李琦

摘要：后裔射日的神話故事眾所皆知，但史學(xué)界對此故事的發(fā)生、發(fā)展頗有爭議，對人物、地點、所射之物究竟為何一直存在爭論。本文圍繞《淮南子》《莊子》《楚辭》等古籍文獻進行分析，針對后羿的身份、所射之物、發(fā)生地點和從歷史到傳說四個方面進行考辯，了解其故事淵源。同時發(fā)現(xiàn)，不能把后裔射日只作為一個故事看待，它的流傳包含著先民對英雄崇拜和向往的心理，同時也體現(xiàn)了民族融合、追求和平安定的時代特征。

關(guān)鍵詞：后羿射日 神話 故事內(nèi)涵

中圖分類號：I206? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0110-02

中國古代神話故事豐富多彩，其中后羿射日的故事可謂家喻戶曉，但其因為距今年代較為久遠，神話色彩頗豐，不僅史學(xué)界對此神話爭論不斷，也有多個地區(qū)紛紛舉起后羿射日之故地的大旗，因此，筆者基于前人研究對資料再次進行探討。

一、后羿射日在史料中的演變

目前史料中最早記載完整的后羿射日故事是在《淮南子》中：“逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！币簿褪钦f，在堯統(tǒng)治的時候，有十個太陽一同升起，于是莊稼、植被均被曬焦，先民們連吃的東西也沒有了，此外還有其他諸多妖獸一并肆虐大地，最后堯派后羿去拯救百姓、為民除害，這便是最早的后羿射日故事。

在此之前，零散的故事要點比如“十日”最早見于《莊子》：“昔者十日并出?！痹儆星摹短靻枴分校骸棒嘌蓮捜眨繛跹山庥?？”《楚辭》：“堯時十日并出，草木焦枯。”也就是說，后羿射日的故事并非一開始就被人們完整所知，而是經(jīng)過了各式資料零散記載，然后由《淮南子》集大成使后羿射日成為完整的故事。

二、史料中的“羿”與“后羿”并非同一人

翻閱史料，發(fā)現(xiàn)在后羿射日故事流傳的同時，又出現(xiàn)了另一名有窮后羿，因二人同名，均為東方之人，同善射，但在史料中出現(xiàn)時間卻不同，因此也有眾多學(xué)者認為二者為同一人。

在先秦時期，屈原就已將羿和后羿認為是同一人，他在《天問》中云：“羿焉彃日？烏焉解羽？” 后又寫道：“帝降夷算，革孽夏民。胡射夫河伯而妻彼洛殯？馮挑利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？捉娶純狐，眩妻愛謀。何羿之射革，而交吞搖之？”從此處得知，屈原是認為射日的“羿”為英雄羿，但對于后羿代夏事件，又言“羿”是在人間的有窮之羿。現(xiàn)代史學(xué)界中持二者為同一人觀點的學(xué)者也均是認為從羿到后羿經(jīng)歷了天神到凡人的轉(zhuǎn)變，是因為羿射十日后丟失了其內(nèi)心的神性，從而有了后羿代夏，而兩者稱謂不同，只是為了區(qū)分羿在不同時期所發(fā)生的事件而已。

但筆者認為這顯然是矛盾的，早在東漢時期就有人對此產(chǎn)生疑問，東漢人王逸在《天問》注中寫道：“此言射河伯、妻洛殯者，何人乎？乃堯時羿，非有窮羿也。革孽夏民，封豨是射，乃有窮羿耳?！边@是對于分辨羿身份最早的史料。

在前文史料《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中的羿，各書僅寫作“羿”，沒有“后羿”或“夷羿”，并且在《尚書正義》中寫道：“嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非復(fù)人之名字?！庇纱丝芍?，當時對于善射之人可能皆稱為“羿”，而“后”為首領(lǐng)或諸侯的尊稱，所以“羿”與“后羿”可能并非同一人。

《論語》中有云：“問于孔子曰：‘羿善射，督湯舟，俱不得其死然?！薄睹献印罚骸胺昝蓪W(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈已，于是殺羿?！薄蹲髠鳌芬断挠?xùn)》曰：“有窮后羿?！薄肮唬骸篝嗪稳纾繉υ唬骸粲邢闹剿ヒ?，后羿自祖遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也……伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為已相……有窮由氏遂亡，失人固也?！?/p>

從以上史料中可以得出，英雄羿與代夏后羿并非同一人，如果二者為同一人的話，那羿的壽命相當長，至少經(jīng)歷了帝嚳、堯、舜、禹、啟、太康等諸位首領(lǐng)。因此傳說射日的羿應(yīng)是助堯帝率領(lǐng)大軍征戰(zhàn)南北，打敗了叛逆的部落，為堯的統(tǒng)治天下立下了功勞的英雄。《左傳》中的后羿則是夏朝初期有窮氏部落的首領(lǐng)，因善射承襲了“羿”的稱呼，他驍勇善戰(zhàn)，在掌管兵權(quán)之后篡奪了政權(quán)。在上古時期，因為文化、文字的不完善，信息的傳遞流傳至今皆過于夸張，并在漫長歷史的發(fā)展中，史料信息會隨著政治、文化或人民的需要而有所修改，也會被記述者的個人感情、觀點所影響，失之毫厘的偏差經(jīng)過數(shù)代人的傳述也就和最初的史料信息差之千里。

三、關(guān)于后羿所射的“十日”為何物

在討論完后羿射日中的主角——羿與后羿是否為同一人后，再來研究下后羿所射的“日”又是什么樣的存在。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的證明下，我們知道即使是在史料中“開天辟地”的原始社會里也絕不可能出現(xiàn)十個太陽，因此后羿射日中的“日”又是什么呢？

