■ 賈戰(zhàn)偉

中國(guó)戲劇，自宋金雜劇以來(lái)，每個(gè)戲劇樣式幾乎都圍繞著一個(gè)中心城市進(jìn)行著自身的發(fā)展。在由宋到清的朝代鼎革這一歷史進(jìn)程之中，“中國(guó)戲劇大體經(jīng)歷了12世紀(jì)宋雜劇、金院本的形成，13世紀(jì)元雜劇和南戲的創(chuàng)生，16世紀(jì)明代傳奇的新舉，18世紀(jì)清代‘花雅之爭(zhēng)’中‘雅部’向‘花部’轉(zhuǎn)向等先后四次戲劇審美范式的變革”[1]。在這四次審美范式的變革之中，每次戲劇樣式的轉(zhuǎn)變也都伴隨著戲劇中心陣地的地理轉(zhuǎn)移與空間變化。且在每次戲劇審美范式的變遷之中，戲劇藝術(shù)中心的地點(diǎn)并不是唯一的，確立中心地位的時(shí)間也不是與朝代更迭時(shí)間同步的。

如果以北宋時(shí)期的汴梁算中國(guó)戲劇第一個(gè)藝術(shù)中心的話，宋金對(duì)峙時(shí)期的溫州作為南戲藝術(shù)發(fā)展的策源之地，元代以大都作為雜劇繁盛的核心城市，南宋的杭州則是宋金雜劇的演出重鎮(zhèn)，傳奇則是以明代中葉時(shí)期的蘇州作為全國(guó)戲劇的主盟之地，清代中葉則是以北京和揚(yáng)州南北雙城作為花部和雅部戲劇的競(jìng)勝舞臺(tái)。雖然這種敘述略顯籠統(tǒng)，但大致能勾勒出各個(gè)時(shí)期戲劇藝術(shù)的聚焦之點(diǎn)。在中國(guó)戲劇樣式的盛衰過(guò)程之中，戲劇藝術(shù)的中心城市也在發(fā)生著地理意義上的轉(zhuǎn)移。這種地理位置的轉(zhuǎn)移之于戲劇藝術(shù)而言，對(duì)戲劇史的梳理，文化史的書寫，甚至是社會(huì)學(xué)意義上的建構(gòu)，都有著舉足輕重的作用。它不僅是戲劇藝術(shù)的發(fā)展史，更是地域文化、社會(huì)族群之間審美爭(zhēng)勝與交融的反應(yīng)堆。

清代的揚(yáng)州作為百種戲劇藝術(shù)的交匯之城，為戲劇的多樣發(fā)展提供了充分的可能?！皳P(yáng)州于乾隆年間成為南方的戲曲中心?！盵2]而在它之前，蘇州一直作為江南甚至是全國(guó)戲曲的中心存在，揚(yáng)州是如何戰(zhàn)勝蘇州，并取代其地位的呢？

按照《中國(guó)戲曲通史》中所論，揚(yáng)州之所以成為南方的戲曲中心，是因?yàn)榻煌ū憷?，漕運(yùn)頻繁，商業(yè)發(fā)達(dá)，大鹽商集中，具有非常有利的自然條件和社會(huì)條件。還因?yàn)楹霘v皇帝幾次南巡，兩淮鹽務(wù)為著御前承應(yīng)，例蓄花雅兩部以備大戲，把很多各種地方戲的名演員征聘到這里，從而使揚(yáng)州成了聚精薈粹的地方?！恫鍒D本中國(guó)戲劇史》中認(rèn)為揚(yáng)州“商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，因而成為南方戲劇活動(dòng)的集散地”[3]。上述史論從各個(gè)層面分析揚(yáng)州成為戲劇中心的原因，各擅勝場(chǎng)，但是深究起來(lái)，應(yīng)還有一些原因是上述著作沒(méi)有注意到的。

