而俗靡”。④袁黃:《兩行齋集》卷十二《陽(yáng)東章侯生祠碑記》,天啟嘉興袁氏家刊本,臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”藏。除“賦重”的廣泛影響外,“俗靡”的問(wèn)題,已有越來(lái)越盛的傾向,于生活文化上的表現(xiàn)最為明顯。松江士人范濂就承認(rèn):“余最貧,最尚儉樸,年來(lái)亦強(qiáng)服色衣,乃知習(xí)俗移人,賢者不免?!雹莘跺ィ骸对崎g據(jù)目抄》卷二《記風(fēng)俗》,民國(guó)十七年間奉賢禇氏重刊本。

        在晚明這樣大時(shí)代變遷的背景下,江南地方仍然孕育了大量的杰出知識(shí)人,不僅為王朝統(tǒng)治提供了許多人才與智力支持,而且為地方文化的充實(shí)與科舉家族的培育奠立了重要基礎(chǔ)。其中,家庭或家族的內(nèi)部教育與知識(shí)傳承、道德教化,顯得尤其重要。畢竟功利之習(xí)已久浸于人心,社會(huì)頹風(fēng)靡靡,更需要有識(shí)之士與家庭教育的警惕。對(duì)于這些現(xiàn)象或問(wèn)題的論說(shuō),仍需要從細(xì)部出發(fā),做進(jìn)一步的勾勒與分析。

        二、讀書(shū)進(jìn)學(xué)的重視

        就士人生活的規(guī)劃來(lái)說(shuō),科舉是成為社會(huì)卓越分子或進(jìn)入成功領(lǐng)域的一個(gè)途徑與階梯,藉此可望達(dá)到世俗社會(huì)認(rèn)可的“富貴”。一般的官紳家庭生活中,都重視讀書(shū)進(jìn)學(xué),構(gòu)成家族子弟教育最重要的方面。而且一旦因讀書(shū)進(jìn)學(xué),不但榮宗耀祖,而且在法律上享有優(yōu)待,可以蓄養(yǎng)奴婢,優(yōu)免賦役,按地位高低有不同的特殊待遇等。⑥吳晗:《明代的新仕宦階級(jí),社會(huì)的政治的文化的關(guān)系及其生活》,收入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編:《明史研究論叢》第5 輯,第5 頁(yè)。

        實(shí)際上,為人稱頌的耕讀傳統(tǒng)與文風(fēng)教育,在精英士大夫家庭有較好的維續(xù)。大多數(shù)世族,都有相當(dāng)?shù)募易褰?jīng)濟(jì)力量與文化資本的支持。像松江人何良俊強(qiáng)調(diào)的那樣,這樣的家族不是讓子弟依賴家世與財(cái)富地位而隨俗放蕩,而是比較重視子孫的培育與教誨。⑦何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷三十四《正俗一》,中華書(shū)局,1959 年,第313 頁(yè)。再如蘇州府常熟縣人錢(qián)孫保,受藏書(shū)萬(wàn)卷的父親錢(qián)謙貞讀書(shū)、藏書(shū)的影響,從小喜好讀書(shū),在日間讀書(shū)之后,夜晚必記于卷尾:“某日讀,讀若干頁(yè)”“某日起,某日竟”,從而顯示其讀書(shū)的進(jìn)度與勤奮。⑧呂允在:《明代文人讀書(shū)生活的規(guī)劃與開(kāi)展》,《藝術(shù)學(xué)報(bào)》2010 年第86 期。

        萬(wàn)歷四十四年?duì)钤?、嘉善人錢(qián)士升在遠(yuǎn)宦京城之際,一直不忘教育在家鄉(xiāng)的長(zhǎng)子錢(qián)栻:“汝在家,只宜杜門(mén)讀書(shū),靜以修身,儉以養(yǎng)徳?!雹徨X(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示格兒》,乾隆四年錢(qián)佳刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第10 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第520 頁(yè)。次子錢(qián)棅是陳龍正的女婿,陳龍正對(duì)他的讀書(shū)十分關(guān)心,曾寫(xiě)信教育道:“讀書(shū)不貴太多,自經(jīng)以外,莫如《近思錄》及二程書(shū),次則陽(yáng)明、景逸二先生書(shū)?!奔?xì)心玩味朱熹、呂祖謙、程頤、程顥、王守仁、高攀龍等人的著述,必有大益;歷史著作則只需看《通鑒綱目》,而不必博搜二十一史。①陳龍正:《幾亭續(xù)文錄》卷二《與錢(qián)仲馭一》,崇禎刻本。這與袁仁教育子孫的話是相近的:“讀書(shū)貴博,亦貴精?!雹阱X(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷上,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社,1996 年影印版,第757 頁(yè)。他們的教育理念,在傳統(tǒng)時(shí)代具有普遍意義。

        摒除雜念,專意讀書(shū),可謂士人讀書(shū)進(jìn)學(xué)的基本要求。錢(qián)士升的同科進(jìn)士魏大中教育其幼子魏學(xué)洙時(shí)這樣強(qiáng)調(diào):“只是讀書(shū),并無(wú)別事?!痹谒麄兛磥?lái),年青人最重要的事,就是讀書(shū):“讀書(shū)才明義理。義理明,然后可以處患難。義理明,然后可以處饑凍。義理明,然后可以事父兄師友。義明理,才文理通。文理通,然后可以訓(xùn)書(shū)糊口?!雹畚捍笾校骸恫孛荦S集》卷二十三《書(shū)牘十·付洙兒》,崇禎刻本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1375 冊(cè),上海古籍出版社,2002年影印版,第153 頁(yè)。地方紳士勢(shì)族對(duì)于子孫的教育,主要就在“謹(jǐn)身積學(xué),儉德持家”,平居在家,以讀書(shū)為務(wù),④支大綸:《支華平先生集》卷二十八《書(shū)牘·與如玉兒》,萬(wàn)歷清旦閣刻本,收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第162 冊(cè),齊魯書(shū)社1997 年影印版,第334 頁(yè)。隨其資稟,務(wù)加磨礪,“以就素業(yè),學(xué)成應(yīng)試”。⑤支大綸:《支華平先生集》卷三十六《譜牒·酌家訓(xùn)》,第419 頁(yè)。

        讀書(shū)達(dá)到可以“處患難”“處饑凍”“事父兄師友”以及“訓(xùn)書(shū)糊口”的境地,當(dāng)然都是知識(shí)人的謙說(shuō),他們的理想目標(biāo)是科舉的成功??婆e在明清士人的視野中,是個(gè)人乃至家族于政治攀升方面最重要的途徑,并可望達(dá)到較高的社會(huì)目標(biāo)。⑥何炳棣:《明清社會(huì)史論》,徐泓譯注,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2014 年,第110—112 頁(yè)。而科舉事業(yè)與文化教育,在江南又是最昌盛的。⑦范金民:《明代江南進(jìn)士甲天下及其原因》,《明史研究》第5 輯;夏維中、范金民:《明清江南進(jìn)士研究之二——人數(shù)眾多的原因分析》,《歷史檔案》1997 年第4 期;吳宣德:《明代進(jìn)士的地理分布》,香港中文大學(xué)出版社,2009 年。

        科舉考試,當(dāng)然要以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾,但功名的興盛并非全系經(jīng)濟(jì)因素,也與江南地區(qū)全社會(huì)好學(xué)勤學(xué)、重教重考、擅長(zhǎng)科考有很大關(guān)系。江南人讀書(shū)喜學(xué),是有悠久的傳統(tǒng)與良好的習(xí)慣,“家弦戶誦”的風(fēng)氣,“人人詩(shī)書(shū)”的盛況,由來(lái)既久。更可注意的,是江南聚族而居,殷實(shí)大族在科考中最富競(jìng)爭(zhēng)力,總體上觀,江南進(jìn)士不但分布極不均衡,而且大多集中在有限的幾姓幾族之中,考中進(jìn)士較多。⑧范金民:《明代江南進(jìn)士甲天下及其原因》,《明史研究》第5 輯。

        在明清社會(huì),只能經(jīng)由科舉考試的成功才能達(dá)到唯一的終極目標(biāo)。這個(gè)比較單一的價(jià)值觀,彌漫于整個(gè)社會(huì)。⑨何炳棣:《明清社會(huì)史論》,徐泓譯注,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2014 年,第110—111 頁(yè)。倘如何炳棣所論,在明清的主要時(shí)期,決定身份地位的要素,大部分是科舉功名,僅有少部分是財(cái)富,⑩何炳棣:《明清社會(huì)史論》,第45 頁(yè)。那么科舉的要求與壓力必定滲透至精英階層日常生活的諸多方面。而在士林生活中,存在著“前有掖援,后有推挽”的狀態(tài),確實(shí)有助于努力舉業(yè)者奠立起較好的地位與社會(huì)影響,?支大綸:《支華平先生集》卷九《序·梅花道人冊(cè)序》,第123 頁(yè)。意義重要。在這方面,蘇州地方的“士風(fēng)”堪為代表。何良俊指出:“蘇州士風(fēng),大率前輩喜汲引后進(jìn),而后輩亦皆推重先達(dá),有一善則褒崇贊述,無(wú)不備至,故其文獻(xiàn)足征?!?何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷十六《史十二》,中華書(shū)局,1959 年,第134 頁(yè)。前輩汲引后進(jìn),后輩推重先達(dá),確實(shí)是士人中令人向往的生活風(fēng)貌。