《左傳·昭公七年》：“天有十日?！薄短接[》：“《汲冢周書》言‘本有十日，迭次而出，運照無窮?！薄渡胶＝?jīng)》有“羲和者，帝俊之妻，生十日”“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。從諸多關(guān)于“十日”的信息中可以看出，“十日”是本來存在的傳說，并非是因為堯、羿而出現(xiàn)的。因此，關(guān)于“十日”，學(xué)界也有諸多觀點。

在《太平御覽》中有：“《呂氏春秋》：‘堯有子十人?！畧騻魈煜掠谒?，妻以二女，臣以十子?！币虼?，“十日”有可能指的就是堯的十子或統(tǒng)治下的十個諸侯國。堯國被滅后，亂雄爭霸天下、百姓民不聊生，因此認為后羿射日的故事實際上是真實的戰(zhàn)爭，在天上的十日是指代了多個作亂的部落，他們作亂世間、危害百姓，最終以后羿為首的部落獲得勝利，完成了對其他部落的兼并，即射日。

此外還有“天數(shù)說”，即十日極有可能為征殺叛將所用天數(shù)而非十個太陽的意思?！叭嗣f”認為羿射十日，實際是為后羿射死夏國相，因古書傳抄之誤，將夏后“相”字誤寫成了“十日”。

綜上資料所述，關(guān)于“十日”的說法學(xué)界討論不斷，筆者認同戰(zhàn)爭說，因史料的缺失，至今沒有定論，但我們可以清楚地了解，“十日”絕非十個太陽。

四、有關(guān)射日地點的傳說

關(guān)于后羿射日的所在地，存在的爭議也很多。

一說為現(xiàn)代山西省長治市屯留縣，據(jù)《潞安府志》記載：“三嵕山，在縣西北三十五里……相傳羿射九日之所……”這是目前最早在縣志中登載有關(guān)后羿射日地點的資料。三嵕山現(xiàn)名為老爺山，位于長治屯留縣西北，此地眾人信仰羿神源遠頗豐，后羿是當?shù)氐挠晟?，又因山西省長子村，相傳是堯王長子丹朱封地，此地的發(fā)鳩山是精衛(wèi)填海的傳說發(fā)源地，故事與故事重疊，造就了當?shù)睾篝嗌淙盏膫髡f。

二說山東省日照市。山東省日照市境內(nèi)有一國家級歷史文物保護單位——堯王城遺址，在當?shù)貍髡f，羿統(tǒng)一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家，由于這些的部落方國都是信仰太陽的，因此被稱為“十日國”，且羿和她的妻子姮娥死后就葬在當?shù)氐奶炫_山上，被稱為大羿陵。

此外還有一說為江蘇省射陽縣。射陽縣相傳由精衛(wèi)填海而成陸，后羿射日而得名。但據(jù)查，射陽縣為漢置，故城在今寶應(yīng)縣東北射陽鎮(zhèn)。有射陽河自西而東橫貫全境，在《淮安府志（乾?。贰独m(xù)修鹽城縣志（民國）》中都提到射陽之名來自于“以縣居射水之陽而得名”，沒有提到與羿有關(guān)。因此，此地應(yīng)是后人為增加當?shù)貧v史文化內(nèi)涵而編纂的。

據(jù)史料記載，黃河流域經(jīng)過的山西晉南地區(qū)一直是中國古文明的發(fā)源地，因此對以上三個地點，筆者認為以黃河流域中游經(jīng)過的山西晉南地區(qū)較為可信，且對大多數(shù)神話古詩的起源地的追尋都和山西晉南地區(qū)有所關(guān)聯(lián)。

五、從歷史到神話的演變

從探討后羿射日神話故事的過程中發(fā)現(xiàn)，上古時期的史料信息其實都是零散于各類著作中，很多都是被人引來引去，并沒有原始的資料出現(xiàn)，有些人云亦云的感覺。確實，我們現(xiàn)在所能看到的、保留下的歷史資料已經(jīng)是經(jīng)過數(shù)千年的官方、民間、宗教等各方面相雜糅、修改的結(jié)果，這些史料在經(jīng)過當世人有意或無意的更改、刪減后，再加上各種戰(zhàn)亂的影響，大部分早已喪失了原始的面目，使得我們與本就難以探尋的歷史事實越來越遠。

通過現(xiàn)代發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，我們知道帝堯之世的十日，還有其他傳說中夸張駭人的妖獸是不存在的。但在原始社會中，人類生存資源緊缺、活動區(qū)域緊張，部落之間為爭取更多生存資源的戰(zhàn)爭時有發(fā)生，因此關(guān)于“上射十日而下殺楔拾”等傳說的原始信息的來源應(yīng)該都與戰(zhàn)爭有關(guān)。因為人類對世界的認知不足，以及對部落首領(lǐng)的崇拜，使他們將戰(zhàn)爭與傳說相結(jié)合并夸大，再加上歷史沿革，所以形成為后世的傳說。

六、結(jié)語

綜觀全文，對于后羿射日的故事已有了清晰的分辨。后羿為一部落善射的將領(lǐng)，曾助堯征戰(zhàn)南北、平定天下，其“射日”應(yīng)與戰(zhàn)爭有關(guān)。所說的“日”極有可能是作亂的部落，而其所在地點或為今山西省長治市。探討后羿射日的神話故事，本只是想了解其產(chǎn)生的源遠，經(jīng)過考辯，可以知道歷史是如何演變?yōu)閭髡f的，傳說又如何反映出當時社會的民眾心理和時代特征。

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責任編輯：劉健