鄧愛(ài)媚

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

屈大均，初名邵隆，后易名邵隆，字翁山，又字介子，別號(hào)有九卦先生、八泉翁、髻人、三外野人等，番禺人。屈大均生于崇禎三年(1630)，卒于康熙三十五年(1696)，年67，是明末清初的遺民詩(shī)人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱(chēng)為“嶺南三大家”，其著作有《翁山詩(shī)外》《翁山文外》《翁山文鈔》《皇明四朝成仁錄》《廣東新語(yǔ)》等。他在著作中強(qiáng)烈地表達(dá)對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，堅(jiān)持以漢族為正統(tǒng)思想，因此遭受文字獄的禁毀，尤其是雍正和乾隆時(shí)期，直到清末，鮮有人提及。民初學(xué)者錢(qián)林(1762～1828)《文獻(xiàn)征存錄》、陳伯陶(1855～1930)《勝朝粵東遺民錄》和《清史稿·屈大均傳》等書(shū)中有屈大均傳記，但尚停留在初步研究階段。近現(xiàn)代學(xué)者多研究屈大均相關(guān)著作及生平，如朱希祖《屈大均傳》與《屈大均著述考》、汪宗衍《屈翁山先生年譜》、鄔慶時(shí)《屈大均年譜》。20世紀(jì)80年代以后，學(xué)界對(duì)屈大均研究進(jìn)入高潮。1986年，廣州詩(shī)社、番禺市文化局以及《屈大均全集》編委會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“紀(jì)念屈大均逝世二百九十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”。學(xué)者討論“屈大均的愛(ài)國(guó)思想、哲學(xué)思想、詩(shī)詞和書(shū)法藝術(shù)等”[1]，指出其思想和行為存在著較明顯的缺陷。1996年，廣東炎黃文化研究會(huì)在廣州番禺隆重舉行了關(guān)于“屈大均思想在嶺南文化中的地位”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)議，收到來(lái)自國(guó)內(nèi)外近80位專(zhuān)家的70多篇學(xué)術(shù)論文。論文從不同層面和角度探討屈大均的氣質(zhì)風(fēng)范與學(xué)術(shù)思想、文學(xué)成就、史學(xué)成就、經(jīng)濟(jì)與科技視野等，最后集結(jié)在《嶺嶠春秋——嶺南文化論集(四)》上下冊(cè)中。同年人民文學(xué)出版社出版《屈大均全集》，《全集》由歐初、王貴忱主編，共8冊(cè)?；谏鲜鰧W(xué)者所做的工作，本文著重對(duì)20世紀(jì)80年代以后屈大均的研究狀況進(jìn)行梳理，大致可以分為屈大均人格精神和思想研究、作品研究以及地方文化關(guān)系的研究。

一、屈大均人格思想研究

屈大均是明末清初的遺民詩(shī)人，一生經(jīng)歷坎坷，到處結(jié)交志士仁人，廣博吸收師長(zhǎng)及友人的思想主張，加之從小受到父親的教育熏陶，其人格精神和思想主張復(fù)雜多樣。學(xué)界對(duì)屈大均的人格和思想的研究已取得一定的成果，相關(guān)的研究著作有：何天杰《清初愛(ài)國(guó)詩(shī)人和學(xué)者：屈大均》，介紹了屈大均堅(jiān)持遺民立場(chǎng)、拒絕清廷的一生，對(duì)其遺民心態(tài)和思想主張的變化作了具體分析，評(píng)價(jià)其在清初歷史上的地位。端木橋《清初嶺南三大家》一書(shū)中第二部分“孤忠耿耿屈大均”，介紹屈大均效忠明朝、反對(duì)民族壓迫的生平事跡，也指出其關(guān)于民族矛盾看法的局限性。董上德《屈大均》一書(shū)圖文并茂地介紹了屈大均的一生，經(jīng)歷了幼年吟詩(shī)、陳門(mén)讀經(jīng)、亂世逃禪、漫游河山、還俗待親、再度遠(yuǎn)游、軍旅歷練、故鄉(xiāng)余生等過(guò)程。孫立《明末清初詩(shī)論研究》，書(shū)末附錄“屈大均逃禪研究”，先敘述屈氏逃禪的經(jīng)歷，然后分析屈大均逃禪的原因進(jìn)而擴(kuò)展到明遺民的生存狀態(tài)的選擇，最后以時(shí)間要素論述屈大均遺民、志士、游俠、僧人等身份的交叉變化。