        三、“學(xué)問(wèn)大事,在養(yǎng)心”

        出生于今天上海陸家嘴的陸深(1477—1544),是明代弘治十八年的進(jìn)士(與嚴(yán)嵩、顧鼎臣等同科),開(kāi)啟了陸家鼎盛的時(shí)代。在獲得科舉的成功并順利進(jìn)入仕途后,陸深當(dāng)然有責(zé)任幫助家族子弟盡力攀升至成功的階梯。他對(duì)家庭教育的重視,可以其寄給兒子陸楫的兩封信為例。

        一封信是他到江西做官時(shí)所書(shū),告誡兒子在上海家中要好好讀書(shū),重視科考,不要在社會(huì)上多管閑事:?陸深:《儼山集》卷96《江西家書(shū)十一首》,文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本。

        我離家已兩月余,汝用功何如?古人言,寬著限期,緊著課程。緣汝氣體弱,又有舊病,須要節(jié)量讀書(shū)。學(xué)問(wèn)大事,在養(yǎng)心。養(yǎng)心先須養(yǎng)氣,元?dú)獬渥?,百事可辦。汝性靜定,有可進(jìn)之資,不可虛負(fù)了。家中閑雜,不必管,接見(jiàn)人,務(wù)要揀擇。無(wú)益之事,足以費(fèi)日力、害身心,當(dāng)畏之如蛇蝎,可也。

        陸深指出的“學(xué)問(wèn)大事,在養(yǎng)心”,確實(shí)是讀書(shū)人的關(guān)切所在。在明代人看來(lái),“養(yǎng)心”是義利之辨的關(guān)鍵,只有穩(wěn)于養(yǎng)心,才能“于義利處灑然”。①萬(wàn)歷《常州府志》卷十《職官三·名宦》,萬(wàn)歷四十六年刻本。陸深認(rèn)為,其子性格“靜定”,在科考上是有潛力的。

        另外一封信,是告誡兒子如何從上海到南京趕考,待人接物須注意陸家的體面。叮嚀其兒子陸楫考試路途上要不惜花錢(qián),特別是要雇氣派的轎子與船:②陸深:《儼山集》卷96《四川家書(shū)七首》,文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本。

        我出巡在九江,六月五日得家書(shū),始知汝考試的信。但列名在四等,得與觀場(chǎng),亦是當(dāng)?shù)廓?jiǎng)進(jìn)之意。汝宜自立,以無(wú)負(fù)知己也。若往南京,只與姚子明同船甚好。館谷薪水費(fèi),當(dāng)一力助之,其余量力,各為幫助,亦是汝報(bào)其師之意也。須往丹陽(yáng)上陸路,雇一女轎,多備一二夫力抬之,行李盤(pán)用,江行載入城,雇一闊頭船,甚為方便,不可于此等處惜費(fèi)。入城須借一僻靜下處,可請(qǐng)問(wèn)顧五叔,必得佳所。至囑,至囑!

        雖然此次鄉(xiāng)試,上??h籍考生無(wú)一人中舉,也許是“氣運(yùn)所關(guān)”,但陸深認(rèn)為陸楫可因此“積學(xué)”。陸深也曾與陸楫多次討論落選的原因,認(rèn)為陸楫的文章雖然“辭理不失,格式俱是”,但是“氣未貫耳”,要求陸楫再下三年“縝密工夫”,以備應(yīng)試。③陳瑞玲:《從一封明人“尺牘”看松江書(shū)家陸深對(duì)故鄉(xiāng)的態(tài)度》,《東吳歷史學(xué)報(bào)》2007 年第19 期。

        陸深的同科進(jìn)士顧鼎臣,則是狀元,后被認(rèn)為明代閣臣以青詞結(jié)主知之始者,所以又有“青詞宰相”之謂。其父顧恂出生于昆山雍里村的顧氏家族,生平經(jīng)歷一般,據(jù)說(shuō)“生而秀整敦確,學(xué)舉子業(yè)有成”,被當(dāng)時(shí)禮部主事吳凱看重而招為女婿,平時(shí)只在城里開(kāi)店賣(mài)線為生。④李東陽(yáng):《懷麓堂集》卷八十七《文后稿二十七·明故贈(zèng)文林郎翰林院修撰顧公墓志銘》,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。顧家科舉的成功,是到顧鼎臣這一代,顧家因此崛起,在地方上成了耀眼的家族,與戴、葉、王、李四姓并稱為五大“巨族”之一。⑤王應(yīng)奎:《柳南隨筆》卷六,中華書(shū)局,1983 年,第123 頁(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1400—1750 年間,顧家一共產(chǎn)生了9 個(gè)進(jìn)士、9 個(gè)舉人和6 個(gè)貢生,⑥鄧爾麟:《嘉定忠臣——十七世紀(jì)中國(guó)士大夫之統(tǒng)治與社會(huì)變遷》,宋華麗譯,中央編譯出版社,2012 年,第104 頁(yè)。堪稱科舉家族。

        維持這個(gè)家族長(zhǎng)期攀升、興盛的一個(gè)重要基礎(chǔ),當(dāng)然仍在讀書(shū)進(jìn)學(xué)。在顧鼎臣幼時(shí),即稱“穎敏”,“數(shù)歲能文章”。⑦陸深:《儼山集》卷八十《光祿大夫、柱國(guó)、少保兼太子太傅、禮部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士、贈(zèng)太保、謚文康顧公行狀》,文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本。弘治元年,16 歲的顧鼎臣獲得昆山縣金家莊人、朱文公的后裔朱瑄的青睞。朱瑄在成化年間獲得貢生的功名后,得以冠帶養(yǎng)親。⑧光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》卷十九《選舉三·貢生表》,光緒六年刊本。朱家被視為“昆山望族”,就在弘治元年,較鼎臣大三歲的朱氏嫁到了顧家,對(duì)鼎臣一生的事業(yè),幫助極大。

        顧鼎臣于科考成功后,曾費(fèi)盡心思,勤力安排與勸勉家族子弟攻讀舉業(yè),對(duì)家中頗有希望的長(zhǎng)子履方、女婿歸本,多次寫(xiě)信告誡。給履方的家信中,顧鼎臣強(qiáng)調(diào)了“讀書(shū)謹(jǐn)行以圖出身”,是個(gè)人乃至家族發(fā)展的“上策”,⑨顧鼎臣:《顧文康公文草》卷十《書(shū)牘·家書(shū)》,中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏萬(wàn)歷至順治顧氏家刻本,收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第55 冊(cè),齊魯書(shū)社,1997 年影印版,第454—455 頁(yè)。著重提出“讀書(shū)以體認(rèn)道理、變化氣質(zhì)為本”的思想,其“諄諄戒諭”如下:⑩顧鼎臣:《顧文康公文草》卷十《書(shū)牘·家書(shū)》,第449—450 頁(yè),第453 頁(yè)。

        可奮然勵(lì)志,以讀書(shū)修行為首務(wù),以治家防患為要機(jī)。我雖曾諄諄戒諭,恐汝志氣懶散,未知緩急利害,視我言為迂遠(yuǎn),日常只悠悠過(guò)去。故又瑣瑣作書(shū),汝可藏諸篋中,或揭諸坐隅,朝夕省覽。讀書(shū)以體認(rèn)道理、變化氣質(zhì)為本,日用間遂能隨事用得?!糁灰源藶橹\利、竊名譽(yù)之資,便非好人。

        讀書(shū)最怕志氣懶散,也怕不懂得緩急利害。顧鼎臣一直擔(dān)心履方等人遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)無(wú)人管束,常在書(shū)信中作必要的告誡,要求他們?nèi)f事小心謹(jǐn)慎,務(wù)以“修身進(jìn)學(xué)”為重:“萬(wàn)萬(wàn)小心謹(jǐn)慎,修身進(jìn)學(xué),做好人,求進(jìn)步,惟日不足。不可仍前懈惰,以取羞辱?!?顧鼎臣:《顧文康公文草》卷十《書(shū)牘·家書(shū)》,第449—450 頁(yè),第453 頁(yè)。在另一封信中,他說(shuō):“當(dāng)今之世,只是閉門(mén)吃薄粥、讀書(shū)謹(jǐn)行以圖出身,此為上策。一應(yīng)閑事,不須多管,虧人利己之事,切不可為?!睂?duì)大女婿歸本,顧鼎臣則希望他與履方百倍用功,在科考上“以圖必中”,再次強(qiáng)調(diào)這是關(guān)系顧家沉浮榮辱的頭等大事。①顧鼎臣:《顧文康公文草》卷十《書(shū)牘·寄孔安侄》,第457 頁(yè)。需要說(shuō)明的是,歸本就是歸有光的從祖父。歸有光回憶說(shuō),在顧鼎臣鄉(xiāng)居時(shí),曾經(jīng)“率鄉(xiāng)人子弟釋菜于學(xué)宮”,他也曾參與其間習(xí)學(xué)。②歸有光:《震川先生集》卷十二《顧夫人八十壽序》,上海古籍出版社,1981 年,第290—291 頁(yè)。

