馬仕途

摘要：近代中國社會(huì)發(fā)展主要議題是救亡圖存，中國愛國人士所作出的一切都是圍繞這個(gè)主題而展開的。他們將較為先進(jìn)的進(jìn)化論引用到了中國的發(fā)展當(dāng)中，將進(jìn)化論這一先進(jìn)思想的作用發(fā)揮到最大，以此推動(dòng)了中國的不斷發(fā)展。除此之外，唯物史觀也是為近代中國人所接受的一個(gè)先進(jìn)思想。通過對中國馬克思主義哲學(xué)起源史、進(jìn)化論到唯物史觀的發(fā)展進(jìn)行研究，以期能夠幫助人們了解馬克思主義的先進(jìn)性。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義哲學(xué) 進(jìn)化論

中圖分類號：B27? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0201-02

當(dāng)下，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?；仡櫄v史，我們能夠擁有今天的美好生活離不開先進(jìn)知識分子的大力推動(dòng)。他們找到了最適合中國國情的先進(jìn)發(fā)展理論——馬克思主義，并對其不斷研究、深化。

一、從進(jìn)化論到唯物史觀

進(jìn)化論作為一種世界觀，其最初的發(fā)展和最輝煌的時(shí)段都在五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。隨著時(shí)間的發(fā)展，它的思想主流地位漸漸被馬克思主義所取代，但是這并不代表進(jìn)化論在今后的發(fā)展中無法在思想領(lǐng)域占有一席之地。相反，對于許多先進(jìn)人士來說，進(jìn)化論的影響力仍舊十分巨大[1]。例如，新文化運(yùn)動(dòng)中的陳獨(dú)秀和李大釗等人已然轉(zhuǎn)向了馬克思主義，但是他們曾表明自己仍舊相信進(jìn)化論。當(dāng)進(jìn)化論廣泛傳播后，普通國人受其影響非常深遠(yuǎn)，進(jìn)化與競爭等觀念已經(jīng)深入到每個(gè)國人的心中。但是，時(shí)代不斷發(fā)展，理論也會(huì)隨之更新?lián)Q代。五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義取代進(jìn)化論，成為了中國的主流思想，這無疑是一個(gè)理論轉(zhuǎn)向的問題。這也是本篇文章側(cè)重考察的問題。關(guān)于這一問題，下文將從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

二、中國早期馬克思主義者的理論轉(zhuǎn)向

進(jìn)化論對中國近現(xiàn)代思想走向產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。例如，早年的陳獨(dú)秀、李達(dá)以及李大釗等人都曾認(rèn)識到進(jìn)化論的先進(jìn)之處并受其影響。也就是說，中國早期的馬克思主義者在客觀上都曾有從進(jìn)化論到馬克思主義或唯物史觀的轉(zhuǎn)向[2]。對此，我們可以對每個(gè)人的理論轉(zhuǎn)向進(jìn)行研究，從而探討出中國早期馬克思主義指導(dǎo)理論轉(zhuǎn)向，以及從進(jìn)化論到唯物史觀再到馬克思主義的研究方向。首先，受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的影響，陳獨(dú)秀很早就開始倡導(dǎo)進(jìn)化論，他的觀點(diǎn)也屬于唯物論的進(jìn)化論。在新文化運(yùn)動(dòng)開始之際，陳獨(dú)秀曾經(jīng)表示生物進(jìn)化史觀是近代文明最古老的理論。他認(rèn)為進(jìn)化論對歐洲等國家的健康發(fā)展有著極其重要的作用，而將其應(yīng)用到中國也會(huì)極大地促進(jìn)中國的發(fā)展。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙都是由物質(zhì)構(gòu)成并不存在世人所說的靈魂鬼怪，在他的世界觀中自然科學(xué)的進(jìn)步定能拯救中國，因此，他的歷史觀是一種啟蒙的歷史觀，具有明顯的進(jìn)化論特征。

