【摘要】《香囊記》自問世以來，被視為“厚風(fēng)俗，正人心”的經(jīng)典之作，受到文人“孜孜汲汲”的效仿，然而自徐渭《南詞敘錄》提出“以時文為南曲……其弊起于《香囊記》”，其后卻少有對此斷論加以討論。對于《香囊記》的文學(xué)價值，本文將以劇本為根基，結(jié)合創(chuàng)作背景、時代曲風(fēng)等方面具體分析其思想意蘊(yùn)與藝術(shù)造詣。

【關(guān)鍵詞】香囊記；邵璨；徐渭；本色論

【中圖分類號】J631.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《香囊記》自問世以來，被視為“厚風(fēng)俗，正人心”的經(jīng)典之作，受到文人“孜孜汲汲”的效仿，然而自徐渭《南詞敘錄》提出“以時文為南曲……其弊起于《香囊記》”，其后卻少有人對此斷論加以討論。

近人胡適在《綴白裘序》中從八股文的格式來理解徐渭的評斷，認(rèn)為“‘以時文為南曲這一句話可以用來批評一切傳奇”。周貽白反駁了胡的此說，認(rèn)為“以時文為南曲”所指內(nèi)容是明初傳奇作品的傾向，“與當(dāng)時以經(jīng)義之文取士有關(guān)，是在其內(nèi)容方便的宣揚(yáng)禮教，而不在其體制上與八股文體的或相類似”。錢鐘書認(rèn)為“然尚指辭藻而言”。對于《香囊記》的評價歷來褒貶不一，而徐渭的斷論更為其迷上一層朦朧的輕紗。就《香囊記》的文學(xué)價值而言，筆者將以文本為根基，結(jié)合創(chuàng)作背景、時代曲風(fēng)等方面具體分析其思想意蘊(yùn)與藝術(shù)造詣。

在中國文學(xué)的演進(jìn)過程中，元代文學(xué)處于雅轉(zhuǎn)俗的轉(zhuǎn)折時期，戲劇小說開始接替詩文詞賦在文壇的地位。雜劇的創(chuàng)作由大批具有較高文化修養(yǎng)的文人直接介入而有效提高了藝術(shù)品味。一直在南方流行的南戲與雜劇相比較而言，“唯北劇悲壯沈雄，南戲輕柔曲折，此外殆無區(qū)別。由此地方之風(fēng)氣，及曲之體使然”。

及至明代前期，南戲逐步向傳奇演進(jìn)，格律由自由趨于嚴(yán)整，語言從本色趨于文雅?！断隳矣洝氛沁@一演進(jìn)過程中的重要作品。

《香囊記》以香囊為線索信物，敘述了張氏一家人的悲歡離合。張氏兄弟九成和九思寒窗苦讀多年，奉家母之命赴試并同登金榜。九成在廷試上因政見不合觸怒奸臣秦檜，秦檜遂命九思回家奉養(yǎng)母親，命九成與岳飛領(lǐng)兵北伐。在戰(zhàn)場上，九成隨身的香囊遺失。九成在隨軍凱旋歸來的途中，秦檜又命他出使金國并被金人扣留，強(qiáng)與為婚。紫香囊被將士撿到，家人誤以為九成身亡，九思離家尋找兄長，家中兒媳盡心服侍婆婆后二人因戰(zhàn)亂而逃亡，一家人于是身居三處。后來，張母與九思在驛站相遇，九成得友人相助得以南還，貞娘得舊仆之妻的收留，但是一富家之子得到紫香囊后以此為聘強(qiáng)娶貞娘，貞娘于是至官府告狀，恰與九成在公堂之上相會，最后尋到張母和九思，一家人團(tuán)聚，得到了朝廷的褒獎。

《香囊記》前承《五倫全備記》等倫理教化傳奇，后啟明代的駢儷派。呂天成在《曲品》中稱其為“妙品”，直言《香囊記》“是前輩最佳傳奇也”。但是，徐復(fù)祚《曲論》評其為“以詩詞作曲，處處如煙花風(fēng)柳……大套麗語藻句、刺眼奪魄，然愈藻麗，愈遠(yuǎn)本色”。徐渭《南詞敘錄》稱《香囊記》為“南詞之厄”。徐氏弟子王驥德認(rèn)為：“自《香囊記》以儒門手腳為止，遂濫觴而又文詞一體?！边@是明代人的評價，代表了時人對戲曲的理解，具有現(xiàn)時針對性，并不能代表此劇的客觀評價。這與時代的審美、作家群的審美，個人作家的審美之間存在落差有關(guān)。

邵璨以《香囊記》進(jìn)行案頭化寫作，在南戲創(chuàng)作中引領(lǐng)一陣文人化創(chuàng)作的風(fēng)氣，實(shí)是受到明初思想文化大環(huán)境的種種影響。明初，朱元璋的恢復(fù)中原文化的主張滲透至文化和生活的各個方面，儒家綱常倫理作為明太祖強(qiáng)化中央集權(quán)的思想工具受到大力推崇。并且，朱元璋發(fā)布禁止戲曲扮演古代帝王圣賢的詔令，《太祖實(shí)錄》記載：“壬年，詔禮部申禁教坊司及天下樂人毋得以古先圣帝明王忠臣義士之優(yōu)戲，違者罪之?！边@樣一來，文學(xué)戲劇的自由創(chuàng)作受到了種種限定，以致于“元明之間，南曲一時衰熄滅”。而且元末高明的《琵琶記》影響下“曲以載道”的觀念在這一時期得到空前強(qiáng)化。