        其實(shí)歸有光在舉業(yè)上是不夠順利的,會(huì)試八次皆落第。晚至嘉靖四十四年,年已60 的他才考中進(jìn)士,被授職長(zhǎng)興知縣。在隆慶四年,大學(xué)士高拱、趙貞吉推薦他到南京任太仆寺丞(正六品),并且參與編撰前朝的《世宗實(shí)錄》。③《明史》卷二百八十七《歸有光傳》。

        當(dāng)然,過(guò)度地以科考為目的的讀書(shū)生活,對(duì)讀書(shū)中應(yīng)該存有的清閑與樂(lè)趣,是不能真正品味到的,更不要說(shuō)那種熱衷校讎、談藝論文、賞玩古物、山居清閑、寒夜展讀等文人氣較重的價(jià)值取向了。像秀水人馮夢(mèng)禎對(duì)讀書(shū)所提的“書(shū)室十三事”,包括隨意散帙、焚香淪茗、品泉、鳴琴、揮麈習(xí)靜、臨摩法書(shū)、觀圖畫(huà)、弄筆墨、看池中魚(yú)戲,或聽(tīng)鳥(niǎo)聲、卉木、鼓奇字、玩文石等,④呂允在:《明人讀書(shū)生活樂(lè)趣的一個(gè)側(cè)面》,《藝術(shù)學(xué)報(bào)》2011 年第88 期。已是純粹的文人雅事了,也利于養(yǎng)心,但與一般而言的讀書(shū)進(jìn)學(xué)之旨趣已有不同。

        四、“行誼為重”與靜坐修養(yǎng)

        對(duì)完全沒(méi)有科考成功歷史的家族來(lái)說(shuō),家族子孫科舉的難度是很大的,十分需要個(gè)人的天份、社會(huì)網(wǎng)的資源支持以及時(shí)運(yùn)的把握。

        萬(wàn)歷十四年進(jìn)士、嘉善人袁黃的父親袁仁,從正德時(shí)期以來(lái),就與王陽(yáng)明、文徵明、唐伯虎、王寵、顧璘、何良俊等當(dāng)時(shí)的社會(huì)卓越分子有著廣泛的交往與深厚的情誼,在地方上營(yíng)建起密切的文化交游網(wǎng)絡(luò),但他只是一介布衣,祖上數(shù)代都不曾科舉出仕,疏離政治。⑤馮賢亮:《布衣袁仁:晚明地方知識(shí)人的生活世界》,《學(xué)術(shù)月刊》2018 年第8 期。但袁氏的家庭教育,除了知識(shí)傳承外,還很強(qiáng)調(diào)“勇于為善而奔義”的傳統(tǒng)。⑥袁顥:《袁氏家訓(xùn)》“家難篇”,收入[明]袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷一。袁仁曾教育子孫說(shuō):“文字最可觀人,如正人君子,其文必平正通達(dá);如奸邪小人,其文必艱澀崎嶇?!雹咤X(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷上,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社,1996 年影印版,第757 頁(yè)。

        袁仁自己放棄科舉,但一直很關(guān)心妹夫沈揚(yáng)(字抑之,號(hào)心松)家的科考前程,而且強(qiáng)調(diào)要以行誼為重。給沈揚(yáng)的信中,他就清晰地提出了這樣的想法:“延師教子,不當(dāng)專論文藝,亦須性行醇淑,志節(jié)高邁者,庶幼學(xué)有所薰習(xí)耳。吾祖吾父,孳孳訓(xùn)吾輩,謂浮華易謝,實(shí)德難磨,故不以科第為榮,而以行誼為重。此妹丈所熟聞?wù)咭病!雹嘣剩骸秴⑵鹿壬宦菁分稌?shū)·沈抑之妹丈(又)》,收入袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷十,臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”藏萬(wàn)歷間嘉興袁氏刊本。

        雖然說(shuō)“不以科第為榮”,但在袁黃尚未成人前,袁仁已將袁家舉業(yè)振興的希望,寄托于次子袁襄、外甥沈科這一代人身上,不過(guò)仍時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)袁家祖訓(xùn)中對(duì)于志節(jié)秉持的意義。⑨袁仁:《參坡公袁先生一螺集》之《說(shuō)·應(yīng)舉說(shuō)示襄兒》,收入袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷十。令人安慰的是,沈科身登嘉靖二十三年進(jìn)士。袁仁曾賦有“玩鶴南軒下,悠然聞凱歌”等詩(shī)句,為之暗含了某種欣悅之情。⑩袁仁:《參坡公袁先生一螺集》之《詩(shī)·沈科登第》,收入袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷九。其實(shí)袁仁的三子袁裳幼即聰慧,母親想讓他讀書(shū)進(jìn)學(xué),袁仁認(rèn)為袁裳體質(zhì)弱,“福薄不能享世祿”,不如教習(xí)六德六藝,“做個(gè)好人”。后來(lái)袁仁就把他送到文徵明那里學(xué)字學(xué)詩(shī)。?錢(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷下,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社,1996 年影印版,第763 頁(yè)。給文徵明的信中,他這樣寫(xiě)道:?袁仁:《參坡公袁先生一螺集》之《書(shū)·送裳兒從文徴仲學(xué)書(shū)書(shū)》,收入[明]袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷十。

        裳兒頗聰慧,弟不教習(xí)舉業(yè),而遣就門(mén)下學(xué)書(shū),愿老丈先正其心術(shù),而后教之執(zhí)筆。夫道貴龍蛇,得時(shí)則駕,不得時(shí)則蓬累而行。今天下類重科目,而輕實(shí)學(xué)。弟謂科場(chǎng)競(jìng)進(jìn),最壞心術(shù),故姑教之尊德,游藝為蓬累中人,知老丈必有合也。

        可惜的是,袁仁身故太早,沒(méi)有見(jiàn)到萬(wàn)歷十四年袁黃等人的成功。不過(guò)可以推知,博學(xué)又善于教育的袁仁,對(duì)童年的袁黃應(yīng)該是存在影響的??梢哉J(rèn)為,袁黃的成長(zhǎng)與思想、知識(shí)的養(yǎng)成,大體都承接家庭傳統(tǒng)而來(lái)。①酒井忠夫:《袁了凡的生平及著作》,《宗教學(xué)研究》1998 年第2 期。畢竟袁仁就是一個(gè)精通天文、地理、歷律、書(shū)數(shù)、兵法、水利與醫(yī)學(xué)等多種領(lǐng)域的全才型學(xué)者。②徐象梅:《兩浙名賢錄》卷四十四《高隱》,“袁良貴仁”條,天啟刻本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部543 冊(cè),上海古籍出版社,2002 年影印版,第538 頁(yè);萬(wàn)歷《嘉興府志》卷二十二《隱逸》,萬(wàn)歷二十八年刊本。

        嘉靖二十五年七月初四,彌留之際的袁仁留下了兩萬(wàn)余卷豐富的藏書(shū),作為遺產(chǎn),除分賜部分給侄兒輩外,都傳給了袁黃。母親李氏曾告誡袁黃說(shuō):“汝父博極群書(shū),猶手不釋卷。汝若受書(shū)而不能讀,則為罪人矣?!雹坼X(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷下,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社1996 年影印版,第765 頁(yè)。

        與袁黃同一年考上進(jìn)士的嘉善同鄉(xiāng)陳于王,是當(dāng)?shù)仃愂霞易宓慕艹龃?。于王讀書(shū)精敏絕人,但嘉善縣內(nèi)素乏文獻(xiàn),獨(dú)袁黃家藏書(shū)極豐,袁黃本人就博學(xué)通識(shí),成為陳于王在學(xué)習(xí)上交流與仿效的模范。陳于王在萬(wàn)歷十四年與袁黃同時(shí)考中進(jìn)士后,社會(huì)與政治影響多在外鄉(xiāng)宦地,歿后被稱頌為萬(wàn)歷年間的“循卓名臣”。④陳山毓:《陳靖質(zhì)居士集》卷五《陳氏藏書(shū)總序》、卷六《廉憲公家傳》,天啟刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第14 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第620、635—644 頁(yè);陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十一《政書(shū)·家載上》“父兄實(shí)紀(jì)”條、卷四十四《文錄·書(shū)牘四》“與錢(qián)殷求句容(丁丑)”條、“附錄”卷一《陳祠部公家傳》,康熙云書(shū)閣刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第12 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第126、446、701 頁(yè);陳龍正:《幾亭外書(shū)》卷三《家載》,“父兄實(shí)錄”條,崇禎刻本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》子部第1133 冊(cè),上海古籍出版社,2002 年版,第306 頁(yè)。