另一位新文化運(yùn)動(dòng)中的代表人物李大釗在接受馬克思主義之前，就形成了一種特有的哲學(xué)理論。而在某種程度上講，他的哲學(xué)理論實(shí)際上也是一種唯物論的進(jìn)化論。早在留日期間他就形成了進(jìn)化論的思想觀念，其認(rèn)為世界的萬物都是物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)有一種理性的思想來對這個(gè)世界進(jìn)行客觀的認(rèn)識，他稱這個(gè)物質(zhì)的世界過于實(shí)在。在一個(gè)實(shí)在的宇宙中，萬物都遵循著一定的規(guī)律并且隨著規(guī)律不斷進(jìn)化。相較于其他人來說，李大釗的進(jìn)化論具有一個(gè)獨(dú)特之處，那就是他所提出的進(jìn)化論中包含矛盾的發(fā)展觀。他認(rèn)為世界萬物的發(fā)展都是因?yàn)槿f物具有矛盾狀態(tài)而導(dǎo)致。所以說，他的這種進(jìn)化論觀點(diǎn)具有十分鮮明的辯證性與先進(jìn)性。但是他又是一個(gè)十分矛盾的人[3]，他認(rèn)為生活是矛盾的生活，也是不調(diào)和、不合一的生活，卻又主張新舊合一。由此可見，他所秉持的進(jìn)化觀與矛盾觀仍舊處于發(fā)展之中，但是這也正是他的思想理論發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要體現(xiàn)。

最后一位典型的人物便是我們敬愛的毛主席。毛澤東成熟時(shí)期的理論堪稱馬克思主義中國化的最強(qiáng)典范。但是，在他接觸到馬克思主義之前，其世界觀雖然并不完全是進(jìn)化論，但是進(jìn)化論對他產(chǎn)生了極大的影響，促使他的思想向馬克思主義的立場進(jìn)行轉(zhuǎn)化。早期，經(jīng)過大量閱讀與進(jìn)化論有關(guān)的書籍，毛澤東深深認(rèn)識到了進(jìn)化論這一思想的先進(jìn)性，而其接受進(jìn)化論的表現(xiàn)主要在于其認(rèn)同了進(jìn)化論所闡述的變化、競爭和進(jìn)化等觀念。另外，毛澤東全面發(fā)展的人生觀也很可能是受到了進(jìn)化論的影響。除此之外，受進(jìn)化論的深刻影響，毛澤東在治國時(shí)也曾提出注重提升國民的素質(zhì)與國家素質(zhì)，從而使得中國的發(fā)展符合世界競爭的潮流。由此觀之，毛澤東在接受馬克思主義之前，其對進(jìn)化論這一思潮的態(tài)度是十分肯定的。毛澤東的群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)也在其中起到了極大的推進(jìn)作用。毛澤東人民群眾創(chuàng)造歷史思想，推動(dòng)了毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)化。

三、唯物史觀的理論特征

通常來說，進(jìn)化論唯物史觀無論是在理論內(nèi)容上還是在思想觀念上，都具有著一定的互通性。這也表明進(jìn)化論與唯物史觀二者有著銜接的可能性。而唯物史觀能夠取代進(jìn)化論，那就代表它有比進(jìn)化論更加可行的地方，而這個(gè)可行并且合理的地方，也是進(jìn)化論向唯物史觀過渡的一個(gè)重要的原因。這也表明唯物史觀具有一定的合理性，而其基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，無論是從實(shí)踐觀還是歷史觀上來看，唯物史觀都是對進(jìn)化論的超越。相較于進(jìn)化論，唯物史觀是一種新的世界觀[4]。它是一種以實(shí)踐作為基礎(chǔ)、人與自然作為實(shí)踐的對象的思想?？v觀當(dāng)下社會(huì)可以發(fā)現(xiàn)，人可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深入了解這個(gè)世界，也是因?yàn)檫@一觀點(diǎn)，馬克思才認(rèn)為人類歷史發(fā)展的重要基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人們所進(jìn)行的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。而對于進(jìn)化論來說，從人類歷史現(xiàn)象揭示這一方面來看，進(jìn)化論只是以單純的生存競爭與簡單的有機(jī)體觀念為基本理念，而唯物史觀則是與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)聯(lián)，其具有極大的說服力。除此之外，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，進(jìn)化論認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是直線型的并且是不可逆的。而唯物史觀認(rèn)為歷史的發(fā)展是呈螺旋式的辯證發(fā)展，這也對歷史的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了合理的解釋。最為重要的一點(diǎn)就是唯物史觀強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展的最根本的管理者是生產(chǎn)方式的變化規(guī)律。從這些方面來看，唯物史觀可以在根源上超越進(jìn)化論歷史觀[5]。