揚(yáng)州地理位置處于南北交通要塞，從客觀上為南下北上的戲劇群體提供了駐足競(jìng)勝的城市外部空間；因鹽業(yè)和漕運(yùn)造就揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)極度繁榮，為戲劇的演出提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)繁榮下發(fā)展起來(lái)的市民階層又有著迥異于士大夫的審美趣味，這也為各種戲劇的存在提供了潛在的觀眾群體。但是揚(yáng)州這一空間到乾隆年間成為了花雅之爭(zhēng)的重心，其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些方面。馬爾科姆·布雷德伯里說(shuō)過(guò)：“城市是解放的前沿，是通向希望和可能性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)……城市是產(chǎn)生個(gè)人意識(shí)、閃現(xiàn)各種印象的環(huán)境?！盵4]以往學(xué)者更多關(guān)注了揚(yáng)州作為戲劇中心的外在物質(zhì)條件，但作為一個(gè)具有資本主義初期特征的城市，揚(yáng)州所具備的人文環(huán)境、社會(huì)哲學(xué)思潮，為揚(yáng)州成為戲劇中心提供了內(nèi)在的支撐和動(dòng)力。

揚(yáng)州成為戲劇中心的原因，楊飛在其博士論文《乾嘉時(shí)期揚(yáng)州劇壇研究》中說(shuō)道：“與揚(yáng)州濃厚的地域文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。這既包括以鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)文化,也包括竹西歌吹之盛的劇藝傳統(tǒng)以及文人薈萃的人文傳統(tǒng)?！盵5]明清易代之際，揚(yáng)州城市經(jīng)歷了巨大的創(chuàng)傷，社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市布局、人口規(guī)模等都發(fā)生了變化。有人甚至認(rèn)為“1645年是揚(yáng)州城市發(fā)展的一個(gè)分水嶺”[6]。在易代之際，“揚(yáng)州十日”這一歷史事件徹底摧毀了傳統(tǒng)的揚(yáng)州，城市的社會(huì)文化有沒(méi)有改變呢？新聞家范長(zhǎng)江（1909—1970年）寫過(guò)一首詩(shī)——“揚(yáng)州有兩個(gè)，一墮一英豪。煬帝花柳客，鹽商亦其曹。史公正氣雄，八怪品亦高。而今勁更足，鮮花朵朵飄?！盵7]可見在這場(chǎng)屠城慘案發(fā)生之后，揚(yáng)州城市的氣質(zhì)、傳統(tǒng)也在發(fā)生著悄悄的改變。另外，隨著康乾盛世的到來(lái)，揚(yáng)州城市的規(guī)模也迅速擴(kuò)張著自己的體量，并由傳統(tǒng)的城市到新興城市進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。人口的遷移，城市社會(huì)階層的變化，文化哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，都為揚(yáng)州的變化奠定了基礎(chǔ)，也為花部中心城市的確立掃清了障礙。

一、城市移民與文化融合對(duì)花部的接納

城市的文化傳統(tǒng)和氣質(zhì)的變化，是由居住在城市的人群決定的。特別是經(jīng)歷大的人口動(dòng)蕩和移民的城市，更容易發(fā)生此種變遷。揚(yáng)州作為一座性質(zhì)復(fù)雜的要塞城市，“戰(zhàn)略地位的重要性使得揚(yáng)州在發(fā)生政治沖突的時(shí)候成為軍事堡壘，在統(tǒng)一的時(shí)候又轉(zhuǎn)變?yōu)榉睒s的商業(yè)中心和文化中心”?！?8世紀(jì)，揚(yáng)州的人口可能已經(jīng)大量地增加，而且包括大量的外來(lái)移民，明代晚期，非土著人口在數(shù)量上十有八九超過(guò)了土著人口?！盵8]

清代初期，經(jīng)歷過(guò)揚(yáng)州十日的慘案，揚(yáng)州城市人口銳減。按照王秀楚《揚(yáng)州十日記》中記載，從1645年4月25日到5月2日，“查焚尸簿載其數(shù), 前后約計(jì)八十萬(wàn)余, 其落井投河, 閉戶自焚, 及深入自縊者不與焉”[9]。經(jīng)歷兵燹之禍的揚(yáng)州，“民膏鋒刃幾盡”，城市居民或逃或亡，十室九空，幾不成市。按照傅崇蘭在《中國(guó)運(yùn)河城市發(fā)展史》中的數(shù)字，康熙十四年（1675），揚(yáng)州城僅有24800人（此數(shù)字遭王振忠質(zhì)疑，認(rèn)為揚(yáng)州城市此時(shí)人口應(yīng)比這個(gè)數(shù)字要多）。但是到了乾嘉鼎盛時(shí)期，揚(yáng)州人口規(guī)模達(dá)到40～50萬(wàn)人[10]。這些人口中除卻極少數(shù)本地人口的自然增長(zhǎng)之外，有相當(dāng)大數(shù)量的人口是由外地遷入揚(yáng)州的移民。