        在句容任知縣期間,袁黃曾給陳于王寫(xiě)信說(shuō):

        我輩平日辛勤刻苦,為子孫創(chuàng)業(yè)者,死來(lái)皆用不著。所可待以瞑目,而釋然無(wú)憾,惟此修德行義之事而已。……吾輩當(dāng)深繹積善余慶之說(shuō),實(shí)為趨吉避兇之事。密密修持,孳孳方便,則受福一分,便可積福十分矣。

        袁黃所論的“修德行義”“積善余慶”等思想,充斥了行善積德等功過(guò)理念,也是對(duì)子孫最有用的遺產(chǎn)。這些話使陳于王十分信服,且能身體力行,并作為從政的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則,蒞民治事,為遠(yuǎn)近所稱慕。⑤陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十一《政書(shū)·家載上》,“治句遺跡”條,第133 頁(yè)。

        在陳于王時(shí)代,陳家城居于嘉善縣城內(nèi)的宅第相對(duì)比較素樸,于王本人更無(wú)衣裘輿馬之飾、聲色之好,居家時(shí)期惟以讀書(shū)進(jìn)學(xué)為目標(biāo),后來(lái)也曾經(jīng)努力想要設(shè)置義田以贍養(yǎng)族人,但并未達(dá)成。⑥陳山毓:《陳靖質(zhì)居士集》卷六《廉憲公家傳》,天啟刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第14 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第643 頁(yè)。在于王過(guò)世14 年后,即萬(wàn)歷四十八年,其次子陳龍正主持了城中陳家新居的建設(shè)工作,總體要求仍以樸素為主。這個(gè)家居空間充分體現(xiàn)了陳龍正處世為人為學(xué)的基本理念。當(dāng)中的中堂題名“寶生”;書(shū)齋中還留有伐檀之所,所掛的一副對(duì)聯(lián)稱“一生三事一事收心一事慎行一事守口,一日三分一分應(yīng)物一分靜坐一分讀書(shū)”;內(nèi)室則題名“明發(fā)”,所設(shè)對(duì)聯(lián)是“早起宴眠便是興家粗本領(lǐng),出言舉步從來(lái)教子實(shí)工夫”。⑦陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十一《政書(shū)·家載上》,“明發(fā)齋偶記”條,第137 頁(yè)。

        陳龍正年輕時(shí)常常在岳父丁鉉家讀書(shū)(丁鉉是丁賓的侄兒,功名為監(jiān)生),在與丁賓討論經(jīng)史時(shí),已慨然有經(jīng)綸天下之志。⑧陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷四十一《文錄·書(shū)牘一》“奉吳子往師(天啟壬戌)”條、附錄卷一《陳祠部公家傳》,第399、701 頁(yè);盛楓輯:《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷六《兵部》,清抄本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部第544 冊(cè),上海古籍出版社,2002 年影印版,第422—423 頁(yè)。

        少時(shí)的陳龍正十分聰穎,不僅與丁家有著良好的姻親關(guān)系,還深受袁黃賞識(shí)。袁黃曾對(duì)陳于王言,“公二子皆賢,然少者孝思最深,所至不可量”。于王的長(zhǎng)子山毓(1584—1621),字賁聞,好讀書(shū),善為文章,尤精于賦。萬(wàn)歷四十六年舉浙江鄉(xiāng)試第一,天啟元年歿,年僅38 歲。次子就是龍正,在努力舉業(yè)的進(jìn)程中,又受同縣前輩名士吳志遠(yuǎn)的稱賞。⑨陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十一《政書(shū)·家載上》、“附錄”卷一《陳祠部公家傳》,第127、701 頁(yè);高攀龍:《明孝廉賁聞陳公墓志銘》(天啟六年),收入陳山毓:《陳靖質(zhì)居士集》,天啟刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第14 冊(cè),北京出版社1997 年影印版,第555 頁(yè)。吳志遠(yuǎn)與高攀龍、歸有光之子歸子慕(1563—1606)相交甚深,陳于王曾贊其為“金玉君子”,讓龍正投其門(mén)下學(xué)習(xí),一二年間,龍正識(shí)趣始定。龍正三十七八歲時(shí)(天啟初年),與吳志遠(yuǎn)、高攀龍同在京邸,朝夕相晤,龍正覺(jué)得向來(lái)自喜文章經(jīng)濟(jì)之意,“均屬可恥”。這一點(diǎn),主要得益于吳志遠(yuǎn)的提醒,后來(lái)從高攀龍?zhí)帯暗脧?fù)約身心之學(xué)”;又常與歸子慕交往于吳志遠(yuǎn)隱居的荻秋,①即荻秋庵,位于縣北丁家柵與西塘兩鎮(zhèn)交界的祥符蕩傍,是吳志遠(yuǎn)講學(xué)處,與高攀龍、歸子慕互相過(guò)從之地,清初成廢屋,為僧人所居。參雍正《嘉善縣志》卷二《區(qū)域志下·古跡》,雍正十一年刊本。為詩(shī)歌古文詞,已有超然出塵之意味。②陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷四十一《文錄·書(shū)牘一》“奉吳子往師(天啟壬戌)”條、附錄卷一《陳祠部公家傳》,第399、701頁(yè);盛楓輯:《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷六《兵部》,清抄本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部第544冊(cè),上海古籍出版社,2002年影印版,第422—423頁(yè)。

        陳氏兄弟的成就,自然與陳家的教育與袁黃、丁賓的影響頗有關(guān)系。袁黃曾說(shuō):有子弟不能教誨,成何自修?丁賓則強(qiáng)調(diào)說(shuō),好人獨(dú)為不成,須子弟僮仆同心學(xué)好。袁、丁兩人的言說(shuō),對(duì)陳于王較有影響。陳龍正在其間也深受教育。③陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十二《政書(shū)·家載下》,“雜訓(xùn)”條,第159 頁(yè);袁黃:《兩行齋集》卷九《尺牘·退丁敬宇書(shū)》。

        陳龍正后來(lái)與魏大中是同學(xué),也同樣是拜高攀龍為師。在天啟元年,陳龍正中順天鄉(xiāng)試經(jīng)魁(第三名),崇禎七年考中進(jìn)士。陳龍正不僅重視家族的規(guī)范與教育,也強(qiáng)化了地方善學(xué)思想的傳播與實(shí)踐,在崇禎四年倡導(dǎo)建立同善會(huì)后,曾發(fā)表51 次主題演講,對(duì)地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定與鄉(xiāng)間思想的教化產(chǎn)生了重要影響。④馮賢亮:《陳龍正:晚明士紳生活的一個(gè)側(cè)面》,《浙江學(xué)刊》2001 年第6 期;馮賢亮:《明末江南的鄉(xiāng)紳控制與農(nóng)村社會(huì)——以胥五區(qū)為中心》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。

        值得一提的是,陳龍正所謂“一日三分”中的靜坐活動(dòng),在晚明士人生活其實(shí)是比較普遍的行為。

        像前文提及的袁仁,在外結(jié)束他的應(yīng)酬交游活動(dòng),回到城內(nèi)“半村居”中,即掩一室而坐,即使至親也不相見(jiàn)。據(jù)袁黃幼時(shí)于門(mén)隙偷窺的記憶,袁仁獨(dú)居靜坐于室內(nèi),“香煙裊繞,衣冠儼然,素須飄飄,如植如塑而已”,⑤錢(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷下,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社,1996 年影印版,第764 頁(yè)。大概已沉浸于靜修的最佳狀態(tài)之中了。

        再如陳龍正的老師高攀龍,一生自少及老,幾乎不間斷地從事靜坐,認(rèn)為學(xué)者靜坐是入門(mén)要訣,讀書(shū)、靜坐兩者不可偏廢;靜坐可以定心氣,與所讀書(shū)之書(shū)相印證,最后得見(jiàn)本性。⑥楊菁:《高攀龍的靜坐實(shí)踐及體悟》,《彰化師大國(guó)文學(xué)志》2011 年第22 期。

        明代人的養(yǎng)身與養(yǎng)心往往并重兼修,實(shí)踐著養(yǎng)生理論與榮養(yǎng)生命的活動(dòng)。⑦蕭慧媛:《“養(yǎng)生”——明代文人的休閑生活》,《南亞學(xué)報(bào)》2011 年第31 期。作為明代士人的一種重要休閑方式,習(xí)靜修養(yǎng)還有提醒精神的作用。崇禎時(shí)期的嘉善知縣李陳玉就說(shuō):“每日晨起,靜坐一刻,一日精神提醒;出堂靜坐一刻,眼前諸事提醒;夜坐一刻,終生之精神全提醒矣?!泵鞔韺W(xué)家們的習(xí)靜功夫與話語(yǔ)表達(dá),在當(dāng)時(shí)具有很大影響力,所謂“靜坐觀心,閑中一樂(lè)”,將習(xí)靜、修養(yǎng)、休閑三者生活結(jié)合為一。雖然學(xué)貴乎自得,但明代理學(xué)家成學(xué)的歷程,多見(jiàn)諸靜坐的習(xí)靜功課中。⑧吳智和:《明人休閑生活文化》,宜蘭:明史研究小組2009 年刊本,第185—191 頁(yè)。

