張瑞芳

摘要 物化批判是馬爾庫塞科技異化批判的靈魂，并對其科技異化理論的展開和深入起著強(qiáng)化作用，基因編輯技術(shù)的物化批判視域就是科技異化批判的生成、轉(zhuǎn)換與分解的視域。基因編輯技術(shù)的誕生是科學(xué)史上一次具有革命性意義的高潮，然而，“基因編輯嬰兒”事件的發(fā)生卻帶來了發(fā)人深省的道德難題。封閉世界倫理觀的崩潰成為近代科技倫理誕生的前提，在此背景下，“如何合理的運(yùn)用基因編輯技術(shù)”就成為橫貫在人們面前的時(shí)代與道德問題。此基礎(chǔ)上，探析馬爾庫塞的物化批判理論在真正意義上促進(jìn)了基因編輯技術(shù)問題的時(shí)代分解，并在理論和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域比較完備地解釋了異化運(yùn)動(dòng)，完成了科技倫理史上的一次跨越。

關(guān)鍵詞 馬爾庫塞 物化批判 基因編輯技術(shù) 道德困境 科技倫理

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.114

基因編輯技術(shù)早為科學(xué)界所關(guān)注，相關(guān)研究也較為廣泛，技術(shù)運(yùn)營成果亦有相關(guān)成效，從馬爾庫塞的物化批判理論角度進(jìn)入道德困境研究是在這一領(lǐng)域中的新嘗試。與傳統(tǒng)的科技研究視角不同，馬爾庫塞的物化批判從科技與文化、社會(huì)的相互調(diào)節(jié)性等角度看待基因編輯技術(shù)中的道德困境，對其道德困境的產(chǎn)生與演化等做出更加深刻的研究，我們或許能看到更為明白的異化圖景。

一、從物化問題與科技問題、倫理問題的相互嵌入性方面考察基因編輯技術(shù)

事實(shí)上，從馬爾庫塞的物化概念角度對基因編輯技術(shù)的研究應(yīng)從科學(xué)技術(shù)問題與倫理問題、物化問題的相互嵌入性方面考察異化問題產(chǎn)生的外部條件及其內(nèi)部的演化。所謂馬爾庫塞的物化概念，即他在《理性與革命》一書中提到的：“我們從馬克思主義理論中借用了‘物化這一詞。它表明這樣的事實(shí)，資本主義社會(huì)中物與物之間的所有關(guān)系都表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，或者說，社會(huì)關(guān)系似乎是物之間的關(guān)系，‘自然規(guī)律制約著他們的運(yùn)動(dòng)，自然規(guī)律實(shí)際上是人們同社會(huì)力量之間的關(guān)系?！?/p>

這里的社會(huì)關(guān)系似乎是物之間的關(guān)系，也就表明科技迅速發(fā)展中基因編輯技術(shù)背景下的社會(huì)關(guān)系包含人與基因編輯技術(shù)之間的關(guān)系;是被編輯狀態(tài)下的智能活動(dòng)主體的當(dāng)前社會(huì)文明程度與科技倫理所處的困境階段;也是人類對生物體的基因編輯知識掌握情況與科技本身對人的操縱之間的矛盾。2012年，科學(xué)家們首次發(fā)現(xiàn)CRISPR，CRISPR是細(xì)菌遺傳密碼及其免疫系統(tǒng)的一個(gè)定義性特征，是細(xì)菌用來保護(hù)自己免受病毒攻擊的防御系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們便預(yù)想到，CRISPR會(huì)徹底改變我們應(yīng)對一些現(xiàn)實(shí)問題的方法，如食物短缺、癌癥以及器官移植等等。在最近的研究中，CRISPR甚至可以被用作活體以及非活體的人類胚胎實(shí)驗(yàn)的工具。但是，與任何新技術(shù)一樣，它也可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的“額外壓抑”問題。馬爾庫塞認(rèn)為“產(chǎn)生于特定統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的附加控制稱為額外壓制”。在他看來，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的進(jìn)步逐漸橫掃了社會(huì)文明進(jìn)展過程中的經(jīng)濟(jì)匱乏的壓抑狀況時(shí)，“額外壓制”后果之一便是能夠以社會(huì)物化的形式維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治，在此物化基礎(chǔ)上，其越來越成為一種維持社會(huì)統(tǒng)治形式的多余附屬條件。馬爾庫塞在《單向度的人》中也談到：“灌輸那些使生存斗爭的過時(shí)形式永恒化的物質(zhì)需要和精神需要”是解決異化困境的最頑固的絆腳石。

