朱文燦　唐偉

摘要 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（導(dǎo)言）》中論述了從抽象上升到具體的論述方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的邏輯方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論述方法是從一定的抽象概念出發(fā)，再返回到社會(huì)歷史當(dāng)中，客觀地分析社會(huì)中不同規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在思維中具體再現(xiàn)出來具體事物內(nèi)在本質(zhì)和聯(lián)系。馬克思闡述的科學(xué)論述方法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)必要的理論論述方法，通過對(duì)其論述方法的深入研究，有助于我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史進(jìn)程中的真相。

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 邏輯 歷史 統(tǒng)一

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（廳級(jí)）“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（手稿）》中的人學(xué)思想研究”（ YCSW2019062）。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.113

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（導(dǎo)言）》闡述方法是從抽象上升到具體，實(shí)質(zhì)是理論在人的思維中重現(xiàn)客觀事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，其論述方法對(duì)于構(gòu)建完整的屬于無產(chǎn)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是十分必要的?！盎煦绲谋硐笳舭l(fā)為抽象”和“從抽象上升到具體”是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)的過程，可以簡(jiǎn)單表述為“具體一抽象一具體”，但“從抽象上升到具體”不是單純的人的腦力活動(dòng)，是抽象的對(duì)客觀事物的把握并把具體事物在人的大腦中具體再現(xiàn)的過程。

一、“從抽象上升到具體”的方法

對(duì)于馬克思的論述方法應(yīng)從以下三個(gè)方向去解析：第一，資本主義社會(huì)形態(tài)本身是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的理論探索對(duì)象，“從抽象上升到具體”的闡述方式才能完整的構(gòu)建起其理論體系。第二，“從抽象上升到到具體”是抽象精神對(duì)客觀事物的把握并把具體事物在人的大腦中具體再現(xiàn)的過程。第三，以“從抽象上升到具體”對(duì)客觀具體的論述要以客觀具體為依據(jù)。

第一，“從抽象上升到具體”的方法才能在科學(xué)上正確構(gòu)建起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。馬克思在《導(dǎo)言》中探究了如何展開對(duì)理論論述和分析問題的兩條路徑：一條路徑是以豐富的總體為開端，分析過程中豐富的總體抽象上升為一些抽象概念;另一條路徑是從最早的、最簡(jiǎn)單的抽象概念開始，逐漸分析其背后的豐富的整體。并明確了從抽象上升到具體這個(gè)第二條路徑的科學(xué)性。

馬克思在《導(dǎo)言》“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”一節(jié)中對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方式進(jìn)行了探究和批判。馬克思評(píng)價(jià)第一條路徑為“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。只是把豐富的整體在抽象為越來越簡(jiǎn)單的概念，但是無法全面而深刻的認(rèn)識(shí)事物在本質(zhì)層面上所擁有的豐富的相互聯(lián)系，因而，第一條路徑所呈現(xiàn)的不過是以現(xiàn)實(shí)和具體為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)客觀事物的探究和提煉上升到概念。第二條路徑是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所使用的邏輯分析和論述方法;是從生產(chǎn)機(jī)制、交往方式和勞動(dòng)形式等簡(jiǎn)單的抽象概念出發(fā)，逐漸上升到國(guó)家、社會(huì)等更為豐富的總體。但是從分工、勞動(dòng)、等簡(jiǎn)單的抽象概念出發(fā)，進(jìn)行研究的結(jié)果，只是那些具體事物的共同點(diǎn)，無法認(rèn)識(shí)到具體事物在本質(zhì)層面上是一個(gè)具體的蘊(yùn)含豐富的規(guī)定和內(nèi)在聯(lián)系的集合。馬克思通過這兩種路徑的比較分析得出科學(xué)的論述方式——“從抽象上升到具體”，是正確進(jìn)行理論探索和分析社會(huì)內(nèi)在相互聯(lián)系和實(shí)質(zhì)上正確的方式。馬克思進(jìn)行資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行研究時(shí)是從較早出現(xiàn)、較為簡(jiǎn)單的商品范疇展開，分析和論述資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)深刻闡述了資本生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。