綜上，對(duì)屈大均人格精神和思想研究的相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)量頗豐，研究角度具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)多重人格

何天杰《圣賢恥獨(dú)善 所貴匡時(shí)艱——以天下為己任的屈大均》，認(rèn)為屈大均是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他的一生堅(jiān)持以天下為己任的信念。李建華《多面人生——屈大均的人格內(nèi)涵》，開(kāi)始注意人格的復(fù)雜性，通過(guò)分析屈大均的生平事跡，認(rèn)為他不僅是一個(gè)凡夫俗子、明代遺民，還是一個(gè)典型的儒生。章玳《屈大均人格及其詩(shī)歌創(chuàng)作》從儒、士、俠三個(gè)角度分析，認(rèn)為屈大均是個(gè)多元化人格構(gòu)建，其主導(dǎo)人格是匡時(shí)濟(jì)民的儒家人格，兼有游俠人格。萬(wàn)攀《說(shuō)屈大均的善變》進(jìn)一步論述屈大均的游俠人格，認(rèn)為屈大均雖然經(jīng)歷復(fù)雜，身份多樣，但他“身披禪衣不為禪，一心歸儒絕非儒”[2]，實(shí)際上，屈大均一直堅(jiān)定著自己的豪俠之心。

(二)屈原情結(jié)

屈大均生活的時(shí)代背景是明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，滿(mǎn)族入主中原，南明政權(quán)逐漸衰微，這樣的經(jīng)歷與屈原有相似之處，因此屈大均對(duì)屈原產(chǎn)生獨(dú)特的好感，有忠心報(bào)國(guó)、潔身自好的思想感情。屈原對(duì)屈大均的影響表現(xiàn)在多個(gè)方面。首先在作品的創(chuàng)作上，龔瑩瑩《明末清初遺民的“屈原情結(jié)”》認(rèn)為，屈大均有著濃郁的“屈原情結(jié)”，主要表現(xiàn)在詩(shī)詞創(chuàng)作上。陸如毅《試論明遺民對(duì)屈原的接受》，在詩(shī)詞創(chuàng)作的接受方面做了詳細(xì)的論述。一是在人生價(jià)值的取向上以屈原為標(biāo)榜；二是推崇屈原的作品《離騷》；三是引用屈原及其作品，繼承屈騷的藝術(shù)手法和浪漫風(fēng)格。其次是對(duì)姓氏和宗族淵源的追溯上。姜小平《翁山先生的“屈姓”情結(jié)》指出，屈大均對(duì)屈原的崇愛(ài)之情表現(xiàn)在選取的姓、名、字、號(hào)及追溯屈氏宗族的歷史行為等方面。

(三)遺民心態(tài)

屈大均的人生經(jīng)歷非常復(fù)雜，順治七年選擇“逃禪”，康熙元年又“歸儒”，這種行為的背后蘊(yùn)含著屈大均的遺民心態(tài)。對(duì)于屈大均選擇“逃禪”的原因，孫立《屈大均的逃禪與明遺民的思想困境》認(rèn)為，國(guó)難師仇是屈大均選擇“逃禪”的雙重原因，他希望通過(guò)“逃禪”可以實(shí)現(xiàn)全身存道、不禮王者的目的。王德軍《屈大均“逃禪”與明清之際嶺南政治生態(tài)的變動(dòng)》，則從政治生態(tài)學(xué)的角度解釋屈大均反復(fù)“逃禪”和“歸儒”的原因。由于屈大均處于明清易代的特殊時(shí)期，南明政權(quán)抗清形式不斷呈現(xiàn)出高潮與低谷的變化，加之嶺南獨(dú)特的地域和文化特質(zhì)，最終形成“逃禪”和“歸儒”的舉動(dòng)。