孔尚任在《與李畹佩》一信中指出:“廣陵為天下人士之大逆旅,凡懷才抱藝者莫不寓居廣陵,蓋如百工之居肆焉?！盵11]乾嘉年間，揚(yáng)州城中“商民雜處，多達(dá)數(shù)十萬(wàn)家”。嘉慶《江都縣續(xù)志》卷十二《雜記下》記載道：“（明代中后期）山陜之商糜至，三原之梁，山西之閻、李，科第歷兩百余年。至于河津、蘭州之劉，襄陵之喬、高，涇陽(yáng)之張、郭，西安之申，臨潼之張，兼籍故土，實(shí)皆居揚(yáng)，往往父子兄弟分屬兩地。如萊陽(yáng)之戴，科名仕宦，已閱四世，族盡在揚(yáng)。此外，如歙之程、汪、方、吳諸大姓，累世居揚(yáng)而終貫本籍者尤不可勝數(shù)?！盵12]由上述資料可見，清代揚(yáng)州城內(nèi)的移民來(lái)自全國(guó)各地，移民身份也是各種各樣如商人、為官之人、文人、一技之長(zhǎng)者等。這些揚(yáng)州城市人口多由外來(lái)遷入者填充，這一社會(huì)人口構(gòu)成造就了開放性和包容性的城市文化氛圍。

城市人口大量增加，使得原有城市空間顯得越發(fā)地狹小，“闤阓密聯(lián)，檐牙參錯(cuò)，居者鱗次猬集，行者轂擊肩摩”[13]。特別是外來(lái)富商定居揚(yáng)州，在河下一帶形成華屋連苑的富商聚居區(qū)，“郁郁幾千戶，不許貧士鄰”。形成了特定的新貴階層，社會(huì)階層的變化也影響著城市的居住格局，改變著城市的審美趣味。1732年，因?yàn)閾P(yáng)州城市人口驟增，分兩縣共治揚(yáng)州城。舊城西半壁，新城南半壁，為江都縣治；舊城東半壁，新城北半壁，為甘泉縣治[14]。揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而帶來(lái)城市規(guī)模的擴(kuò)大，規(guī)模的擴(kuò)大又造就更多的移民涌入。操著南腔北調(diào)的外來(lái)人口無(wú)形之中改變了揚(yáng)州文化的基因組合。美國(guó)建筑學(xué)家路易斯·芒福德指出：“城市是一個(gè)集合體，涵蓋了地理學(xué)意義上的神經(jīng)叢、經(jīng)濟(jì)組織、制度進(jìn)程、社會(huì)活動(dòng)的劇場(chǎng)以及藝術(shù)象征的各項(xiàng)功能。城市不僅培育出藝術(shù)，其本身也是藝術(shù)；不僅創(chuàng)造了劇院，它自己就是劇院。正是在城市中，人們表演各種活動(dòng)并獲得關(guān)注，人、事、團(tuán)體通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)與合作，達(dá)到更高的契合點(diǎn)?！盵15]

揚(yáng)州經(jīng)歷明代與清代的移民風(fēng)潮之后，其實(shí)已很難再保持其原有的獨(dú)特地域文化傳統(tǒng)，反而是由各地移民帶來(lái)的新的文化風(fēng)尚，結(jié)合本地文化逐漸形成具有吸納性、包容性的文化氛圍，這種文化氛圍使得這座城市善于吐故納新，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)尚。甚至有學(xué)者直接把鹽商江春組建花部戲班之舉視為“揚(yáng)州作為熔爐的證據(jù)”[16]。經(jīng)歷了清初戰(zhàn)火以后，揚(yáng)州城的傳統(tǒng)又一次被破壞，經(jīng)由大量移民帶來(lái)的各種文化的交鋒，城市再次孕育著新的審美風(fēng)尚并逐漸展現(xiàn)在戲劇劇壇之上。