        五、“人之立品,須自小做起”

        出身于丁家柵(今丁柵)鎮(zhèn)的丁寅、丁賓兄弟,幼時(shí)生活于偏僻的嘉善與吳江、青浦交界的水鄉(xiāng),但父親丁袞決不是安心于他們成為一般的鄉(xiāng)村富室,對(duì)他們的科考抱有很高的期望,開(kāi)始安排他們?nèi)绾胃玫剡m應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的科考生活。

        丁寅“生而穎異”,4 歲時(shí)即請(qǐng)塾師教學(xué),“勤敏嗜學(xué)”,15 歲已有所謂“以碩儒自期”的意愿表達(dá)??上У氖牵∫眢w羸弱,但早起晚歇都在堅(jiān)持讀書(shū),在嘉靖三十一年(1552)18 歲時(shí)參加縣學(xué)童子試,因表現(xiàn)優(yōu)異,成績(jī)列名第一,被知縣陳道基呼為“小友”,“雅稱相知”。丁寅苦讀的生活遠(yuǎn)近聞名,“聞雞即興,不敢稍懈,以故每試輒利”。嘉靖四十三年(1564),丁寅與丁賓都參加了順天府鄉(xiāng)試(順天府的鄉(xiāng)試解額一般為135 名),丁賓一舉成功,成為舉人,年僅22 歲,但丁寅再次落榜,據(jù)說(shuō)“因與季弟相聯(lián),遂復(fù)落選”,令人感到十分惋惜,但“嘉善二丁之名,轟轟藉甚”。⑨袁黃:《兩行齋集》卷十四《光祿寺署丞清湖丁公行狀》。

        晚明士人大多熱衷講學(xué),一些名家因此得到眾多士人的追隨,講學(xué)論文,兼及時(shí)事,一時(shí)蔚然成風(fēng)。①陳師:《禪寄筆談》卷一《理學(xué)》,萬(wàn)歷二十一年自刻本。丁賓師從著名理學(xué)家王畿(龍溪)求學(xué)問(wèn)道,而王畿被袁黃認(rèn)為獨(dú)得王陽(yáng)明的正傳。丁寅在幼弟丁賓的影響下,也欣然負(fù)笈,不遠(yuǎn)數(shù)百里走謁“龍溪老師”。丁寅頗受其學(xué)影響,歸家之后曾書(shū)“提醒見(jiàn)在良知”六字,作為座右銘。最終丁寅放棄舉業(yè),“一意以繕性、敦倫為事”。②袁黃:《兩行齋集》卷十四《光祿寺署丞清湖丁公行狀》。

        丁賓與袁黃是少年時(shí)代的同學(xué),隆慶五年一起赴京趕考。袁黃對(duì)低調(diào)虛懷的丁賓非常推重。有一次袁黃路過(guò)南京,已經(jīng)為官的丁賓欣然招待,相待如骨肉之愛(ài)。袁黃離開(kāi)后,寄信一封給丁賓表達(dá)感謝,并奉呈袁黃新刻的小書(shū)一部,主要內(nèi)容就是選編的時(shí)文。袁黃的信主要如下:③袁黃:《兩行齋集》卷九《退丁敬宇書(shū)》。

        足下真實(shí)之心,愷悌之行事,不敢為天下先,而舉世讓步,言若訥訥,而能使聽(tīng)者醉心,以至柔而勝天下之至剛,以無(wú)為而勝天下之有為,實(shí)當(dāng)世之偉人而理學(xué)之巨擘也。適過(guò)留都,重蒙虛懷相待,骨肉之愛(ài),隆且篤矣。坊刻一部呈奉,時(shí)藝乃小兒所選,不足供大觀,篇首“學(xué)約”,則鄙人生平造詣略具其中矣。此固老丈與某束發(fā)下帷時(shí)所同心而共事者也。世衰道微,以接引人材為急,沈助教有志圣賢之學(xué),立身制行,無(wú)愧古人。初入留都,久慕道望,實(shí)欲以足下為依歸,愿虛懷接納,收之藥籠中而徐試其奇,當(dāng)必有益也。不能盡。

        袁黃是當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)年青舉子的舉業(yè)習(xí)學(xué)有非常大影響力的人物,而且教育指導(dǎo)有其獨(dú)到之處。對(duì)此袁黃是相當(dāng)自信的,所以在信中對(duì)老友丁賓也毫不謙虛地道出新刻的時(shí)藝選編中,篇首“學(xué)約”能體現(xiàn)他的生平造詣。當(dāng)然他對(duì)丁賓相當(dāng)推崇,在袁黃看來(lái),隆慶五年中進(jìn)士的丁賓是一位“謙光可掬”的至誠(chéng)君子,所以科考的成功是必然的:“予屢同諸公應(yīng)試,每見(jiàn)寒士將達(dá),必有一段謙光可掬。辛未計(jì)偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓年最少,極其謙虛。予告費(fèi)錦坡曰:此兄今年必第……及開(kāi)榜,丁果中式?!雹茉S:《袁了凡先生四訓(xùn)》,“謙德之效”條,收入《袁了凡文集》,線裝書(shū)局2006 年影印本,第895—896 頁(yè)。袁黃認(rèn)為丁賓以柔克剛,以無(wú)為勝有為,是“當(dāng)世之偉人而理學(xué)之巨擘”。袁黃對(duì)晚輩也很注意提攜,認(rèn)為在他們所處的衰世,需要更多的人才來(lái)應(yīng)急,因此他向丁賓推薦了有志于圣賢之學(xué)的“沈助教”,希望得到官位已很重要的丁賓的幫助。

        丁賓的侄孫女婿陳龍正,更是著力頌揚(yáng)丁賓的為人、為學(xué)、為官。龍正對(duì)他所崇敬的前輩時(shí)賢,這樣比較道:“士子閉戶者有之”,但居官不奔趨、不酣樂(lè),退官后不求田問(wèn)舍、不驕侈逸游,就十不得一了,而丁賓居官居鄉(xiāng)“孜孜以干實(shí)事為主”,生活儉樸,逢兇荒年歲,卻愿意捐出萬(wàn)金來(lái)救濟(jì)社會(huì),年屆90 還心系百姓,能為閭閻請(qǐng)命,不辭勞、不憚遠(yuǎn),本人不飲酒、不作樂(lè)、不出游,雖處鼎貴地位,卻儼如一鄉(xiāng)里樸實(shí)農(nóng)夫。與丁賓同輩的吳志遠(yuǎn),是龍正少時(shí)從游的老師,龍正“見(jiàn)其終日靜坐,累月如一日,寡言寡笑,寡筆札,寡交游”,但與高攀龍、歸子慕二人交友最相契。龍正的同學(xué)魏大中,在功名幹濟(jì)之暇,也玩禪理,也學(xué)古文辭,也作詩(shī)歌,也善書(shū)行楷,但于“花柳、酣宴、驕奢、淫佚之事”一生從未涉足。龍正表示,像這樣有骨氣的,皆堪稱“巨擘”。至于袁黃,自少至老,手不釋卷,勤讀不輟,龍正認(rèn)為雖然其意見(jiàn)或有偏于理學(xué)正統(tǒng)或主流社會(huì)的想法,很多人對(duì)他其實(shí)并不滿意,但“博洽敏辯,有問(wèn)如響”,是非常少見(jiàn)的大才。⑤陳龍正:《幾亭外書(shū)》卷二《隨處學(xué)問(wèn)》,“無(wú)事可為之害”條,崇禎刻本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》子部第1133 冊(cè),上海古籍出版社,2002 年影印版,第276—277 頁(yè)。

        在丁賓、袁黃、陳于王、陳龍正、魏大中等人的生活時(shí)代,兢兢于舉業(yè)之途者,舉不勝舉。地方上最具影響力的海內(nèi)名族錢(qián)家,也是如此。袁黃祖父袁祥的女婿錢(qián)萼,曾育有五子,都能世其業(yè);孫子錢(qián)貞選貢后,曾登應(yīng)天鄉(xiāng)榜。⑥袁仁:《參坡公袁先生一螺集》之《五言古詩(shī)·哭錢(qián)木庵姐丈》,收入袁黃編:《袁氏叢書(shū)》卷九。而錢(qián)貞的曾孫,就是后來(lái)于萬(wàn)歷四十四年考中狀元的錢(qián)士升。錢(qián)士升的成功,不僅為錢(qián)家?guī)?lái)了無(wú)上的榮光,也為家鄉(xiāng)嘉善縣帶來(lái)了無(wú)上的榮耀。

        另外,錢(qián)士升的同科進(jìn)士、有著多年塾師生活經(jīng)驗(yàn)的魏大中,自幼年起,就深受父親魏邦直的教誨。在伴隨父親于鄉(xiāng)間坐館的歲月里,魏大中的讀書(shū)與思想有了很多成長(zhǎng)。

