［夏末商初］伊 尹

伊尹申誥于王曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后①。先王惟時懋②敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒③，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐④，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休?！?/p>

（原文據(jù)中華書局1998年版《孔氏傳尚書》）

【注釋】

①后：君主。

②懋：勉勵。

③令緒：美好的基業(yè)。

④陟（zhì）遐：行遠。

【譯文】

伊尹向王重復告誡說：“啊！上天沒有永遠的親人，能敬天的，天就親近。人民沒有一直歸附的君主，他們歸附仁愛的君主。鬼神不會固定享受誰的祭祀，只享受有誠信的人的祭祀。處在天子的位置很不容易??！用有德的人就國泰民安，不用有德的人就天下大亂。與治者同道，沒有不興盛的；與亂者同道，沒有不滅亡的。始終謹慎選擇自己的同事，就是英明的君主。先王因此勉勵敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。現(xiàn)在我王繼續(xù)享有好的基業(yè)，希望能看到這一點??！如果升高，一定要從下面開始；如果行遠，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務，要想到它的難處；不要茍安君位，要想到它的危險。謹慎要貫穿行為的始終??！有些話不順你的心意，一定要考察它是否合乎道義；有些話順從你的心意，一定要考察它是否不合乎道義。啊呀！不思考，怎么收獲？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中?！?/p>

【簡析】

今存通行本《尚書》中《太甲》上、中、下三篇雖然都在25 篇古文尚書之中，但被清代許多《尚書》研究者視為孔安國等人偽造，然而，一則《尚書》的“今古文之爭”至今仍然聚訟不已，并無定論；二則被清朝人視為“偽古尚書”的篇目中表達的思維觀念，確實很符合儒家一貫主張的順天休命、修己治人之道；三則今古文篇目中的內(nèi)容彼此之間還明顯具有內(nèi)在因襲的相通關系。因此，當代人學習《尚書》時，如果旨在理解、應用其中的思想精華，而非學術(shù)史研究，完全不必卷入“今古文之爭”，比如本篇。伊尹告誡太甲，上天、百姓、鬼神只會接納內(nèi)心誠敬、行為仁義之人，要想常保帝王之位，必須以德治國，無輕民事，慎終如始，不可寵幸、重用巧言令色之人。我們從《左傳》《國語》《論語》《孟子》中都可以看到許多類似的表述，而將它們與《尚書》中的古文篇目相比，文辭上顯然是《尚書》更為古樸，因此，與其視其為偽，寧可信其真，以便修身，以利國家。