二、社會(huì)思潮的解放為花部戲劇的興盛掃清了障礙

由清代明的朝代更迭以后，清政府開始一系列的治理措施。經(jīng)濟(jì)上采取重農(nóng)措施，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，并逐漸實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策；思想上采取高壓措施，大興文字獄，以程朱理學(xué)為尊，大肆宣傳“存天理、滅人欲”等倫理謬論，全面推行道德禮教的下移運(yùn)動(dòng)。

此時(shí)期的文化思潮承接明代嘉靖以來(lái)的啟蒙思想，以“雞鳴不已于風(fēng)雨”的執(zhí)著精神繼續(xù)深沉反思，推陳出新且各有側(cè)重。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾這樣概括清代思潮：“簡(jiǎn)而言之，則對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也。其動(dòng)機(jī)及內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類?！盵17]此時(shí)期有以黃宗羲、唐甄為代表的反對(duì)專制主義的政治思想和“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想；以顧炎武等人以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)學(xué)”思想；以方以志、梅文鼎為代表的“緣數(shù)以尋理”的科學(xué)思想。由清初到乾嘉時(shí)期，社會(huì)啟蒙思潮達(dá)到全盛，誕生了分別以戴震、惠棟為首的皖派、吳派，以及融二者之長(zhǎng)的揚(yáng)州學(xué)派。

張舜徽先生在論及清代學(xué)術(shù)思想之時(shí)認(rèn)為：“吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通。無(wú)吳、皖之精專，則清學(xué)不能盛；無(wú)揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大?！盵18]以王念孫、汪中、焦循為代表的揚(yáng)州學(xué)派，以海納百川之胸襟，汲取南北各派思想的精華，形成的融通之學(xué)在多大程度上代表并影響著揚(yáng)州城的思想，并最終引領(lǐng)揚(yáng)州藝術(shù)甲于他郡的呢？

有學(xué)者認(rèn)為“早期啟蒙學(xué)術(shù)中包含著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的三大主題：個(gè)性解放的新道德、科學(xué)與民主”[19]。在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，揚(yáng)州學(xué)派各位先哲以各種形式反駁著統(tǒng)治階層提倡的主流論調(diào)，并體現(xiàn)在自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐當(dāng)中。

乾嘉時(shí)期，戴震對(duì)于封建統(tǒng)治者吹捧的節(jié)烈觀、忠孝觀等異化倫理體系，企圖通過(guò)“以理殺人”的本質(zhì)進(jìn)行駁斥，從自然人性和理欲關(guān)系進(jìn)行徹底的反叛和顛覆。認(rèn)為“無(wú)欲無(wú)為又焉有理”，欲、情、知的“血?dú)庑闹蹦耸亲匀蝗诵?，只有“遂己之欲，廣能遂人之欲”。焦循作為私淑戴震的未及門弟子，對(duì)戴震之學(xué)服膺有加，并結(jié)合自身的見解發(fā)揚(yáng)著義理思想。他在《讀書三十二贊》中曾經(jīng)贊譽(yù)戴震：“性道之譚，如風(fēng)如影。先生明之，如昏得朗。先生疏之，如示諸掌?！睂?duì)于統(tǒng)治階層通過(guò)制定一系列的法令來(lái)推行“存天理、滅人欲”的禁欲思想，焦循激切地認(rèn)為：“不知格物之學(xué)，不能相推。而徒曰遏其欲，且以教人曰遏其欲，天下之欲可遏乎哉！”作為揚(yáng)州學(xué)派的另一位著名人物，阮元也積極地贊譽(yù)人欲乃是天性，認(rèn)為：“天既生人以血?dú)庑闹瑒t不能無(wú)欲?！?/p>

個(gè)性解放方面，乾嘉時(shí)期的學(xué)人表現(xiàn)出向晚明復(fù)歸的傾向。戴震提出：“圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治?！盵20]以“情之至于纖微無(wú)憾是謂理”來(lái)揭露吃人的舊禮教，批判統(tǒng)治者的“舍情求理”。鄭燮則直呼：“青春在眼童心熱，直攄血性為文章?！弊l責(zé)禮教束縛，呼吁自由天性。

鑒于乾嘉時(shí)期的文字獄，揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)者們對(duì)于統(tǒng)治者采取的“鉗口之術(shù)”，借研究訓(xùn)詁文字、名物制度等考據(jù)之學(xué)，達(dá)到“由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎古圣賢之心志”。進(jìn)而借圣人之口來(lái)為自己立言，已實(shí)現(xiàn)對(duì)專制的反抗。在那個(gè)道路以目的時(shí)期，雖不敢直言，但“其蓄必深，其發(fā)也必烈”。