屈大均具有忠貞報(bào)國(guó)和“以儒為本”的遺民心態(tài)。蔡鴻生在《論屈大均的逃禪歸儒和辟佛》一文中提出,屈大均的“逃禪”是一種隱于浮圖的遺民策略，而“歸儒”是忠貞的表現(xiàn)，并且從其歸儒后所寫(xiě)的《花怪》可以看出他“避佛”。楊權(quán)《論屈大均與佛門(mén)的關(guān)系》更進(jìn)一步指出，屈大均“避佛”的內(nèi)因是受到儒家正統(tǒng)思想的影響，外因是屈大均和大汕和尚在佛教的認(rèn)識(shí)上發(fā)生矛盾。何天杰《屈大均的儒學(xué)情結(jié)》總結(jié)出屈大均的思想和佛教徒的差異，表現(xiàn)在生死觀(guān)、忠孝觀(guān)上的不同以及屈氏衷心信服儒學(xué)，他是一個(gè)重實(shí)務(wù)的儒生。唐碧紅《論屈大均的頭發(fā)衣冠情結(jié)及其心境》指出，屈大均晚年所作的一些文章表現(xiàn)頭發(fā)衣冠情結(jié)。在復(fù)國(guó)無(wú)望時(shí)，屈氏保持身與心的統(tǒng)一，以儒者為自己正名的遺民心境。袁美麗《僧服儒心，以儒為本——記王朝鼎革與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的屈大均》從特定的時(shí)代背景出發(fā)，探討屈大均“逃禪”“歸儒”等行為，認(rèn)為“以儒為本”是其終生的思想原則，同時(shí)也分析了屈大均頭發(fā)衣冠情結(jié)和重實(shí)務(wù)的思想。這篇文章對(duì)屈大均的遺民心態(tài)論述較為全面，使我們對(duì)屈大均的一生有宏觀(guān)的了解。

(四)復(fù)雜思想

屈大均除了上述“以儒為本”的思想還有經(jīng)世致用和“易”學(xué)思想。黃文寬《屈翁山的哲學(xué)思想初探》從屈大均的著作和時(shí)代背景看出其民族主義思想和受《易經(jīng)》影響的哲學(xué)思想。胡雪蓮《屈大均〈廣東新語(yǔ)〉中的經(jīng)世致用思想》通過(guò)對(duì)屈大均《廣東新語(yǔ)》的體例、內(nèi)容、行文方式等的研究，指出《廣東新語(yǔ)》與《廣東通志》相比，有明顯的進(jìn)步，然后探討《廣東新語(yǔ)》中的經(jīng)世致用的思想內(nèi)容，最后說(shuō)明思想形成的時(shí)代背景、原因和歷史地位。朱軍明《屈大均經(jīng)世致用思想研究》認(rèn)為，屈大均經(jīng)世致用的思想包括豐富的內(nèi)容，分別表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)方面，并指出其經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)和現(xiàn)代意義，但也存在局限性。何淑萍《屈大均〈翁山易外〉研究》先從明末清初的時(shí)代背景出發(fā)，探討經(jīng)學(xué)和易學(xué)的發(fā)展，然后對(duì)屈大均的著作《翁山易外》進(jìn)行全面的研究，包括成書(shū)過(guò)程和異本考辨；釋“易”方式；“易”學(xué)觀(guān)和“易”學(xué)思想，最后總結(jié)了《翁山易外》的特點(diǎn)、缺失和價(jià)值。