        例如,萬(wàn)歷六年,大中全家跟隨魏邦直到陶莊鎮(zhèn)的凌巷坐館。已經(jīng)4 歲的魏大中,在邦直身邊已經(jīng)受到了《孝經(jīng)》《大學(xué)》諸書(shū)教學(xué)的影響,也能“日漸成誦”了。萬(wàn)歷八年,邦直正式教6 歲的大中讀書(shū),大中記性很強(qiáng),“偶語(yǔ)頗能捷應(yīng)”,這大概讓邦直引以為傲,且曾經(jīng)讓大中見(jiàn)客,以試大中的學(xué)力。①魏大中:《藏密齋集》卷一《自譜》,崇禎刻本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1374 冊(cè),上海古籍出版社,2002 年影印本,第501 頁(yè)。大中后來(lái)回憶說(shuō),“七八歲時(shí),每就枕,先都諫口授古忠孝節(jié)烈事一二條,睡醒即令占昨所誦書(shū)”。這對(duì)大中的影響應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。此外,讀書(shū)之暇,大中會(huì)到忙于紡織的母親那兒,為勞累背痛的母親敲背。有時(shí)在散步之際,還會(huì)考慮“做官何所事事”的問(wèn)題。②魏大中:《藏密齋集》卷一《自譜》,第501—502頁(yè)。

        后來(lái)大中繼承了父親的塾師經(jīng)營(yíng)及社會(huì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò),在教育上當(dāng)然較錢(qián)士升更為細(xì)致具體,像他對(duì)考中秀才的次子學(xué)濂的教育,就說(shuō)“秀才大難,經(jīng)書(shū)有一句理會(huì)不來(lái),做不得;有一題拈弄不來(lái),做不得”,能理會(huì)、拈弄的,只是求通,而求通全在窮理,窮理全在看書(shū)、作文,從零碎處積漸至成片段,就通而熟了;經(jīng)書(shū)必須從頭到尾“字字揩磨”“一一體到身心上來(lái)”,思之又思,從而能夠達(dá)到豁然的境界。魏大中要求學(xué)濂平時(shí)“不可出外走動(dòng),不可空過(guò)日子”,步步跟著大哥學(xué)洢,“不得自尋朋友”,句句聽(tīng)著大哥,“不得自由自性”。③魏大中:《藏密齋集》卷十九《書(shū)牘六·付濂兒》,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1375 冊(cè),第61 頁(yè)。

        萬(wàn)歷三十九年魏大中正式拜高攀龍為師后,④魏大中:《藏密齋集》卷一《自譜》,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1374 冊(cè),第510 頁(yè)。常以“高老師”稱呼高攀龍。高家與無(wú)錫的很多科考成功者如顧憲成、顧允成、安希范、陳幼學(xué)等一樣,是以《尚書(shū)》為本經(jīng)。而且顧憲成的教塾區(qū)域覆蓋蘇州、嘉興等府,嘉善的夏九鼎(1573—1611),就是顧的學(xué)生,并于萬(wàn)歷二十年考中進(jìn)士,專攻當(dāng)然也是《尚書(shū)》。⑤陳時(shí)龍:《明代的科舉與經(jīng)學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2018 年,第233、248—249 頁(yè)?;蛟S因而可以推知,既然大中以高攀龍為師,科舉專經(jīng)應(yīng)以《尚書(shū)》為主。到萬(wàn)歷四十四年,大中與錢(qián)士升等人才考上進(jìn)士。

        錢(qián)士升在成功進(jìn)入仕途后,給長(zhǎng)子錢(qián)栻的信中,這樣教育道:“人之立品,須自小做起,比之匪人,圣賢垂戒,慎之勉之?!雹掊X(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示格兒》,第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè)。這樣的教育,充滿了將家族成員培養(yǎng)成為政界的要角與進(jìn)入官僚體系的期望,而且只有通過(guò)一系列以儒學(xué)為本的考試才行。⑦柯律格:《雅債:文徴明的社交性藝術(shù)》,劉宇珍等譯,三聯(lián)書(shū)店,2012 年,第3 頁(yè)。

        錢(qián)士升對(duì)長(zhǎng)子錢(qián)栻是十分看重的,在他看到錢(qián)栻在科考上的初步成功后,“且喜且驚”,認(rèn)為這是受了祖父輩的恩德而來(lái),“不可自恃而忘厥本”。他寫(xiě)信給錢(qián)栻說(shuō)“陽(yáng)明先生云,得意時(shí)能截然收斂,非大勇不能”,又說(shuō)“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”,更當(dāng)謹(jǐn)記。提醒錢(qián)栻?qū)τ谧鶐燑S道周(1585—1646)當(dāng)尊奉有加,至于房師更應(yīng)面謝其指教;同年科考朋友的應(yīng)酬,“可省則省”,在明春入京時(shí)款洽即可。⑧錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示格兒》,第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè)。

        另一封信中,錢(qián)士升又強(qiáng)調(diào):“兒輩在家,只管閉戶讀書(shū),勿見(jiàn)要人,勿談朝事,勿落近日名士氣習(xí),嚴(yán)以律己,謙以下人。至于奴仆,務(wù)須約束,毋得放恣,庶幾弗玷高、曾清白家風(fēng),切囑切囑?!雹徨X(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示格兒》,第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè)?!扒灏准绎L(fēng)”的要求,在眾多世家大族的家訓(xùn)中也是常能看的實(shí)際情態(tài)。像陳龍正對(duì)于家族子弟的要求,除耕讀外,曾訂有具體的五條禁約,包括不許倚勢(shì)詐人,武斷鄉(xiāng)曲,不許刁唆詞訟,不許買(mǎi)充衙門(mén)員役作奸犯科,不許出家為道士僧尼而滅絕倫理,不許鬻身為仆而辱及祖先。⑩陳龍正:《幾亭全書(shū)》卷二十一《政書(shū)·家載上》,“明發(fā)齋偶記”條,第141—142 頁(yè)。

        在閉門(mén)讀書(shū)外,錢(qián)士升認(rèn)為能夠追隨師友同學(xué)輩討論學(xué)術(shù),是十分值得推贊的,他特別寫(xiě)信給錢(qián)栻道:“不獨(dú)造就德業(yè),兼可收攝精神,較之家中獨(dú)坐矻矻,所見(jiàn)所聞,不出帷墻幾案之間,如蠅觸窗,如蚋鼓甕,真不啻天淵之遼絕矣?!?錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示格兒》,第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè),第520 頁(yè)。信中的話語(yǔ),明晰地體現(xiàn)出高地位家庭中對(duì)于家族子弟的規(guī)范和約束。

        至于錢(qián)士升的次子錢(qián)棅,就是陳龍正的女婿,在明清交替之際的聲望更著。錢(qián)士升在給他奉為師長(zhǎng)的松江名士陳繼儒的信中,曾提及已在陳繼儒那里習(xí)學(xué)的這位小兒,希望錢(qián)棅能處事“寧?kù)o”,主要在“欲其不見(jiàn)要人,不談朝事,不落近日名士氣習(xí)”。他覺(jué)得在這方面,陳繼儒會(huì)給其小兒很好的教誨。?錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《與陳眉公》,第506 頁(yè)。被有識(shí)之士批評(píng)的“名士氣習(xí)”,在那時(shí)已很流行,對(duì)經(jīng)學(xué)、經(jīng)世并無(wú)助益。錢(qián)棅應(yīng)該是努力而有希望的,科考上的小小成功都讓錢(qián)士升安慰而欣喜。錢(qián)士升曾寫(xiě)信給錢(qián)棅表示其安慰的心情,又對(duì)錢(qián)棅將來(lái)的發(fā)展,作了一番勸勉:“我家自柏峰公(錢(qián)貞)以來(lái),魁名五代,而汝獨(dú)早獨(dú)逸,又得聯(lián)雋,真是人生難遇。趁此時(shí)急急收斂精神,打迭向上何難,若精神一放倒,便不可支矣。勉之,勉之!”①錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《示棅兒》,第520—521 頁(yè)。

        錢(qián)棅幼時(shí)即穎敏,讀書(shū)過(guò)目不忘,崇禎九年考中舉人,次年即考中進(jìn)士,時(shí)僅19 歲,授官南京兵部職方主事,后升吏部郎中,因處事果斷,被稱為“健決郎”,不久調(diào)任文選司,大力舉薦黃道周等70 人,皆海內(nèi)人望。②盛楓:《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷一《閣臣》,清抄本,收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部第544冊(cè),第374頁(yè);溫睿臨、李瑤:《南疆繹史》卷三十六《死事》,中華書(shū)局,1959年版,第269—270頁(yè);光緒《重修嘉善縣志》卷二十《人物志二·忠義》,光緒十八年重修、民國(guó)七年重印本。