其次，從競爭理念上來講，唯物史觀也可以超越進(jìn)化論。通常來說，進(jìn)化論所指的競爭是民族與民族的競爭、國家與國家之間的競爭，而從本質(zhì)上來講，這種競爭屬于物種的競爭，在一定程度上存在著較大的缺陷。它是對自然界中的生存法則赤裸裸的揭示，其并沒有注意到人的道德水準(zhǔn)。從根本上來說，它是一種較為抽象的理念，是一種從自然界的物種生存競爭現(xiàn)象中抽離出來的理念。而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，很難找到相關(guān)的依據(jù)。由此觀之，其并沒有適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。恩格斯也曾批評這種空洞的進(jìn)化論思想是十分幼稚的。但是，唯物史觀與進(jìn)化論思想中的競爭的含義大不相同。唯物史觀中的競爭是根據(jù)社會(huì)的具體狀況而總結(jié)出的具體的階級斗爭。通常來說，階級斗爭能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，其也是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力。它是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的科學(xué)合理的判斷[6]。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，唯物史觀漸漸取代進(jìn)化論，并且為中國馬克思主義哲學(xué)的起源埋下了種子。

最后，唯物史觀能夠在具有平等主義的理想世界超越進(jìn)化論，而進(jìn)化論所呈現(xiàn)出的理想世界都是進(jìn)化論主義者利用理論虛構(gòu)的結(jié)果，他們都是以實(shí)現(xiàn)人們的美好生活愿望為基礎(chǔ)，進(jìn)而以較為理性的方式對理想社會(huì)進(jìn)行虛構(gòu)。但是這樣虛構(gòu)出來的理想世界只是人們的一個(gè)幻想，可以將其歸于空想社會(huì)主義。就像馬克思與恩格斯所說，只從人們的美好愿望而去構(gòu)建世界，進(jìn)而反對切實(shí)的階級斗爭等活動(dòng)是并不真實(shí)的。唯物史觀所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義理想與空想社會(huì)主義并不相同，唯物史觀通常認(rèn)為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是需要無產(chǎn)階級進(jìn)行不懈的階級斗爭和實(shí)踐探索的。由此來看，社會(huì)主義變成了科學(xué)合理的社會(huì)主義空想主義，而空想社會(huì)主義只是單調(diào)的、空洞的一種社會(huì)主義思想[7]。由此可見，唯物史觀更符合社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，這也是它超越進(jìn)化論的原因所在。由此可以得出，社會(huì)的進(jìn)步將不符合社會(huì)發(fā)展的理論淘汰，所留下的都是適合社會(huì)進(jìn)步的。但是，被淘汰了的進(jìn)化論同樣為中國馬克思主義的萌芽和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

以上對唯物史觀與進(jìn)化論的闡釋也是對中國馬克思主義哲學(xué)的起源歷史的論述?？陀^上講，促進(jìn)進(jìn)化論向唯物史觀轉(zhuǎn)化的因素，以及中國馬克思主義得到發(fā)展的因素有許多，本文作出了簡要的介紹，以期能夠幫助人們進(jìn)一步了解馬克思主義的先進(jìn)性。

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責(zé)任編輯：趙慧敏