邵璨作為一代儒生選擇創(chuàng)作南戲這一體裁，一方面是由于明最高統(tǒng)治者的對于倫理教化戲劇的喜愛和提倡，另一方面元代后期的南戲取北劇之長呈“中興”之勢，邵璨作為南方太湖流域的宜興人，對南戲作品的創(chuàng)作和體裁的改造有著更多的熱情和便利之處。

徐渭對《香囊記》的否定有著自己的思想武器，即“本色觀”。其在《西廂序》中論及本色，“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也；相色，替身也。替身者，即書評中婢作夫人，終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹承主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色”。

同時，徐渭在《南詞敘錄》中細(xì)細(xì)梳理了《香囊記》的主要特征：“以時文為南曲……習(xí)《詩經(jīng)》，專學(xué)杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對子?！瘪R琳萍《<香囊記>與八股文關(guān)系之研究》把“以時文為南曲”看作是一個歷史事件，以逼近、回歸事件本身的方式對《香囊記》和八股文的關(guān)系進(jìn)行了縝密詳實(shí)的認(rèn)知判斷，確認(rèn)了《香囊記》與“時文”的密切聯(lián)系，此不贅言?！断隳矣洝返恼Z言和文體確如徐渭所言，融合了八股時文的特點(diǎn)而有掉書袋之嫌。

但是，徐渭真正指摘的是作品的道德說教功用和邵璨之后跟風(fēng)創(chuàng)作的文人們。其言：“三吳俗子，以為文雅，翕然以教其奴婢遂至盛行。”可見，《香囊記》引導(dǎo)了明前中期的文人化傳奇劇創(chuàng)作的風(fēng)氣，其后如《玉玦》《浣紗》《玉合》等作品紛紛問世。而《香囊記》刮起的這一陣曲風(fēng)與“本色論”大相徑庭，無怪乎徐渭批判其為“南詞之厄”。

從劇情編排來看，《香囊記》共有四十二出，作者按南戲創(chuàng)作慣例以生旦分合的結(jié)構(gòu)來編排劇情，又以紫香囊為信物，將劇中人物和故事情節(jié)巧妙地勾連。 邵璨為更加真實(shí)自然地表達(dá)倫理教化思想，將故事中的人物關(guān)系和人物命運(yùn)安排得既富有傳奇性又具有合現(xiàn)實(shí)性。縱觀全劇，九成在多重身份中切換自如，在家為孝子，在科考場上中狀元，在朝堂之中是諍臣，在御敵戰(zhàn)場擔(dān)軍營高參，在外交場中是忠烈使者，在官場之中是父母官……手持倫理道德的標(biāo)尺來量度，九成于家守孝悌，于國守忠義，是一個完全符合儒家道德的完美無憾的人物形象。以至于論貞娘守孝節(jié)，鄰居講友助，王大人遵信義之類，完全地代言了“忠孝節(jié)義”。恰巧是邵璨對敘事節(jié)奏的把握和情節(jié)結(jié)構(gòu)的合理安排，才使得戲劇的鮮明主題如此得顯山露水。

從表現(xiàn)題材來看，《香囊記》的劇情涉及到科舉趕考、忠良被陷、使者出使、強(qiáng)娶民女等傳統(tǒng)的故事題材。此劇與高明《琵琶記》在主人公辭鄉(xiāng)赴考和被逼娶親的經(jīng)歷上存在異曲同工之妙。究其緣由，近代葉德鈞在《讀明傳奇文七種》中關(guān)注到明前中期創(chuàng)作的模擬之風(fēng)氣?！皵M作的風(fēng)氣以嘉靖前后位最盛，到萬歷間流風(fēng)也還沒有泯滅?！薄断隳矣洝纷饔谡挛迥辏?510）至嘉靖四年（1526）之間，當(dāng)時戲曲領(lǐng)域中，《琵琶記》因受到最高統(tǒng)治者的肯定而被模擬也不足為奇。

從戲劇的教化作用來看，《香囊記》作為一部道德教化劇，關(guān)乎到戲曲與道德傳揚(yáng)的關(guān)系問題。道德是一種依靠于社會輿論、社會習(xí)俗和社會信仰來維持的價值觀念和行為規(guī)范。戲曲則是一種具有感化人心的力量的文化藝術(shù)形式。因此戲曲與道德自古以來就關(guān)系密切：一方面是道德作為社會意識形態(tài)對戲曲的藝術(shù)主題和表現(xiàn)題材有潛移默化而深遠(yuǎn)悠長的影響。另一方面，戲曲的主題思想和價值觀念與社會倫理道德具有共識性。關(guān)于道德對戲曲的影響，吳新雷和丁波所著的《戲曲與道德傳揚(yáng)》認(rèn)為：“在長期的封建社會中，戲曲與道德一直處于沖突和互動的狀態(tài)之中。一方面是封建道德對戲曲的壓制、排斥和利用；另一方面則是戲曲對傳統(tǒng)道德的反叛、批判、超越和妥協(xié)、認(rèn)同、鼓吹?！泵鞒踔煸皩蚯鷫褐婆c利用，宣揚(yáng)社會道德，與邵璨等封建文人對封建倫理的妥協(xié)、認(rèn)同和宣揚(yáng)，完成了戲曲與社會道德的共識性。

概言之，《香囊記》的語言之典雅化，結(jié)構(gòu)上借紫香囊穿針引線，劇情沖突“無巧不成書”等藝術(shù)特色，不應(yīng)當(dāng)被思想內(nèi)容的道德化傾向所遮蓋。拂去這層歷史的塵土，我們可以看到《香囊記》獨(dú)特的藝術(shù)性在戲曲發(fā)展史中熠熠生輝。

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[7]吳新雷，丁波.戲曲與道德傳揚(yáng)[M].江蘇：江蘇古籍出版社，2002.

作者簡介：石聰聰（1995-），女，漢族，山東臨沂，碩士在讀，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。