張馨予

摘 要：建筑在人類(lèi)發(fā)展早期僅是為了生存而建造，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，建筑越來(lái)越有審美的性質(zhì)，建筑藝術(shù)是精湛技術(shù)和多種藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，并且其本身具有深厚的歷史文化特征是其審美的重要因素，建筑以其直觀形象的方式反映出社會(huì)意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)發(fā)展水平。欣賞建筑藝術(shù)，除了分析它的美學(xué)特征之外，更應(yīng)該理解其豐富的美學(xué)藝術(shù)思想，并從中認(rèn)識(shí)到它所體現(xiàn)出的社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵。文章從建筑基本特征、美學(xué)思想等角度對(duì)屯堡建筑群進(jìn)行美學(xué)分析，以期為屯堡建筑研究提供一個(gè)新的研究視角。

關(guān)鍵詞：屯堡建筑;建筑藝術(shù);美學(xué)思想

一、屯堡建筑的基本特征

今貴州安順平壩一帶，有一個(gè)特殊的群體，他們既不是少數(shù)民族，又和貴州當(dāng)?shù)氐臐h族有著明顯的差異，他們被稱(chēng)為“屯堡人”。他們的祖先大多來(lái)自江南、中原地區(qū)。明代，朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬(wàn)大軍進(jìn)攻西南，消滅了元朝殘余勢(shì)力，并把軍隊(duì)留在云貴地區(qū)，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地，他們的后代就是如今的“屯堡人”。六百多年過(guò)去了，當(dāng)?shù)厝藗円廊辉诮ㄖ?、服飾、文化藝術(shù)上保留著自己鮮明的特色，其中最具代表性的是屯堡的建筑?！巴捅ぁ倍职瑑蓪雍x，“屯”指的是軍隊(duì)駐扎所在地，“堡”是移民與商人修建的住所。屯堡建筑文化是六百多年來(lái)在黔中腹地形成的屯堡社區(qū)建筑，屯堡建筑帶有明朝時(shí)期江淮一帶徽式建筑風(fēng)格，又因?yàn)槭芡蛙娦再|(zhì)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)條件等影響，其建筑群具有粗放實(shí)用的風(fēng)格特征。

屯堡村寨的選址，多在地理位置和風(fēng)水俱佳的地方，向山而定，近山而不靠山，臨水而不傍水，背靠大山又不依山而建，滿(mǎn)足了進(jìn)可攻退可守的戰(zhàn)時(shí)防御需求，臨水而在有一定坡度的“壩子”上建造，又滿(mǎn)足了閑時(shí)農(nóng)作的生活需要，并且免受洪澇災(zāi)害的影響，由此形成了一個(gè)個(gè)山水相連、視野開(kāi)闊、軍事防御地勢(shì)極佳的屯堡村落群像。

屯堡村落和周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體，相輔相成。但因?yàn)檐娛路烙男枰捅ご迓溆兄黠@的外圍邊界，以屯門(mén)、屯墻、水口為主要標(biāo)志，整個(gè)建筑空間完整封閉。村落多呈片狀，以一條主街為中心，向兩邊呈輻射狀擴(kuò)張。巷道狹窄，兩側(cè)由結(jié)實(shí)高立的民居圍墻夾住，蜿蜒曲折，地勢(shì)高低起伏，相互串聯(lián)，走在其中非常富有節(jié)奏感，也讓外來(lái)入侵者無(wú)所隱藏。村寨里主要包括巷道、碉堡、祠堂、寺廟、戲臺(tái)等公共設(shè)施和活動(dòng)空間。碉樓是整個(gè)村寨的制高點(diǎn)，只有頂部才開(kāi)窗，用于放哨。祠堂、寺廟和戲臺(tái)的功能則比較多樣，可作集會(huì)、學(xué)校、各種民俗禮儀的場(chǎng)地，是社區(qū)日常生活的重要活動(dòng)場(chǎng)所。