另外，馬爾庫塞科技物化批判思想的發(fā)展仍方興未艾，目前西方馬克思主義哲學(xué)界關(guān)于異化問題的研究課題基本集中在對物化的概念及其邏輯傳承的分析中，尚未關(guān)注到具體的科技問題與外部社會(huì)倫理要求的條件關(guān)系，因此，以基因編輯技術(shù)為例在馬爾庫塞科技物化批判思想視野下對科技倫理做一次內(nèi)因與外因兼顧的探究，注重考查基因編輯技術(shù)的科技倫理問題與社會(huì)政治文化的關(guān)系，亦是一次有益的嘗試。

馬爾庫塞的科技物化是一種研究科技與勞動(dòng)異化問題的思想。它強(qiáng)調(diào)物化的批判性思維，主張以科技物化本身為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行理論研究。從物化批判角度進(jìn)入基因編輯技術(shù)問題的研究，首先要面臨的是以科技倫理問題為物化的邏輯線索研究進(jìn)路何以可能的問題;另外，在這一視角下對具體的基因編輯技術(shù)的倫理問題進(jìn)行研究，最終究竟能向世人展示何種全新圖景，這是何種可能的問題。

二、以科技倫理問題為物化的邏輯線索的研究進(jìn)路何以可能

以基因編輯技術(shù)問題為線索把握馬爾庫塞的物化批判理論，實(shí)際上采用的是事實(shí)分析方法，這種方法主要關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演化。因此，在基因編輯技術(shù)備受爭議的背景下，物化批判的思想線索應(yīng)當(dāng)關(guān)注科技倫理問題在科學(xué)技術(shù)研究中的重要性。

基因編輯技術(shù)的研究并非僅僅始于現(xiàn)實(shí)觀察，而且還始于科技倫理問題。傳統(tǒng)關(guān)于“基因編輯技術(shù)的研究屬于科學(xué)家范疇”的觀點(diǎn)謬誤之處在于：一方面，基因編輯技術(shù)的科學(xué)研究不可避免會(huì)引起新的科技倫理問題，這終將導(dǎo)向新的物化研究，處于不同科學(xué)知識背景下、具有不同科研水平的科研人員，面對同一物化結(jié)果往往會(huì)有不同反應(yīng)，只有這種引起類似科技倫理難題的現(xiàn)象才有可能導(dǎo)致新的研究;另一方面，關(guān)于基因編輯技術(shù)的科學(xué)研究并非總是始于科學(xué)家的觀察，也有可能源于此基礎(chǔ)上的物化理論內(nèi)部的不自洽或不同物化理論間的矛盾等。因此，強(qiáng)調(diào)基因編輯技術(shù)的物化問題屬于科技倫理方面而非科學(xué)家的觀察，才真正意義上體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)矛盾與理論內(nèi)部矛盾，即矛盾在科學(xué)與技術(shù)發(fā)展中的根本地位。

基因編輯技術(shù)的物化問題推動(dòng)異化領(lǐng)域的研究，問題的深入就是研究的深入?？萍紓惱韱栴}并非是個(gè)簡單的邏輯語句，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的科技、倫理與物化相互雜糅的問題系統(tǒng)，關(guān)于基因編輯技術(shù)的物化問題始于對馬克思異化的“元問題”研究，但并不終止于對其“元問題”的回答，對馬克思關(guān)于異化思想“元問題”的研究通常能延伸出更多的“子問題”，由“子問題”亦能轉(zhuǎn)而演化出更多的“孫問題”。一部關(guān)于基因編輯技術(shù)物化問題的科學(xué)研究歷史就是異化倫理問題的生成、轉(zhuǎn)換與分解的歷史。

三、基因編輯技術(shù)倫理問題的異化研究能向世人展示何種圖景

基因編輯技術(shù)的研究前景是科技問題與倫理問題、異化問題的生成、展開與分解的圖景。早期，生物學(xué)家最先掌握了與基因編輯密切相關(guān)的DNA知識，對這些知識的掌握并非出于對倫理問題的實(shí)驗(yàn)求解，而是作為一種科學(xué)知識的經(jīng)驗(yàn)存在，這一階段仍處于認(rèn)識與實(shí)踐雜糅的思維階段，科技倫理問題作為一種高級意識尚未在科技實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)中分化出來，這一階段也尚未有物化體驗(yàn)的存在;對基因編輯倫理問題的經(jīng)驗(yàn)把握出現(xiàn)在科學(xué)家對基因問題進(jìn)一步探究的時(shí)期，尤其是CRISPR的發(fā)現(xiàn)，這一階段處于認(rèn)識與實(shí)踐初步分離的階段，基因編輯技術(shù)的倫理問題意識開始出現(xiàn)，人類的理性力量尚未尋找到它的合適形式，只能初步用倫理視角解釋世代積累的經(jīng)驗(yàn)知識。例如，2015年以來，科學(xué)界對CRISPR的人體試驗(yàn)進(jìn)展迅速，試驗(yàn)多運(yùn)用于對抗各種癌癥、艾滋病毒和HPV。但是很多疑問尚且存在：關(guān)于胚胎的基因編輯是道德的嗎？基因編輯是否會(huì)導(dǎo)致特權(quán)主義;基因編輯技術(shù)的發(fā)展是否把人作為一種科技工具、一種物的形式？事實(shí)上，馬爾庫塞談到“這種物被賦予了生命且能挑選它的物質(zhì)食糧和精神食糧，如果這種物并未感到它是作為物而存在，如果它是一個(gè)漂亮、干凈的活動(dòng)物，那么，這種生存方式就還沒有廢除”。