揚(yáng)州城市經(jīng)歷了清代前中期的思想解放運(yùn)動(dòng)之后，在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域則表現(xiàn)出了空前的解放。這種解放，以人性、人欲的天然釋放為起點(diǎn)，消解著官方在藝術(shù)領(lǐng)域的思想禁錮。嘉慶三年，花部戲曲的興盛引起清廷的關(guān)注，并為此下令禁止：“亂彈、梆子、弦索、秦腔等戲，聲音既屬淫靡，其所扮演者，非狹邪蝶褻，即怪誕悖亂，于風(fēng)俗人心殊有關(guān)系?！盵21]在官方看來(lái)，此等靡靡之音乃是引誘人欲、破壞倫理的毒草妖花，會(huì)導(dǎo)致“流風(fēng)日下”。可這些新興劇中卻恰恰代表了世人對(duì)于雅部昆腔的厭惡，進(jìn)而對(duì)于所謂正統(tǒng)倫理道德的反叛，是風(fēng)俗人心的自然情欲的釋放。據(jù)當(dāng)時(shí)人記載，雅部昆曲被人戲稱為“困曲”，聞聽演唱昆曲，輒哄然散去。當(dāng)聽到是亂彈之時(shí)，則“賺得燕人笑語(yǔ)顛”，甚至把亂彈演員稱之為“戲妖”“坑死人”，但眾多觀眾仍對(duì)其九死不悔，狂熱追捧。只因?yàn)檫@些作品表現(xiàn)了人最本真的欲望。這樣受人歡迎的花部亂彈，在統(tǒng)治者那里卻被視為“狹邪蝶褻”“怪誕悖亂”而加以禁止，但是人最本真的情欲如何禁止得了。

商業(yè)的繁榮、城市資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的滋長(zhǎng)影響著學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)思潮反過(guò)來(lái)又對(duì)于社會(huì)行為模式產(chǎn)生著極大的影響。以揚(yáng)州學(xué)派為代表的學(xué)術(shù)思潮及時(shí)回應(yīng)著社會(huì)正在發(fā)生的變革，且以融通、客觀、科學(xué)的進(jìn)步思想推動(dòng)著揚(yáng)州城市作為江南戲劇中心的發(fā)展。整個(gè)城市發(fā)生著思想、行為、審美等方面的轉(zhuǎn)型和變遷，為揚(yáng)州的發(fā)展提供了活力，也為戲劇中心城市的確立和花雅之爭(zhēng)的到來(lái)掃清了思想上的障礙。

三、商業(yè)發(fā)展影響著揚(yáng)州雅俗文化的消長(zhǎng)

乾隆年間，詩(shī)人沈業(yè)富有《題畫舫錄》一詩(shī):“廣陵從古繁華地,遺跡歐蘇幸此留。一自六飛巡幸后,湖光山色冠南州。”[22]袁枚也曾贊乾隆年間的揚(yáng)州“為風(fēng)尚華離之所”。當(dāng)然這得益于揚(yáng)州以鹽商為主的經(jīng)濟(jì)支柱。據(jù)清代歐陽(yáng)昱的《見聞瑣錄》記載：“天下第一等貿(mào)易為鹽商，故諺曰：一品官，二品商。商者謂鹽商也，謂利可坐獲，無(wú)不致富，非若他途交易，有盈有縮也?！盵23]鹽業(yè)的繁榮又帶動(dòng)了其他手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、出版業(yè)等經(jīng)濟(jì)形式的迅猛發(fā)展。背后則是以商人為主體的市民階層的崛起，以及圍繞著市民階層所興起的雅俗文化審美變化。

