［戰(zhàn)國(guó)］王 詡

凡趨合倍①反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬②，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

世無(wú)常貴，事無(wú)常師；圣人無(wú)常為無(wú)不為；為所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)；成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤；反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國(guó)，必量國(guó)而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材能氣勢(shì)而與之；大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定，而后行之以飛箝之術(shù)。

古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事③；不悉心見(jiàn)情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

（原文據(jù)中華書(shū)局2007年版《六韜 鬼谷子》）

【注釋】

①倍：通“背”，違逆。

②化轉(zhuǎn)環(huán)屬：事物變化發(fā)展如圓環(huán)相連，環(huán)環(huán)相扣。

③原事：追究事情的本源。

【譯文】

世間萬(wàn)物，既有相向歸一的趨勢(shì)，又有背逆相反的趨勢(shì)，施計(jì)圖謀均應(yīng)符合這一規(guī)律。事物變化和轉(zhuǎn)換，就像圓環(huán)一樣連接而無(wú)中斷，形成各種發(fā)展態(tài)勢(shì)，應(yīng)反復(fù)尋求內(nèi)在原因，根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)對(duì)策。所以圣人生活在天地間，立身處世都是為了說(shuō)教眾人，擴(kuò)大影響，宣揚(yáng)名聲；他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來(lái)考察天時(shí)是否適宜，以便抓住有利時(shí)機(jī)，國(guó)家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物也沒(méi)有永遠(yuǎn)居于榜樣地位的，也沒(méi)有一定的法則；圣人常做的無(wú)所不能做，常聽(tīng)的無(wú)所不能聽(tīng)；要想所做的事情成功，就要使計(jì)謀切合實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，施行計(jì)謀難以同時(shí)兼顧，合乎這一方的利益，就要背叛另一方的利益；凡是計(jì)謀不可能同時(shí)忠于兩個(gè)對(duì)立方，必然違背某一方的意愿；合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿，這就是“忤合”之術(shù)。如果把這種“忤合”之術(shù)運(yùn)用到天下，必然要把全天下都放在“忤合”之中；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某個(gè)國(guó)家，就必然要把整個(gè)國(guó)家放在“忤合”之中；如果把這種“忤合”之術(shù)運(yùn)用到某個(gè)家庭，就必然要把整個(gè)家庭都放在“忤合”之中；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某一個(gè)人，就必然要把這個(gè)人的才能氣勢(shì)都放在“忤合”之中?？傊?，無(wú)論把這種“忤合”之術(shù)用在大的范圍，還是用在小的范圍，其功用是相同的。因此，無(wú)論在何時(shí)何地都要進(jìn)行謀劃、分析，計(jì)算準(zhǔn)確了以后再實(shí)行“忤合”之術(shù)。

古代那些善于通過(guò)背離一方、趨向一主而橫行天下的人，常常掌握四海之內(nèi)的各種力量，掌控諸侯，驅(qū)之于“忤合”之地，因循形勢(shì)而設(shè)法化轉(zhuǎn)，然后使之改變方向，與賢君明主相契合。過(guò)去伊尹五次投靠商湯，五次投靠夏桀，不能昭明其志，最終受用于湯。姜尚三次投奔周文王，三次投奔殷紂，是懂得天命的制約。他們運(yùn)用“忤合”認(rèn)清了天命所在，所以歸附明主而不再懷疑。

對(duì)于一個(gè)縱橫家來(lái)說(shuō)，如果不能達(dá)到圣人那樣洞悉深?yuàn)W道理的境地，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本源；如果不全神貫注地考察事物的實(shí)際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)；如果只是愚忠呆板而無(wú)真知灼見(jiàn)，就不可能知人善用。所以，“忤合”的規(guī)律是：首先要估量自己的聰明才智，然后度量他人的優(yōu)劣長(zhǎng)短，只有知己知彼以后，才能游刃有余掌控時(shí)局，可以前進(jìn)，可以后退，可以合縱，可以連橫。

【簡(jiǎn)析】

本文重點(diǎn)在指出對(duì)立統(tǒng)一是事物存在的規(guī)律，只有精通“以反求合”之術(shù)才能順應(yīng)事物的變化，并利用對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)考察、選擇適合自己的君主，從而建功立業(yè)。“忤”是相背、相反，“合”是相向、相合，“忤合”也就是馬克思主義經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“矛盾統(tǒng)一”。

從這篇文章來(lái)看，作者系統(tǒng)論述了“忤合”的四條原則：第一，矛盾是普遍存在的客觀現(xiàn)象；第二，矛盾在客觀上可以實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一；第三，認(rèn)識(shí)“矛盾統(tǒng)一”的客觀規(guī)律必須既全面又深刻；第四，應(yīng)該利用“矛盾統(tǒng)一”的客觀規(guī)律來(lái)為社會(huì)生活實(shí)踐服務(wù)。顯然，《鬼谷子·忤合》中的這四條原則與馬克思主義有關(guān)矛盾對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的基本觀念是一致的，值得我們學(xué)習(xí)與重視。司馬遷的《史記》、揚(yáng)雄的《法言》、王充的《論衡》等名著中都說(shuō)蘇秦、張儀曾經(jīng)師從鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)，但《鬼谷子》一書(shū)最早才見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，因此從唐代開(kāi)始，就有不少學(xué)者懷疑《鬼谷子》是后人偽作。但我們從《鬼谷子·忤合》與馬克思主義有關(guān)矛盾對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的基本觀念一致這一點(diǎn)來(lái)看，《鬼谷子》中諸如此類(lèi)的思想，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)這一合縱連橫、充滿了“矛盾統(tǒng)一”客觀規(guī)律的鐵血時(shí)代可能更為可信一些。