        在錢(qián)士升的長(zhǎng)子錢(qián)栻早逝、次子錢(qián)棅抗清而死、孫兒幼小的情境下,侄兒錢(qián)棻(錢(qián)士升之弟士晉的次子)成了錢(qián)士升的嗣子。③嘉慶《嘉善縣志》卷十四《人物志二·行誼》,嘉慶五年刻本;光緒《重修嘉善縣志》卷二十二《人物志四·行誼上》,光緒十八年重修、民國(guó)七年重印本。士升曾將新刻的高攀龍的《高先生集》與《五子近思錄》二種寄給錢(qián)棻覽讀,④錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《與棻侄》,第519 頁(yè),第519 頁(yè)。希望錢(qián)棻既能繼承父輩以高攀龍為師的傳統(tǒng),也能很好地把握他們認(rèn)可的理學(xué)思想,對(duì)錢(qián)棻的思想成熟與人生發(fā)展有所助益。對(duì)當(dāng)時(shí)科考生活中流行的時(shí)藝及其風(fēng)氣,士升則做了猛烈的批評(píng),就其所見(jiàn)的試卷,指出多屬胡說(shuō)八道,教育錢(qián)棻注意,以誠(chéng)樸守常為基本,力斥惑世誣民之論:⑤錢(qián)士升:《賜余堂集》卷七《與棻侄》,第519 頁(yè),第519 頁(yè)。

        近見(jiàn)新試牘,大可駭,非經(jīng)非史,非子非禪,杜撰胡談,正如狂囈,此由人心不正,故發(fā)為惑世誣民之言,毫無(wú)忌憚至此,何怪乎海內(nèi)之無(wú)寧宇也。癡心每謂欲天下太平,先正人心,欲正人心,先正學(xué)術(shù),欲正學(xué)術(shù),先慎師儒,而提其衡于宗伯,操繩墨而殿最之,庶乎圣賢真種子猶可復(fù)生,而力未之逮也。聞?wù)叩脽o(wú)笑為迂乎?我侄切勿為所惑,寧守老生常談,力田逄年,終當(dāng)自至,一毫矯強(qiáng)不得。侄其勉!

        “非經(jīng)非史,非子非禪”的表達(dá),是錢(qián)士升對(duì)于其所處生活巨變時(shí)代的知識(shí)人讀書(shū)“不正”的批評(píng)和焦慮,認(rèn)為讀書(shū)須先“慎師儒”,再“正學(xué)術(shù)”,然后才能“正人心”,否則就會(huì)出現(xiàn)“杜撰胡談,正如狂囈”的現(xiàn)象。

        六、功利之習(xí)的警惕

        農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家族為本體的,一人出仕,不但父母妻妾子女靠他養(yǎng)活,提高了生活水準(zhǔn),甚至母族、妻族、媳族、婿族、鄉(xiāng)里、年誼都會(huì)要享受這種科舉晉升的好處。⑥吳晗:《明代的新仕宦階級(jí),社會(huì)的政治的文化的關(guān)系及其生活》,收入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編:《明史研究論叢》第5 輯,第16 頁(yè)。像顧鼎臣、陸深、袁仁、丁賓、錢(qián)士升、陳龍正等這樣的人物,當(dāng)然均為特殊的個(gè)別,亦能代表一個(gè)群體?;蛘呦耦櫠Τ嫉淖訉O們?cè)u(píng)價(jià)他們這位祖上那樣,“本乎忠孝,澤乎仁義”。⑦顧鼎臣:《顧文康公續(xù)稿》,附顧咸建:《文康府君續(xù)稿跋》(崇禎十六年),崇禎十六年刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第59 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第83 頁(yè)。隆慶五年進(jìn)士、出身于晚明嘉定杰出的侯氏家族的侯堯封(侯峒曾的曾祖父),生平對(duì)兒孫說(shuō)的最多的一句話是:“不愿汝輩它日為第一等官,但愿為第一等人?!雹嗨稳A麗:《第一等人:一個(gè)江南家族的興衰浮沉》,四川文藝出版社,2019 年,第6 頁(yè)。對(duì)于子孫而言,祖父輩的奮斗歷程與家庭教育,都是重要的思想滋養(yǎng)。

        昆山著名文人張大復(fù)(約1554—1630)就說(shuō),顧鼎臣之子孫“世有令徳”,是與其家庭之勸誨分不開(kāi)的。⑨張大復(fù):《昆山人物傳》卷七《皇明昆山人物傳》,“顧履方、子謙亨、曾孫天宿”條,明刻、清雍正二年重修本。這或許與顧鼎臣本人的氣質(zhì)、秉性與處事準(zhǔn)則等,有著不可分割的聯(lián)系。晚至崇禎十一年(1638),鼎臣曾孫顧咸建對(duì)鼎臣寫(xiě)給女婿歸本的信寫(xiě)了一個(gè)按語(yǔ),言及鼎臣四子履吉年幼,至鼎臣去世,不過(guò)6歲,最后說(shuō),由于整理編輯曾祖遺文的機(jī)緣,才有幸獲讀鼎臣之“讀書(shū)立身諸訓(xùn)”,頗受勉勵(lì)之意。⑩顧鼎臣:《顧文康公文草》卷十《書(shū)牘·寄孔安侄》,中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏萬(wàn)歷至順治顧氏家刻本,收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第55 冊(cè),齊魯書(shū)社,1997 年影印版,第458 頁(yè)。

        事實(shí)上,上述這些家族的子弟,多有杰出者。特別是那些家族龐大而支系豐富的家庭,如錢(qián)家子孫,在明清王朝更替之際,確實(shí)多有聞人,甚至十分耀眼。?馮賢亮:《明末清初的魏塘錢(qián)氏與政治變動(dòng)》,《江南社會(huì)歷史評(píng)論》2019 年第14 期,商務(wù)印書(shū)館,2019 年,第61—79 頁(yè)。對(duì)家族或家庭教育而言,無(wú)論是兩代經(jīng)營(yíng)還是數(shù)代累積,家世之成就,都有其重大的社會(huì)意義。就一家一姓來(lái)說(shuō),前人積業(yè),后人承蔭,必須能繼續(xù)發(fā)展,方能保守聲望于不墜。而地望堂號(hào),往往較榮爵崇秩更具有社會(huì)聲勢(shì),更能影響廣遠(yuǎn)。至于所關(guān)人、己之間,必相立種種規(guī)范,為社會(huì)共約共識(shí),以維系安定與彼此相互依存之平衡。①王爾敏:《家訓(xùn)體制之傳衍及門(mén)風(fēng)官聲之維系》,收入中研院近代史研究所編:《近世家族與政治比較歷史論文集》(下冊(cè)),中研院近代史研究所,1992 年,第844 頁(yè)。

        在江南明清兩代更迭未久之后,順治六年三月的北京會(huì)試中,浙江嘉善的柯聳、陳舒、郁之章、吳亮中、孫籀、沈鼒、丁彥等,都成為了新科進(jìn)士,對(duì)嘉善地方社會(huì)而言,可稱盛事。②佚名:《武塘野史》,“順治六年己丑”條,清抄本。這種科考的興盛,或許如何炳棣所論,從長(zhǎng)期的趨勢(shì)來(lái)看,江南地區(qū)巨大的經(jīng)濟(jì)與人力資源,不可能不轉(zhuǎn)化為科舉的成功。③何炳棣:《明清社會(huì)史論》,第311 頁(yè)。但實(shí)際上,成功的原因,也如松江華亭人何良俊強(qiáng)調(diào)的那樣,那些世家大族不僅要求“知孝悌忠信”,而且一直強(qiáng)化“讀書(shū)”觀念,維持著“不可令讀書(shū)種子斷絕”這樣“知教”且“知學(xué)”的家族文化。④何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷三十四《正俗一》,中華書(shū)局,1959 年,第313 頁(yè)。

        在平湖人趙維寰(1563—1644)看來(lái),嘉興府所轄的七個(gè)縣域社會(huì)中,以嘉善縣“地氣最靈”,因此“所生人物頗多奇杰”。這樣的奇杰人物,在社會(huì)表現(xiàn)上可以例舉的樣例就有不少,如魏大中的“直節(jié)清風(fēng)、一門(mén)忠孝”、丁賓的“傾貲施賑,到老不倦”、錢(qián)士升的“力贊均里,造福桑梓”、吳志遠(yuǎn)的“恬淡無(wú)營(yíng),修然自遠(yuǎn)”以及袁黃的“博學(xué)”、支大綸的“清直”等,雖境遇夷險(xiǎn)不同,但各具品質(zhì),達(dá)稱天下,足稱千古。⑤趙維寰:《雪廬焚余稿續(xù)草》卷一,“武塘”“補(bǔ)遺”條,崇禎刻本,收入《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第88 冊(cè),北京出版社,1997 年影印版,第620—621 頁(yè)。這些人堪稱社會(huì)的成功者,是大數(shù)人沒(méi)有辦法企及的。