二、屈大均作品研究

目前學(xué)界對(duì)屈大均作品的研究著作有：劉斯奮選注的《嶺南三家詩(shī)選》，選了屈大均100首代表性詩(shī)歌進(jìn)行注釋?zhuān)渴自?shī)開(kāi)頭有題解，對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作背景、時(shí)間和主題進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，詩(shī)句注釋詳細(xì)，涉及典故都有說(shuō)明，這開(kāi)辟了屈大均詩(shī)歌注本的先河。陳永正的《嶺南文學(xué)史》中第五章對(duì)屈大均作了簡(jiǎn)要的敘述，以具體的詩(shī)史互證的方式，梳理詩(shī)人的生平和思想，分析詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和散文創(chuàng)作的基本情況。他還有一部著作《屈大均詩(shī)詞編年箋校》收錄詩(shī)歌六千七百余首，詞三百余首，基本上每首詩(shī)詞箋有時(shí)間、地名、人物等。董就雄所作《屈大均詩(shī)學(xué)研究》，是一部有關(guān)于屈大均詩(shī)學(xué)研究型專(zhuān)著，先探索屈大均的生平交游狀況與詩(shī)歌創(chuàng)作的淵源，接著分析整體的詩(shī)學(xué)思想，論述前后七子及其前輩、朋輩詩(shī)論對(duì)屈大均的影響，最后總結(jié)屈大均詩(shī)論對(duì)清人的影響。

(一)詩(shī)歌創(chuàng)作的研究

屈大均是個(gè)多產(chǎn)詩(shī)人，詩(shī)歌在清初尤享盛名，被稱(chēng)為“嶺南三大家”之首。對(duì)屈大均詩(shī)歌研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.詩(shī)歌淵源的研究

屈大均在詩(shī)歌的創(chuàng)作淵源上是以屈原為師，偏好李白的浪漫、力追杜甫的紀(jì)實(shí)。首先，屈原精神在屈大均的詩(shī)歌創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。張兵《明清易代與清初遺民詩(shī)》提出屈大均深受屈子詩(shī)風(fēng)的影響，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)的堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)和浪漫主義的風(fēng)格都源于屈騷傳統(tǒng)。其次，屈大均兼學(xué)李白、杜甫。董就雄《李白對(duì)屈大均詩(shī)論及詩(shī)風(fēng)的影響》先主客觀(guān)分析李白對(duì)屈大均詩(shī)論的影響，表現(xiàn)為諷諫精神和變化求新的影響；然后通過(guò)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的見(jiàn)解，探討李白詩(shī)和屈大均詩(shī)的關(guān)系；最后總結(jié)屈大均學(xué)習(xí)李白詩(shī)的意義。董就雄另外一篇文章《杜甫對(duì)屈大均詩(shī)論的影響》，論證邏輯相差不大，客觀(guān)上，杜甫在詩(shī)學(xué)的本體觀(guān)、創(chuàng)作觀(guān)、鑒賞觀(guān)對(duì)屈大均的詩(shī)論產(chǎn)生重要的影響。通過(guò)上述分析，屈大均的詩(shī)歌有著屈原精神、李白原型、杜甫情結(jié)，但屈大均對(duì)漢魏六朝及唐代其他詩(shī)人也十分崇拜，可以說(shuō)“轉(zhuǎn)益多師”。趙永紀(jì)《屈大均詩(shī)學(xué)淵源辨》從屈大均詩(shī)文的論述中看出詩(shī)學(xué)淵源，即屈大均不僅推崇屈原、李白、杜甫，而且對(duì)阮籍、王維等詩(shī)人十分贊賞。趙福壇《略論屈大均及其詩(shī)的源流風(fēng)格》同樣指出屈大均對(duì)阮、陶、王、孟等有所繼承，但是具體在詩(shī)歌當(dāng)中的表現(xiàn)沒(méi)有深入分析，美中不足。