在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的清代中葉，士人普遍改變了原來(lái)對(duì)商賈的鄙薄之見，認(rèn)為“貨殖者，天人古今之大會(huì)也”。甚至認(rèn)為“為士者轉(zhuǎn)益纖吝，為商者轉(zhuǎn)敦古誼”[24]。士作為“四民”之首的認(rèn)識(shí)已經(jīng)被顛覆，商人的形象與地位則迅速得以提高。按照鄭板橋的說(shuō)法：“工人制器利用,賈人搬有運(yùn)無(wú),皆有便民之處,而士獨(dú)于民大不便?！盵25]這種便民的特征使得商人在社會(huì)中所起的作用超越了傳統(tǒng)士人，士人反而是“于民大不便”了。這種不便，或許是由于“儒者知義利之辨而舍利不言，可以守己，而不可以治天下”[26]。因?yàn)槭咳恕吧崂谎浴钡膫鹘y(tǒng)陋見，已不能適應(yīng)時(shí)代的潮流，所以“社會(huì)的發(fā)展已不允許龐大的知識(shí)分子階層坐而空談道統(tǒng)了，從中分化出一批人下海經(jīng)商其實(shí)更有利于社會(huì)進(jìn)步”[27]。

伴隨著江南地區(qū)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系日益瓦解，而礦業(yè)、紡織等資本主義生產(chǎn)方式的興起，以鹽商、官商、士商、手工業(yè)等小商販組成的復(fù)雜身份背景、文化層次的市民階層開始崛起。相對(duì)而言，傳統(tǒng)文人社會(huì)地位有所下降。隨著以商人為代表的市民階層社會(huì)地位的提高，其審美習(xí)慣也逐漸成為一股潮流。加之此時(shí)期的商人文化程度不高，其審美與普通大眾相近，反而形成了社會(huì)多數(shù)派，這又反過(guò)來(lái)影響著地位下降的士人的審美趣味，最終造成了此時(shí)期以普羅大眾審美趣味為主體的潮流。

在繪畫領(lǐng)域，揚(yáng)州八怪可以說(shuō)是社會(huì)審美變遷的一個(gè)縮影。當(dāng)時(shí)繪畫界對(duì)于雅俗的界定與戲曲相類。文人則雅，畫工則俗；文人趣味自是陽(yáng)春白雪，民眾審美則是俗不可耐?？稍诋?dāng)時(shí)“八怪”作為一個(gè)既是文人、又是以賣畫為生的士商群體，自然得以絕大多數(shù)消費(fèi)者的審美為標(biāo)尺。這一復(fù)雜的身份,使他們縮短了與職業(yè)畫工的距離,也縮短了與普通消費(fèi)者的距離，更有助于打破雅俗界限。所以他們?cè)谧髌分?，以普通消費(fèi)者所能接受的趣味為創(chuàng)作原則，力主平民化和現(xiàn)實(shí)性，善于表現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的沖突,歌頌普通事物的重要價(jià)值與頑強(qiáng)生命。這種新的繪畫風(fēng)格,以個(gè)性鮮明的感情與識(shí)見接近了市民的審美需求,贏得了消費(fèi)者的濃厚興趣，也獲得了最廣大的市場(chǎng)。

在戲曲領(lǐng)域，更是體現(xiàn)著這種雅俗文化的消弭和競(jìng)爭(zhēng)。自乾隆南巡以來(lái)，兩淮鹽政“例蓄花雅兩部”來(lái)看，花部已經(jīng)在揚(yáng)州城內(nèi)有著重要一席。而被視為“土人”的揚(yáng)州本地亂彈戲，和其他同為亂彈的梆子腔、羅羅腔、高腔等聲腔劇種在昆曲歇息之時(shí)也能進(jìn)城“趕火”演出，可見其市場(chǎng)份額及受眾也是不小的。甚至連居住在鄉(xiāng)下的焦循都認(rèn)為：“蓋吳音繁縟,其曲雖極諧于律,而聽者使未睹本文,無(wú)不茫然不知所謂?！盵28]認(rèn)為雅部昆曲因?yàn)樵谝魳?lè)和劇本上的“繁縟”，不符合新興觀眾的審美。而“花部原本于元?jiǎng)?其事多忠、孝、節(jié)、義,足以動(dòng)人；其詞直質(zhì),雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”，也更加符合普通市民和廣大農(nóng)民的娛樂(lè)需求。另外，傳統(tǒng)雅部多寫帝王將相、才子佳人之事，與普通觀眾生活相去甚遠(yuǎn)，自然得不到普羅大眾的青睞。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律來(lái)看，有需求就有商品生產(chǎn)。因此，社會(huì)主體審美接受的轉(zhuǎn)變自然也就反映在藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)之上。乾隆年間，王崧看到云南采礦業(yè)快速發(fā)展時(shí)，周邊一些產(chǎn)業(yè)也迅速被帶動(dòng)起來(lái)?！吧藤Z負(fù)販，百工眾技，不遠(yuǎn)數(shù)千里蜂屯蟻聚，以備廠民之用。而優(yōu)伶戲劇，奇邪淫巧，莫不聞風(fēng)景附，覬覦沾溉。”[29]在揚(yáng)州這樣繁華的城市，景象也是自然如此，以至于城市中為這些有需求之人建造了固定的娛樂(lè)場(chǎng)所。據(jù)《邗江三百詠》中記載，揚(yáng)州于嘉慶年間分別建“固樂(lè)園”“豐樂(lè)園”等戲館?！磅嗍略鋈A，聊以待腰纏之集?！盵30]這些戲館，即為商人宴集、洽談提供便利，又能因此謀利。