        江南很多地方的家族文化較為興盛,應(yīng)與地方的人文培育有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。比如,晚明地方官府就曾有昆山縣“風(fēng)土清嘉”“民以務(wù)孝養(yǎng)、勤本業(yè)為事”“好學(xué)而知禮,尚孝而先信”“仕者重名儉、薄榮利”以及“家知讀書(shū)、人知尚禮”等這類正面的表述。⑥萬(wàn)歷《昆山縣志》卷一《風(fēng)俗》,萬(wàn)歷四年刊本。再如文風(fēng)一直很盛的嘉定縣,風(fēng)俗“淡樸閑遠(yuǎn)”,明代中后期的地方士人“皆知?jiǎng)?wù)學(xué)”,到天啟、崇禎之際更是“奇才輩出”,且重視名節(jié);縉紳群體與布衣百姓都很重視讀書(shū),“茍匹夫懷文,揖公卿而平視”。⑦康熙《嘉定縣志》卷四《風(fēng)俗》、卷二十《藝文·賦》,康熙十二年刻本。對(duì)于注重科舉仕途教育的家庭來(lái)說(shuō),彼時(shí)縉紳家庭生活中所存在的注重美宮室、廣田地、蓄金銀、盛仆從、受投謁、結(jié)官長(zhǎng)、勤宴饋之風(fēng),⑧董含:《三岡識(shí)略》卷四,“讀書(shū)種子不可絕”條,清鈔本,收入《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第4 輯第29 冊(cè),北京出版社,2000 年影印版,第676 頁(yè)。對(duì)子孫的成長(zhǎng)是十分不利的,要努力摒除。

        很多人已清楚地意識(shí)到,年輕的士人在努力舉業(yè)的進(jìn)程中,倘好為詩(shī)文,文人氣太重,必然對(duì)舉業(yè)有所妨害。對(duì)普通人來(lái)說(shuō),“作詩(shī)須稱地位”。⑨曹庭棟:《永宇溪莊識(shí)略》卷六《識(shí)閱歷》,乾隆三十年刻、增修本,收入《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第10 輯第21 冊(cè),北京出版社,2000 年影印版,第402 頁(yè)。所謂要有相稱的“地位”,在注重科舉的人士看來(lái),就是在舉業(yè)上成功并獲得仕途的機(jī)會(huì)后,作詩(shī)或好為古文辭,才會(huì)被認(rèn)為是當(dāng)然之事,也更顯風(fēng)雅。

        而且,無(wú)論是個(gè)人還是家族,奮身于科考仕途,在那樣一個(gè)時(shí)代,確實(shí)如陸隴其為太倉(cāng)人陸世儀(1611—1672)遺著所寫(xiě)的敘言中所指出的那樣,是“功利之習(xí)”久已浸淫于人心,已到了根深蒂固而不可拔的境地。⑩吳德旋:《初月樓續(xù)聞見(jiàn)錄》卷一,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1976 年版影印本,頁(yè)1a。

        同時(shí)也應(yīng)注意的現(xiàn)象,就是如清代著名文人包世臣(1775—1855)所謂的:“士人治生至急,而居官為尤甚”,在士人生活中又是很具代表性的,那種“經(jīng)理私事與勾當(dāng)公事并重而常相待”的態(tài)度,就因存了點(diǎn)“治生”為急的私念而來(lái)。?包世臣:《小倦游閣集》卷九正集九《文五·答姚伯山書(shū)》,清小倦游閣鈔本。“士人一入宦途,便失本色”的現(xiàn)象,?楊鐘羲:《雪橋詩(shī)話》卷十二,民國(guó)求恕齋叢書(shū)本。就成了有識(shí)之士的共同感受。未仕之時(shí),支持士人長(zhǎng)期的寒窗苦讀,溺于科舉之學(xué),完全出于高功名的渴望。而一旦正式進(jìn)入仕途為官,又將飽受刑名、法術(shù)、簿書(shū)、錢(qián)谷之類工作的困縛,①?gòu)埿r(shí):《筠心堂存稿》卷首,陶文潞“筠心堂集序”(咸豐四年春三月),光緒五年刻本。讀書(shū)時(shí)代的理想將大打折扣。

        所以士人中可稱作“君子”的,應(yīng)當(dāng)能夠很好地平衡“不必仕”與“不必不仕”的問(wèn)題,“必仕,則忘其身;必不仕,則忘其君”,是極有分量和哲理的認(rèn)識(shí)。②龔煒:《巢林筆談續(xù)編》卷下,“不必仕不必不仕”條,中華書(shū)局,1981年,第224頁(yè)。

        結(jié) 語(yǔ)

        明清時(shí)期的江南,是整個(gè)中國(guó)的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū),也是國(guó)家的財(cái)賦重地。在這個(gè)蕞爾之區(qū)內(nèi),曾經(jīng)孕育了大量杰出的人物,在整個(gè)官紳生活世界中,有著廣泛而重要的影響。

        官紳階層的重要性,在傳統(tǒng)時(shí)代已廣受注意。通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的,既是學(xué)者,也是官員,或者統(tǒng)稱文人士大夫。吳晗認(rèn)為,士大夫與知識(shí)分子的關(guān)聯(lián)是相當(dāng)密切的,而官僚是士大夫在官位時(shí)的稱呼,紳士則是士大夫的社會(huì)身份。③吳晗:《論士大夫》,收入費(fèi)孝通、吳晗等:《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》,岳麓書(shū)社,2012 年,第60 頁(yè)。在地方社會(huì)中,這個(gè)階層的作用顯得尤其重要,不僅代表國(guó)家管理地方社會(huì),還可以代表地方跟國(guó)家對(duì)話。較有學(xué)識(shí)的“鄉(xiāng)紳”,將在鄉(xiāng)村事務(wù)的決斷中,普遍擁有更大的聲望。④費(fèi)孝通(Fei Hsiao-Tung),the University of Chicago Press,1953,p.81.當(dāng)然,他們也是“鄉(xiāng)族利益”的代表或代言人,能與政府抗衡,同時(shí)協(xié)調(diào)和組織“鄉(xiāng)族”的各種活動(dòng)。⑤傅衣凌:《明清封建各階級(jí)的社會(huì)構(gòu)成》《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì):多元的結(jié)構(gòu)》,分別載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1982 年第1 期、1988 年第3 期?!凹澥俊眰兂3Uf(shuō)服政府接受他們的看法,甚至利用自己對(duì)官府的影響,將自己的意志強(qiáng)加于地方官吏。當(dāng)然作為地方領(lǐng)袖,他們與政府往往會(huì)結(jié)成聯(lián)盟,構(gòu)成了官方與民間的“中介”。⑥張仲禮:《中國(guó)紳士——關(guān)于其在19 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》,李榮昌譯,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1991 年,第52—53、67 頁(yè)。孕育這一階層的土壤,除了科舉制度,家庭或家族的教育具有重要意義。家庭文化教育的核心,多與科舉有關(guān),也與政治生活、報(bào)效國(guó)家的期許相關(guān)。很多內(nèi)容,更關(guān)乎當(dāng)時(shí)社會(huì)思想與文化的核心敘述。

        晚明江南一些家族的家風(fēng)規(guī)范、科考思想教育,不僅在地方上,而且在晚明以來(lái)的中國(guó)社會(huì),都有深遠(yuǎn)的影響,播及人心甚廣。袁仁注意到所處時(shí)代士人生活的變化,曾表示了深深的憂慮:“近世人家生子,稟賦稍異,父母師友即以富貴期之,其子幸而有成,富貴之外,不復(fù)知功名為何物,況道德乎?”在袁仁的思想認(rèn)識(shí)中,對(duì)于士人立品的表現(xiàn)是有等第區(qū)分的:“志于道德者為上,志于功名者次之,志于富貴者為下?!雹咤X(qián)曉輯:《庭幃雜錄》卷上,萬(wàn)歷二十五年袁儼序鈔本,收入《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部第86 冊(cè),齊魯書(shū)社,1996 年影印版,第757 頁(yè)。康熙六年進(jìn)士張英(1638—1708)在教子思想中,也特別重視立品,認(rèn)為這是與讀書(shū)、養(yǎng)身、儉用一起并為“致鄉(xiāng)里之譽(yù),貽后人之澤”的四件要事。⑧張英:《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》卷下,青年協(xié)會(huì)書(shū)報(bào)部,1927 年,第2 頁(yè)。

        對(duì)袁仁以及上述各類社會(huì)精英分子的家教做進(jìn)一步的考察分析,不僅有助于時(shí)代生活氛圍的揭示,而且也有利于那種典范式歷史記憶的廓清,從而深入理解歷史活動(dòng)主體的人的生活,觀照出大歷史進(jìn)程中地方知識(shí)人的生活樣貌,以及王朝統(tǒng)治到晚近的變革及其重要表現(xiàn)。所以對(duì)于江南社會(huì)文化的時(shí)代性與地域特質(zhì),仍需要予以更多的關(guān)注,以便從江南出發(fā),更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)時(shí)代以來(lái)中國(guó)的社會(huì)文化史與中國(guó)人的生活世界。

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