2.詩(shī)歌分類(lèi)的研究

學(xué)界對(duì)屈大均的詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)研究，研究成果豐富，根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)期、地點(diǎn)，詩(shī)歌抒情內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)。袁鱗《清初三藩之亂與屈大均的詩(shī)歌創(chuàng)作》，選擇“三藩之亂”這一特殊時(shí)期的詩(shī)歌作品作為論述中心，分析了屈大均在前期從軍時(shí)創(chuàng)作的邊塞詩(shī)、山水詩(shī)等，寄寓詩(shī)人忠貞報(bào)國(guó)的進(jìn)取精神；到后期，抗清形勢(shì)不明朗，詩(shī)歌的風(fēng)格就變成了壯志難酬、感傷哀怨。萬(wàn)靜《屈大均海上絲綢之路詩(shī)歌及其文化精神》論述了海上絲綢之路時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容，其中描寫(xiě)海上的風(fēng)景、海道、海舶、海外舶來(lái)品等，反映詩(shī)人“重視海權(quán)與海防的愛(ài)國(guó)主義精神、推廣中華文化于四海的民族自信、開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的海洋文化氣質(zhì)?！盵3]屈大均一生多次出游，每到一處便用詩(shī)歌抒發(fā)自己的感情。陳晨《論屈大均詩(shī)作中的地理空間書(shū)寫(xiě)》對(duì)屈大均行跡最多的羅浮、金陵、北國(guó)邊塞三個(gè)重要的地理空間進(jìn)行研究，不同的地理空間寄寓不同的思想感情。羅浮山水表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情；南京的山水蘊(yùn)含了堅(jiān)貞報(bào)國(guó)的民族精神；北國(guó)邊塞詩(shī)則抒發(fā)了救國(guó)復(fù)明的情懷。章玳《論屈大均的金陵詩(shī)》以屈大均多次游歷南京時(shí)所作的詩(shī)作進(jìn)行研究。因南京特殊的地理位置和歷史、時(shí)代背景，所吟詠的山水風(fēng)物詩(shī)、與好友的贈(zèng)答送別詩(shī)都寄寓了詩(shī)人愛(ài)國(guó)的民族情懷和堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)。屈大均是個(gè)多產(chǎn)詩(shī)人，抒情內(nèi)容豐富。章玳《論屈大均的詠物詩(shī)》認(rèn)為，屈大均處于顛沛流離的明清易代之際，多次參加反清的抗?fàn)?，?jīng)歷坎坷。詩(shī)人通過(guò)吟詠植物、動(dòng)物及其他事物，抒發(fā)亡國(guó)之痛、寄寓守正不阿的崇高品格，這些詩(shī)歌都是推物及己、有感而發(fā)。吳庚云《屈大均及其山水詩(shī)研究》則對(duì)嶺南、吳越、華北、贛湘桂等地游歷所作的山水詩(shī)進(jìn)行探索，分析詩(shī)歌具有的藝術(shù)特色，總結(jié)山水詩(shī)對(duì)后世的影響。另外，有作者從屈大均詩(shī)歌的意象角度進(jìn)行探討，如卜慶安《屈大均詩(shī)歌意象研究》從詩(shī)歌意象的分類(lèi)、組合類(lèi)型、豐富內(nèi)蘊(yùn)、審美意味展開(kāi)論述，最后總結(jié)出屈大均詩(shī)歌意象具有豪放的風(fēng)格。

3.詩(shī)論和詩(shī)風(fēng)的研究

屈大均雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)學(xué)理論著作，但是可以從其對(duì)他人所作的序、《廣東新語(yǔ)》和詩(shī)作中看出散見(jiàn)的文藝思想。陳衛(wèi)民的《翁山詩(shī)論初探——兼評(píng)翁山與漁洋的異同》把屈大均的詩(shī)論與神韻說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，對(duì)王漁洋的藝術(shù)觀(guān)既接受又求變，有宗經(jīng)崇杜的傾向且以“禮”為第一諦義。對(duì)于屈大均的詩(shī)風(fēng)，朱則杰《論清初浪漫主義詩(shī)人屈大均》對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容和外在形式進(jìn)行分析，認(rèn)為浪漫主義是重要的藝術(shù)特色。章玳《屈大均詩(shī)歌的審美特征及文化觀(guān)照》闡述屈大均復(fù)雜的人格思想使其詩(shī)歌也呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格，總結(jié)詩(shī)歌具有 “蘊(yùn)藉深厚，寄托深遠(yuǎn)；奇幻萬(wàn)千，縱橫恣肆；以俗為雅，自然渾成”[4]的審美特征。