大科學(xué)時(shí)代以來，基因編輯技術(shù)的社會(huì)建制化進(jìn)程不斷完善，基因編輯技術(shù)的研究活動(dòng)也呈現(xiàn)出高投資、廣合作、大目標(biāo)等新特點(diǎn)，科研工作者越來越在一種規(guī)范的研究范式中進(jìn)行基因編輯的實(shí)驗(yàn)研究。然而，科研人員在基因編輯技術(shù)的研究進(jìn)程中，更加需要注重發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部的科技倫理困境，設(shè)想不同境遇下科技、倫理與異化雜糅狀況出現(xiàn)的多種可能性，從而敏銳地探究問題解決之路，能夠清晰地定位科技倫理問題在整個(gè)物化框架下的位置，預(yù)測基因編輯技術(shù)可能的分解與轉(zhuǎn)移方向，此外，能夠合理的對研究結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，為下次科技研究的啟動(dòng)做好準(zhǔn)備，等等。因此，現(xiàn)代基因編輯技術(shù)的研究進(jìn)展就是科技問題與倫理問題、異化問題的生成、展開與分解的研究進(jìn)程。例如，2018年11月26日，賀建奎宣布兩名雙胞胎嬰兒于11月在中國健康誕生，雙胞胎的一個(gè)基因經(jīng)過修改，一出生后便能天然抵抗艾滋病病毒。即日，有逾百名科學(xué)家聯(lián)名發(fā)聲，其基因編輯技術(shù)的生物醫(yī)學(xué)倫理審查形同虛設(shè)，賀建奎直接進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，只能用“瘋狂”來形容。生命倫理學(xué)界堅(jiān)決反對并且強(qiáng)烈譴責(zé)人體胚胎的基因編輯。這表明基因編輯技術(shù)的社會(huì)建制化仍舊不夠完善;科研工作者們迫切需要在一種更加規(guī)范的研究范式中進(jìn)行基因編輯的實(shí)驗(yàn)研究，從而設(shè)想不同境遇下科技、倫理與異化雜糅狀況出現(xiàn)的多種可能性。新時(shí)代的科學(xué)技術(shù)逐漸對人有新的和更為隱蔽的統(tǒng)治和奴役方式，甚至把這種統(tǒng)治和奴役延伸至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，正如馬爾庫塞所說“物化有可能憑借其技術(shù)形式而成為極權(quán)主義”。

馬爾庫塞的物化批判思想是基因編輯技術(shù)研究中異化視角下的高潮，現(xiàn)代科學(xué)下馬爾庫塞的物化批判理論同樣展示了其在科技倫理領(lǐng)域的重要影響。“物化的結(jié)果是什么呢？它把人們之間的實(shí)際社會(huì)關(guān)系作為客觀關(guān)系的整體而提出來，因此，掩蓋了它們的起源、它們的永恒結(jié)構(gòu)、它們的變化的可能性。尤其是，它掩蓋了人類的核心和內(nèi)容。”

四、結(jié)語

馬爾庫塞的物化批判理論與科技倫理相結(jié)合的視野下研究基因編輯技術(shù)能為我們展示異化歷程中新的世界觀圖景。以馬爾庫塞的物化批判進(jìn)路進(jìn)入科技問題研究，深入到倫理困境的探索中，從而發(fā)現(xiàn)貫徹其始終的是對“科技倫理問題為物化的邏輯線索研究進(jìn)路何以可能的問題”和“具體的基因編輯技術(shù)的倫理問題進(jìn)行研究，最終究竟能向世人展示何種全新圖景”兩個(gè)問題的探索。

通過對科技問題和倫理問題進(jìn)路對馬爾庫塞的物化批判思想進(jìn)行的探討無疑對我們理解異化含義有更加深刻的認(rèn)識?？萍紓惱韱栴}的進(jìn)路將為科技物化研究開啟新的篇章，這是一個(gè)極其豐富的研究寶藏。