民居以四合院、三合院為主，沿襲了江南傳統(tǒng)古建筑的布局。房頂由層層疊疊的薄石板平實(shí)、規(guī)律地按序列鋪就而成，石板呈菱形圖案，從遠(yuǎn)處高空望去頗有山巒起伏的趣味。房屋由外墻合圍出一個(gè)一門(mén)一戶(hù)的庭院。外墻采用當(dāng)?shù)厥臉?gòu)造，墻的長(zhǎng)短可因地制宜，一般為六丈、八丈。為防止外人攀爬，墻頭留有斜放松動(dòng)的瓦片和石頭，“石頭一掉，家狗就叫”。墻上有各式各樣的石窗，如十字槍眼、拱門(mén)窗、銅錢(qián)窗，開(kāi)口很小，內(nèi)寬外窄，主要作射擊孔用（圖1）。相比于房屋外圍的樸素沉重，進(jìn)門(mén)處八字開(kāi)木門(mén)，上有雕龍刻鳳的垂花門(mén)樓，稍有地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭都將裝飾的心思花在庭院門(mén)樓上，很是講究和氣派。門(mén)側(cè)兩邊隱藏兩間小屋作堆放雜物的房間。中空庭院是谷物晾曬、牲口馬匹安置的場(chǎng)所，還有很多石頭做的工具，如水缸、石雷錘。地面上對(duì)角線(xiàn)有精致的鏤空石板作為排水地漏。主體建筑有平房也有兩層樓房，中間一屋稱(chēng)為堂屋，以其為中軸線(xiàn)左右兩邊是廂房，堂屋地基一般略高于兩邊，突出它的主體地位，內(nèi)住家中長(zhǎng)輩，兒孫分居兩側(cè)廂房。屋體通用木頭懸梁、木窗、木樓梯，木板上多雕刻寓意豐富的形象圖案，以表達(dá)出屯堡人對(duì)于美好生活的愿望和期許。每間堂屋正位一定設(shè)有神龕，供奉“天地君親師”位，房屋內(nèi)部處處透露出儒家文化的影響。

二、屯堡建筑文化的美學(xué)思想

（一）天人合一的環(huán)境

一座好的建筑物和周?chē)沫h(huán)境應(yīng)是和諧統(tǒng)一的，處理好建筑、環(huán)境和人之間的關(guān)系是建筑美學(xué)的重要原則，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中則體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)。屯堡建筑的選址和空間安排明顯受“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”風(fēng)水學(xué)的影響。以本寨為例，背靠云鷲山南面，前臨三岔河，左邊青龍山立青龍寺，右有姊妹頂山。負(fù)陰抱陽(yáng)，水源豐富，交通便利，視野開(kāi)闊，寓意“靠山財(cái)多，面水丁旺”，體現(xiàn)了屯堡人與自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)，寄情山水的審美情趣。

（二）實(shí)用性與審美性的結(jié)合

李道先在《試論建筑藝術(shù)的審美特征》一文中指出：“建筑具有審美的性質(zhì)。建筑的審美性結(jié)合其實(shí)用功能，適應(yīng)了各種人們活動(dòng)的實(shí)際需要?！盵1]六百年前屯堡人祖先移民至黔中，由于屯軍的需要，根據(jù)軍隊(duì)編制和人數(shù)駐扎各處，以分割聚集各地的少數(shù)民族，軍事戰(zhàn)略目的非常明確。明清時(shí)期少數(shù)民族和屯堡人矛盾加劇，因?yàn)樯钯Y料和生產(chǎn)空間的爭(zhēng)斗、文化上的隔閡，一直處于相對(duì)封閉、各自發(fā)展的局面。到清末，屯堡村落所在地多為交通要道，發(fā)揮著商屯的作用，為防戰(zhàn)亂和匪患，屯堡村落的防御機(jī)制也沒(méi)有松懈。走在屯堡村落的大街小巷，至今依然能感受到它作為軍事堡壘保留下來(lái)的氣息。正如上文所述，屯堡人在建造村落時(shí)就地取材，運(yùn)用了大量的石頭，這種材料不僅廉價(jià)易得，更是防御工事的最佳選擇，屯堡有諺語(yǔ)說(shuō)“石頭的路面石頭的墻，石頭的屋頂石頭的房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”[2]，而石頭上的雕刻卻記錄了屯堡人從江南帶來(lái)的審美情趣，屯堡人非常注重房屋的裝飾，這是延續(xù)江南遺風(fēng)的一個(gè)重要審美標(biāo)志。不同的石材被屯堡的石匠用到了極致，大的做地基、柱基、臺(tái)階、圍墻等，小的做碑碣、門(mén)臉、花板，地上有石頭雕刻的萬(wàn)字結(jié)石板（圖2），或龍形、魚(yú)形、蛙形的地漏（圖3），窗頭上有石頭做的銅錢(qián)窗，墻上有十字槍眼，門(mén)臉子上雕刻了“八仙慶壽”“魚(yú)躍龍門(mén)”“麒麟獻(xiàn)瑞”“仙鶴飛仙”等寓意深刻、含蓄內(nèi)斂的圖案，足見(jiàn)石匠技藝之精湛。如此，才有了今天這個(gè)石頭藝術(shù)的世界，是實(shí)用與審美結(jié)合的典范。