(二)詞創(chuàng)作的研究

屈大均在詞方面的創(chuàng)作也是別具一格的。屈大均有《騷屑詞》兩卷，取義于他的別字“騷余”。黃坤堯《騷屑詞研究》先探索詞的版本，梳理屈大均的志事和生活，對(duì)《騷屑詞》記史言志的內(nèi)容及藝術(shù)特色進(jìn)行研究，進(jìn)一步肯定了屈大均詞作的價(jià)值：不僅是明詞的殿軍，也是清詞的首創(chuàng)。程美珍《屈大均及其詞研究》對(duì)屈大均的詞進(jìn)行分類(lèi)，分為抒懷、詠物、情愛(ài)、交游四類(lèi)，論述了屈詞的藝術(shù)特色及在詞壇上的地位。

屈大均作為明代遺民，其生活方式和心跡對(duì)詞作具有深遠(yuǎn)的影響。董菊《遺民生涯原是夢(mèng)——佛教對(duì)屈大均詞的影響》敘述屈大均有“逃禪”的經(jīng)歷，受到佛教的影響，表現(xiàn)在詞作上有“如夢(mèng)”“虛空”的思想，引用佛家的詞匯和典故，詞具有苦寒境界。岳林?！肚缶z民心態(tài)之變對(duì)詞作的影響》，前期“不曰遺民”的志士心態(tài)影響詞的創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期有憑吊懷古詞、詠物詞和寫(xiě)景詞；后期則是文化遺民的心態(tài)下使詞的題材轉(zhuǎn)為閑適之詞與清廷官員的交接之詞。關(guān)于詞作的創(chuàng)作淵源，陳冬《論屈大均詞對(duì)楚騷傳統(tǒng)的繼承及風(fēng)格演變》從屈大均詞風(fēng)承接轉(zhuǎn)換的角度，分析屈大均的主體精神、題材及騷雅詞風(fēng)形成的過(guò)程。董菊的另外一篇文章《淺析屈大均詞的沉郁之風(fēng)》認(rèn)為，屈大均的詞不僅受到屈原、李白浪漫主義的影響，同時(shí)也受到杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)影響。

(三)散文創(chuàng)作的研究

屈大均散文的創(chuàng)作不及詩(shī)詞盛名，研究成果也較少，但是從內(nèi)容和藝術(shù)成就上，毫不遜色。王富鵬《論屈大均的散文創(chuàng)作》對(duì)屈大均的散文進(jìn)行分類(lèi)，“人物傳記、哀祭文、墓表銘文、序、書(shū)后、跋、記、寫(xiě)景文和學(xué)術(shù)論文等?！盵5]卜慶安《屈大均散文內(nèi)涵探析》統(tǒng)計(jì)出屈大均的散文有370余篇，按照文體形式分為22種，內(nèi)涵共有7類(lèi)：“關(guān)注政治民生、注重學(xué)術(shù)論議、追懷故國(guó)、懷悼哀情、頌贊仁德忠孝、寄情言志及一些生活雜論。”[6]另有一文《屈大均散文藝術(shù)特征論析》認(rèn)為屈大均散文藝術(shù)具有獨(dú)特性，善于運(yùn)用語(yǔ)言、外貌、行為、心理、時(shí)空等方面的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象；善于運(yùn)用各種論辯技巧進(jìn)行論說(shuō)；善于抒發(fā)自身豐富的感情；善于使用各種語(yǔ)言形式，等等。江露方《屈大均散文研究》是目前系統(tǒng)研究屈大均散文的研究成果，在濃厚的文化尋根的地域特征和明末清初重實(shí)務(wù)的時(shí)代特征的背景下，分析屈大均的散文理論、思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。