伴隨著市民階層的興起，雅俗界限被逐漸打破。為了迎合更廣大的消費(fèi)市場(chǎng)，城市中的藝術(shù)無(wú)不隨著消費(fèi)者及時(shí)進(jìn)行著自身的調(diào)整。在雅俗的爭(zhēng)斗中，代表少數(shù)士人階層審美的陽(yáng)春白雪最終被廣大市民階層的通俗審美趣味所打敗，也直接成就了揚(yáng)州花部中心城市的地位。

小結(jié)

首先，乾嘉時(shí)期的揚(yáng)州作為一個(gè)南船北馬的必經(jīng)之地，交通四達(dá)、商業(yè)繁榮，自然得風(fēng)氣之先。在戲劇中心城市由蘇州向揚(yáng)州北移的過(guò)程中，顯然不僅僅是上述原因所能概括的。隨著清初移民的到來(lái)，改變了揚(yáng)州傳統(tǒng)社會(huì)格局?！啊聛?lái)的富人’實(shí)際取代了‘傳統(tǒng)’精英的支配地位……揚(yáng)州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利很大程度上掌握在外來(lái)群體的手中，他們控制著城市腹地的主要貿(mào)易資源?！盵31]移民不僅帶來(lái)?yè)P(yáng)州城市的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，隨之輸入的外來(lái)文化與揚(yáng)州本土文化相融合，也在悄悄改變著揚(yáng)州原有的文化傳統(tǒng)，更影響著揚(yáng)州劇壇即將到來(lái)的花雅之爭(zhēng)的格局。

其次，社會(huì)思潮不斷推陳出新、發(fā)展變化。從反對(duì)空談理性到經(jīng)世致用發(fā)展到乾嘉時(shí)期蔚為大觀的揚(yáng)州學(xué)派，他們以啟蒙者的姿態(tài)，回應(yīng)著世界范圍內(nèi)的文藝復(fù)興潮流。他們對(duì)清政府提倡的主流倫理道德進(jìn)行著批判和反抗，解放著這座城市的思想；用書寫春秋的筆法讓圣人替自己立言，為“血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”的花部戲曲的流行掃清了道路。這些學(xué)者用以變化、發(fā)展的觀點(diǎn)分析事物，用求同存異的學(xué)術(shù)態(tài)度擴(kuò)大了研究考證的領(lǐng)域和范圍，在尊重事實(shí)的前提下，不但把“瓜棚柳下”的戲劇藝術(shù)納入他們關(guān)注研究的對(duì)象，甚至敏感地預(yù)測(cè)到即將到來(lái)的一場(chǎng)劇壇革命。

最后，以商人為主體的市民階層的崛起。他們的審美對(duì)于揚(yáng)州花部城市中心的確立起著最直接的影響和改變。伴隨著市民階層的興起，雅俗界限被逐漸打破，花部戲劇成為揚(yáng)州城市主要的藝術(shù)種類。

總之，占據(jù)中心地位的揚(yáng)州，以新興城市的姿態(tài)，欣然接納新興藝術(shù)的花部。這也是后來(lái)花雅之爭(zhēng)中，花部最終能夠在揚(yáng)州蔚為大觀的重要原因。