除了石頭的裝飾，屯堡人還非常擅長(zhǎng)于用木頭營(yíng)造出建筑的美感。走進(jìn)屯堡人的民居像走進(jìn)了一個(gè)木頭的世界，房屋用木結(jié)構(gòu)的懸山頂式建筑，門(mén)、窗、家具基本都用木頭雕刻（圖4、5），這種建筑理念和中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)理念密不可分，木頭給人的感覺(jué)親切自然，且冬暖夏涼。木頭建筑的結(jié)構(gòu)本身精微復(fù)雜，是石頭建筑無(wú)法相比的，它充分體現(xiàn)出漢族在房屋建筑上的智慧，屯堡人把這種高超的建筑技術(shù)和柔軟的戀木情懷留在了木頭的世界。

（三）整體布局的節(jié)奏感和韻律美

美國(guó)建筑大師賴(lài)特指出;“一個(gè)建筑的內(nèi)部空間便是那個(gè)建筑的靈魂。建筑通過(guò)線(xiàn)條和形體來(lái)表達(dá)空間，對(duì)于空間的領(lǐng)會(huì)和感受只有人直接地行走和居住在其中才能領(lǐng)會(huì)。”[3]而張寧認(rèn)為，中國(guó)古建筑藝術(shù)擁有非常豐富的平面空間次序，一種是宅院式建筑，呈現(xiàn)出莊重規(guī)范的布局，另一種則是園林式的自然景觀，呈現(xiàn)出曲折婉轉(zhuǎn)、層層遞進(jìn)的布局。不管是哪一種布局排列，都需要通過(guò)大小景象的安排展開(kāi)，形成前序、高潮、尾聲的空間次序。這兩種不同的空間美感和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)在屯堡建筑內(nèi)[4]。

內(nèi)屋宅院式的三合院，基本是以主體房屋為中軸線(xiàn)的正方形或長(zhǎng)方形的構(gòu)圖形式，進(jìn)門(mén)偶有拐角也是因?yàn)榈貏?shì)或空間限制造成的。這種建筑群體不僅擴(kuò)大了實(shí)用房屋的空間，也顯示出對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)、典雅莊重的審美。用圍墻圍起來(lái)的封閉式整體空間，則給人以方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g感，體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)思想人倫次序的理念。而外部街道及公共空間則以迂回曲折的軸線(xiàn)布局，它不規(guī)則、不對(duì)稱(chēng)，環(huán)境空間的構(gòu)造手法靈活多變，柳暗花明、曲徑通幽，讓第一次走入村寨的人像陷入迷宮一般。屯堡街道街面的裝飾主要體現(xiàn)在墻體、碉樓和卡子門(mén)上，這些獨(dú)特的構(gòu)造是屯堡建筑區(qū)別于其他建筑的重要標(biāo)志。墻體是外部空間的主體構(gòu)成部分，墻體在立面上橫向基本沒(méi)有直角，即使巷道是直線(xiàn)，而墻面也會(huì)呈現(xiàn)出曲面的特征，讓人一眼望不到里面的情形。在巷道的轉(zhuǎn)角處墻面也沒(méi)有棱角，被處理為圓弧形，當(dāng)然這樣的處理也是為了軍事需要，使巷道里的人能有最大范圍的視野以觀察敵情，而巷道外的人卻很難從外面窺探里面的情況，有的巷道甚至是“死胡同”，如圖6所示。而卡子門(mén)則將一條條巷道分割開(kāi)來(lái)，形成不同單元的防御單位，更是連接巷道兩邊民居的暗道，這些暗道又連接整個(gè)屯堡的大街小巷。卡子門(mén)多為石拱門(mén)，形態(tài)上像一般門(mén)樓，上面卻有暗道和射擊孔，極具迷惑性和偽裝性（圖7）。如今屯堡巷道的防御作用已經(jīng)失去了意義，軍事氛圍下的晦暗艱澀已經(jīng)褪去，卡子門(mén)成為屯堡街道裝飾的重要符號(hào)，一道道卡子門(mén)將環(huán)境空間分割成一段段，就像音樂(lè)中的一個(gè)個(gè)小節(jié)。在審美上屯堡街道主次分明，復(fù)雜輻射，卻是整體相連、自成一體的，體現(xiàn)出靈活、生動(dòng)、富有趣味的節(jié)奏感。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別注意屋頂?shù)撵`動(dòng)性，屋頂層層疊疊出檐，由此構(gòu)建出豐富的輪廓線(xiàn)，以平衡屋體的沉重感。越劍先生說(shuō)：“‘石頭當(dāng)屋蓋是貴州獨(dú)特的建筑現(xiàn)象……平實(shí)、穩(wěn)固而精致，既有江南審美情趣的烙印，又是儒家平穩(wěn)和諧、包容寬納的文化思想在建筑審美上的體現(xiàn)?！盵5]從近景看，每一塊石板被打磨得幾乎大小一致，從下往上按整齊的規(guī)律排放，都向下傾斜45度，體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧庑螛?gòu)圖幾何美。從遠(yuǎn)景看，房屋的邊角界限模糊，因?yàn)槲蓓斠灿檬^，和地面、墻體融為一體，讓人分不清哪一個(gè)是地面，哪一個(gè)是屋頂，屋頂邊界依山勢(shì)而高低起伏，形成一種靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)美感，如圖8所示。