屈大均散文中《廣東新語(yǔ)》和《皇明四朝成仁錄》是目前學(xué)界研究最多的兩部作品，多從史學(xué)角度進(jìn)行探索?！稄V東新語(yǔ)》共28卷，約44余萬(wàn)字，是一部記載廣東的天文地理、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)、歷史狀況、人物風(fēng)情等的重要的地方史著作。左鵬軍《屈大均〈廣東新語(yǔ)〉的詩(shī)性精神與文化寄托》認(rèn)為，《廣東新語(yǔ)》通過(guò)記錄廣東風(fēng)俗名物、品評(píng)粵人與事、描寫(xiě)山川自然等，體現(xiàn)屈大均愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的詩(shī)性情懷以及記載家鄉(xiāng)風(fēng)物的文化史價(jià)值。張立新《屈大均〈廣東新語(yǔ)〉與所記粵地民族史料》等，對(duì)書(shū)中記載傜、黎兩族的風(fēng)俗、歷史文化等進(jìn)行研究。金玫玫《屈大均與〈廣東新語(yǔ)〉》一文論述包括寫(xiě)作背景、體例和內(nèi)容，進(jìn)一步揭示《廣東新語(yǔ)》的價(jià)值與不足?！痘拭魉某扇输洝饭?2卷，全書(shū)記載明末崇禎、弘光、隆武、永歷四個(gè)朝代的抗清志士的事跡。陳文源《屈大均〈四朝成仁錄〉的史學(xué)價(jià)值》肯定了該書(shū)的對(duì)研究南明史的史料價(jià)值。

三、屈大均其他方面的研究

屈大均一生廣泛交游，楊皚的《從屈大均的詩(shī)文看他與兩廣總督吳興祚的關(guān)系》說(shuō)明屈大均和兩廣總督吳興祚的關(guān)系“只是一般社交應(yīng)酬的關(guān)系，兩人之間有交往，乃是互相利用、各懷目的的?！盵7]雍琦《朱彝尊與屈大均交游考》考察兩人一生的交游情況，通過(guò)對(duì)他們出處方式不同的探究，反映清初時(shí)期的士人心態(tài)。此外，屈大均與地方文化關(guān)系的研究。如賴(lài)達(dá)觀(guān)《屈大均與佛山文化》論述詩(shī)文記載的佛山歷史人物、名勝古跡和手工業(yè)等。萬(wàn)靜《屈大均與莞香文化》探討屈大均與莞香文化的關(guān)系密切，詩(shī)文中記載莞香的使用價(jià)值和寄寓對(duì)親朋好友堅(jiān)貞的文化內(nèi)涵。郭達(dá)祥《屈大均與端硯》寫(xiě)屈大均使用不同記載形式記錄肇慶端硯，內(nèi)容反映出端硯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。肖文評(píng)《“客家”稱(chēng)謂之始與永安社會(huì)——以屈大均〈永安縣次志〉為中心》認(rèn)為“客家”的稱(chēng)謂是在《永安縣次志》第一次提出，因記載的圍屋、風(fēng)俗等與梅州地區(qū)相似，得出永安縣與梅州有較大聯(lián)系的結(jié)論。

從以上研究成果的分析可以看出，學(xué)界對(duì)屈大均人格思想的研究占據(jù)主要部分，對(duì)屈大均具體作品的研究呈細(xì)致化，還有相關(guān)地方文化的研究越來(lái)越受到關(guān)注?？梢哉f(shuō)，對(duì)屈大均的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但仍有一些值得進(jìn)一步探討的方面。首先，屈大均詩(shī)詞數(shù)量多、質(zhì)量高，對(duì)其詩(shī)詞的注本尚未出現(xiàn)，實(shí)為憾事。其次，對(duì)于屈大均詩(shī)歌淵源的討論，重復(fù)性研究和人云亦云的現(xiàn)象較為顯著，應(yīng)突破傳統(tǒng)框架，對(duì)屈大均關(guān)于唐代詩(shī)人如王維、孟浩然等的師承發(fā)展作新的突破研究。總之，應(yīng)結(jié)合當(dāng)今文化開(kāi)放的大環(huán)境，拓寬屈大均思想的豐富性，如他的進(jìn)步女性觀(guān)、民族平等思想等。