第二，“從抽象上升到到具體”是抽象精神對(duì)客觀事物的把握并把具體事物在人的大腦中具體再現(xiàn)的過程。具體之所以是具體，因?yàn)槠涫秦S富的總體，所以具體在人的精神中呈現(xiàn)為結(jié)果，而不是單純?nèi)说木窕顒?dòng)過程。一方面，馬克思指明，“從抽象上升到具體”是以較早出現(xiàn)的、較簡(jiǎn)單的概念出發(fā)，對(duì)其層層剝離和分析，在精神中再現(xiàn)客觀事物的發(fā)展過程以及呈現(xiàn)為內(nèi)在所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)。從最早的、最簡(jiǎn)單的抽象概念出發(fā)，遵循著歷史進(jìn)程中內(nèi)在的各種規(guī)定和與其之間的相互關(guān)系，對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)從抽象上升到具體的論述過程中逐漸完成認(rèn)知的完整構(gòu)建。另一方面，通過把抽象的概念再返回到現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)了思維對(duì)客觀具體本質(zhì)的認(rèn)知，在大腦中具體的再現(xiàn)出發(fā)的過程;絕不是通過精神活動(dòng)產(chǎn)生具體本身的過程。人認(rèn)識(shí)到概念在抽象精神之外的現(xiàn)實(shí)世界中就已經(jīng)是存在的，因而抽象的概念不能與現(xiàn)實(shí)世界中的客觀事物的產(chǎn)生過程等同起來，概念只是人在精神中對(duì)具體世界的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律把握。

第三，以“從抽象上升到具體”對(duì)客觀具體的論述要以客觀具體為依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的具體是一個(gè)豐富的總體，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)從對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體中抽象出來的最簡(jiǎn)單的概念為出發(fā)點(diǎn)，而后在人的精神中邏輯地再現(xiàn)客觀事物發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)在的實(shí)質(zhì)和相互之間的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，客觀存在作為思維上客觀存在，然而只是其在思維中抽象后的概念;而不是脫離客觀具體存在而純粹的精神以及精神自我運(yùn)動(dòng)形成抽象的概念，而是通過人的精神活動(dòng)過程把感性世界加工成概念。在思維中抽象后的概念是客觀存在中所包含的許多規(guī)定性的集合。在人的精神中再現(xiàn)客觀的存在，不只是對(duì)客觀存在的簡(jiǎn)單和感性的反映，而是在客觀事物內(nèi)在本質(zhì)上認(rèn)知客觀事物內(nèi)在的許多規(guī)定性。要想深刻認(rèn)知在客觀事物內(nèi)所包含的豐富規(guī)定性，就要借助人的精神力量分析和解創(chuàng)客觀事物，以客觀的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，在精神中對(duì)再現(xiàn)客觀具體的再現(xiàn)，并回到客觀的現(xiàn)實(shí)中。馬克思在《導(dǎo)言》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。要想實(shí)現(xiàn)在思維中對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)應(yīng)該深入了解資本主義社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的內(nèi)在相互聯(lián)系，就要把資本主義社會(huì)最初的、較低級(jí)的概念范疇再返回到社會(huì)歷史的實(shí)踐之中，才具體認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇之間相互聯(lián)系中最為實(shí)質(zhì)的東西。

二、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

馬克思在《導(dǎo)言》中確立的科學(xué)論述方法，并作了深入的探究和考察。其中“歷史”表示的是人的社會(huì)歷史進(jìn)程，邏輯則關(guān)于對(duì)感性世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在規(guī)定性的抽象概念再回到社會(huì)歷史當(dāng)中，呈現(xiàn)出即合乎邏輯又符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在規(guī)律，并在人的精神中再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真相。

其一，邏輯與歷史發(fā)展的順序相一致。邏輯是對(duì)于具體的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)過程中形成的理論，而具體的現(xiàn)實(shí)則是認(rèn)識(shí)重要的對(duì)象。馬克思對(duì)于商品的這種社會(huì)的簡(jiǎn)單范疇和存在進(jìn)行了論述。商品只是看起來比生產(chǎn)機(jī)制、交往方式和勞動(dòng)形式等更為簡(jiǎn)單的范疇和存在，但是商品卻是那些豐富的具體形成中不可獲缺的。而在人的歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)具體外在的商品是早于對(duì)商品的抽象內(nèi)在實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在此之后人的歷史認(rèn)知進(jìn)程中，那些具體的存在必定先于抽象存在，“在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程?！边壿嬳樞蚺c歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性是一致來展開的，抽象的概念反映了歷史進(jìn)程中那些較早出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的規(guī)定，通過從抽象上升到具體的過程就是邏輯則是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，更加真實(shí)認(rèn)知到歷史進(jìn)程中較為復(fù)雜切具有豐富的規(guī)定性的歷史現(xiàn)象和本質(zhì)。