注釋：

[1]張福海：《中國(guó)戲劇的第五次審美變遷》,《民族藝術(shù)研究》，2020年第1期

[2]張庚，郭漢城：《中國(guó)戲曲通史》（下）,北京：文化藝術(shù)出版社，2014年版，727頁(yè)

[3]葉長(zhǎng)海，張福海：《插圖本中國(guó)戲劇史》,上海：上海古籍出版社，2004年版，366頁(yè)

[4]馬爾科姆·布雷德伯里：《現(xiàn)代主義的城市》，《現(xiàn)代主義》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1992年版，第77、81頁(yè)

[5]楊飛：《乾嘉時(shí)期揚(yáng)州劇壇研究》,華東師范大學(xué)博士論文，第8頁(yè)

[6]（澳）安東籬著，李霞譯：《說(shuō)揚(yáng)州：1550～1850年的一座中國(guó)城市》，北京：中華書局，2007年版，37頁(yè)

[7]同上，6頁(yè)

[8]（澳）安東尼亞·芬安妮：《揚(yáng)州：清帝國(guó)的一座中心城市》，《帝國(guó)晚期的江南城市》，上海：上海人民出版社，2005年版, 152、178頁(yè)

[9]（明）王秀楚：《揚(yáng)州十日記》，上海：神州國(guó)光社，1952年版，241～242頁(yè)

[10]葛劍雄主編，曹樹基：《中國(guó)人口史》（卷四、卷五），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002 年版，312、750頁(yè)

[11]（清）孔尚任著，汪蔚林校：《孔尚任詩(shī)文集》（第三冊(cè)），北京：中華書局，1962年版，540頁(yè)

[12（]清）王逢源，李保泰輯《:江都縣續(xù)志》卷十二“雜記下·流寓”,臺(tái)灣：成文出版社,1983年版,508～509頁(yè)

[13]（清）姚文田，江藩等纂修：嘉慶《重修揚(yáng)州府志》卷三巡幸，上海：上海書店,巴蜀書社出版， 57頁(yè)

[14]（清）李斗：《揚(yáng)州畫舫錄》卷九，北京：中華書局, 2004 年版，195頁(yè)

[15]劉易斯·芒福德:《城市是什么》,《帝國(guó)、都市與現(xiàn)代性》,南京：江蘇人民出版社，2006年版,194頁(yè)

[16]（澳）安東籬著，李霞譯：《說(shuō)揚(yáng)州：1550～1850年的一座中國(guó)城市》，北京：中華書局 ，2007年版，255頁(yè)

[17]（清）梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007年版，8頁(yè)

[18]張舜徽:《清代揚(yáng)州學(xué)記》，揚(yáng)州：廣陵書社，2004年版，2頁(yè)

[19]蕭萐父，許蘇民:《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》,北京：人民出版社，2013年版，5頁(yè)

[20]（清）戴震：《戴震集》“與某書”卷上,上海：上海古籍出版社，1980年版，188頁(yè)

[21]江蘇省博物館編：《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》，上海：三聯(lián)書店，1959年版，297頁(yè)

[22]（清）李斗：《揚(yáng)州畫舫錄》卷九，北京：中華書局 ，2004 年版，7頁(yè)

[23]張守常輯：《中國(guó)近世謠顏》，北京：北京出版社, 1998年版,705頁(yè)

[24]沈垚:《落帆樓文集》卷二十四 ，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1525冊(cè),上海：上海古籍出版社,2002年版,664頁(yè)

[25]（清）鄭燮著，王慶德注《:鄭板橋詩(shī)文集》，北京：文化藝術(shù)出版社, 2014年版，12頁(yè)

[26]焦循著：《雕菰集》卷九，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1489冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年版，196頁(yè)

[27]蕭萐父，許蘇民《:明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，北京：人民出版社 ，2013年版，561頁(yè)

[28]（清）焦循：《花部農(nóng)譚》， 173頁(yè)

[29]王崧:《礦廠采煉篇》,《滇南礦廠圖略·滇礦圖略》，28～32頁(yè)

[30]林蘇門：《邗江三百詠·戲館》，《曲苑》第一輯，南京：江蘇古籍出版社，1984年，265頁(yè)

[31]（澳）安東尼亞·芬安妮：《揚(yáng)州：清帝國(guó)的一座中心城市》，《帝國(guó)晚期的江南城市》上海：上海人民出版社，2005年版，179頁(yè)