三、屯堡建筑美學(xué)思想的現(xiàn)代意義

屯堡人靠著社區(qū)內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力，不忘鄉(xiāng)土遺風(fēng)，不改自身特色，足足堅(jiān)持了六百年，才保留了古香古色的建筑面貌，石頭因風(fēng)化形成的自然圓潤(rùn)的形態(tài)、灰白相間的顏色，體現(xiàn)出歷史沉淀風(fēng)味，這是人力所不能夠創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。屯堡建筑所體現(xiàn)出的建筑藝術(shù)和美學(xué)思想對(duì)當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)仍然能夠起到借鑒和啟發(fā)作用。屯堡建筑所體現(xiàn)的就地取材的方式、實(shí)用性和審美性的結(jié)合、充滿(mǎn)趣味性的巷道空間感等，都是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的具體表現(xiàn)，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，更豐富了建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

2017年筆者在做屯堡服飾研究時(shí)曾多次走訪(fǎng)安順屯堡村寨，時(shí)隔三年，2020年9月筆者又再次實(shí)地考察屯堡建筑，正值屯堡景區(qū)和黃果樹(shù)瀑布等申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，屯堡建筑保護(hù)情況堪憂(yōu)，一方面，多數(shù)民居已無(wú)人居住，房屋內(nèi)部雜亂不堪，缺乏管理，一些建筑因年久失修存在隨時(shí)有垮塌的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，屯堡村寨外圍一些現(xiàn)代建筑正慢慢向內(nèi)侵蝕，破壞了屯堡村寨及其外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一。失去人居住的建筑物是缺乏生命力的，所以如何在不破壞房屋原本外部風(fēng)貌的同時(shí)，又滿(mǎn)足居住在古建筑的人們對(duì)現(xiàn)代便利生活的追求是值得深思和亟待解決的問(wèn)題。我們有理由相信今天的屯堡后人居住在傳統(tǒng)建筑群里依舊能給屯堡文化帶來(lái)新的活力，并促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李道先.試論建筑藝術(shù)的審美特征[J].高等建筑教育，2004（2）：101-103.

[2]張寧.中國(guó)古代建筑造物藝術(shù)的美學(xué)特征[J].美術(shù)大觀2010（7）：266-267.

[3]耿虹.安順屯堡建筑環(huán)境景觀研究[D].武漢理工大學(xué)，2009.

[4]楊輝.安順屯堡街巷空間及其裝飾研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2015.

[5]越劍.河里的石頭滾上坡：貴州安順屯堡民居[M].貴陽(yáng)：貴州科技出版社，2008：10.

作者單位：

貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院