其二，邏輯認(rèn)識(shí)過程與歷史發(fā)展進(jìn)程的相統(tǒng)一，邏輯根植于現(xiàn)實(shí)世界，沒有現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也沒有了人頭腦中的邏輯再現(xiàn)。在人的歷史發(fā)展早期過程中，人認(rèn)識(shí)的范疇往往是更為具體范疇，對(duì)具體范疇的抽象只能在較為發(fā)達(dá)的社會(huì)歷史階段完成。例如，財(cái)富，盡管財(cái)富的客觀存在歷史已很久遠(yuǎn)了，但是直到現(xiàn)代才被人們真實(shí)地和深刻地認(rèn)識(shí);而人們所認(rèn)識(shí)到是那些外在具體各種形式的財(cái)富。而在《導(dǎo)言》有如下論述：“最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合，在哪里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了?！睂?duì)于勞動(dòng)的理解就不只是在某種特定形式上加以理解，而是在一般形式下進(jìn)行思考。貨幣主義者對(duì)于財(cái)富的理解為一種外在具體的物;與人毫不相干的客體，完全是自身之外的具體的物。然而重工主義和重商主義把人的主體性勞動(dòng)理解為“財(cái)富”的源泉，也就是商業(yè)和工業(yè)勞動(dòng)，與貨幣主義相較而言有一定的進(jìn)步，然而，重工主義和重商主義者還是把勞動(dòng)本身理解為獲取財(cái)富的活動(dòng)。同這些主義觀點(diǎn)向左的重農(nóng)主義把土地生產(chǎn)物看作財(cái)富的主要來源，不再把為了獲取貨幣的活動(dòng)看作創(chuàng)造財(cái)富的來源。馬克思評(píng)論亞當(dāng)斯密對(duì)于勞動(dòng)的思想是進(jìn)步的，但亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)是把前人的外在具體的勞動(dòng)觀點(diǎn)上升到了內(nèi)在抽象的高度。

盡管較為簡(jiǎn)單的范疇對(duì)于具體的范疇來說，可能會(huì)更早的出現(xiàn)在人的認(rèn)知過程中;然而對(duì)簡(jiǎn)單范疇的抽象卻只能在較為發(fā)達(dá)社會(huì)的歷史階段完成。在現(xiàn)實(shí)中，抽象范疇是從屬于更為具體范疇，是對(duì)人的歷史發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和在大腦中的再現(xiàn);當(dāng)社會(huì)進(jìn)入的更為復(fù)雜的社會(huì)階段時(shí)，并進(jìn)而為人們逐漸認(rèn)識(shí)到其特定歷史條件下的抽象性。

其三，邏輯與歷史相統(tǒng)一，邏輯必須遵從于歷史，用邏輯表達(dá)歷史的本質(zhì)以及發(fā)展趨勢(shì)。馬克思指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“現(xiàn)實(shí)主體”是資本主義社會(huì)，對(duì)其的理論論述，是對(duì)這個(gè)客觀實(shí)體內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系的從抽象到具體的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)歷史是存在于抽象邏輯之外的歷史現(xiàn)實(shí)，不會(huì)隨著抽象精神運(yùn)動(dòng)而逐漸產(chǎn)生。資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是邏輯認(rèn)知的基礎(chǔ)，對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)程研究不只是對(duì)其歷史自然發(fā)展過程的簡(jiǎn)單描述，而是邏輯分析資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，是思維對(duì)透過歷史現(xiàn)實(shí)的豐富表象把握歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的相互聯(lián)系和本質(zhì)。例如，人類社會(huì)發(fā)展至今最為復(fù)雜的社會(huì)形式就是資本主義社會(huì)形式，而勞動(dòng)正是在這歷史階段里才能在廣度和深度上得到更加充分的發(fā)展，才會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)相互關(guān)系，并因此成為現(xiàn)代范疇。馬克思強(qiáng)調(diào)，人在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的存在狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是異化的狀態(tài)。人的勞動(dòng)的異化狀態(tài)也只能在資本主義這個(gè)歷史階段才會(huì)出現(xiàn)，馬克思論述了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)組織形式最為現(xiàn)代化的美國(guó)，在這個(gè)國(guó)度中人的勞動(dòng)才可能呈現(xiàn)出最為真實(shí)的實(shí)質(zhì)。所以說邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法說明了，實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和本質(zhì)的深刻而全面的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出從抽象上升到具體。馬克思指出，“問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位……而是于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！睂?duì)客觀實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部的相互聯(lián)系和本質(zhì)的邏輯認(rèn)識(shí)過程是在思維運(yùn)動(dòng)中把握和具體再現(xiàn)，也就在較大的程度上符合客觀實(shí)現(xiàn)的歷史真相，而在論述客觀實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部的相互聯(lián)系和本質(zhì)之時(shí)，邏輯必須遵從于歷史，用邏輯表達(dá)歷史的本質(zhì)以及發(fā)展趨勢(shì)。

三、余論

對(duì)“從抽象上升到具體”的論述方式的研究，使我們更加真實(shí)認(rèn)知到歷史進(jìn)程中較為復(fù)雜且具有豐富的規(guī)定性的歷史現(xiàn)象和本質(zhì)。馬克思在研究和闡述路線上發(fā)掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的真相，因此達(dá)到了邏輯與歷史的統(tǒng)一?！皬某橄笊仙骄唧w”的方法與“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法，在其本質(zhì)上這兩種方法是一致的，而不是兩種不同的方法。