□ 陳玲玲 梁曉慧

從1982年我國第一批國家級(jí)歷史文化名城的提出到名城保護(hù)體系的逐步建立，在過去30年歷史文化名城的保護(hù)工作中逐步完善和成熟。其中歷史街區(qū)保護(hù)制度的確定是我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)向著逐步完善與成熟階段邁進(jìn)的重要標(biāo)志。30多年來，我國歷史文化街區(qū)的保護(hù)和整治工作有不少成功的實(shí)例，也有許多歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遭到建設(shè)性破壞的例子。值得注意的是，不管保護(hù)實(shí)踐過程多么艱難，有關(guān)于歷史的載體一旦遭到破壞，就不復(fù)存在。因?yàn)闅v史文物的生命只有一次，是不復(fù)制和取代的。因此，在歷史文化街區(qū)的保護(hù)和適度開發(fā)過程中，開發(fā)的速度上應(yīng)當(dāng)取一個(gè)較為合理的平衡點(diǎn)，才能爭(zhēng)取更多的時(shí)間去思考如何能夠正確地保護(hù)這些歷史的載體。

2005年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)遺產(chǎn)概念和范圍給出權(quán)威的解釋。文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，它是某一族群世代相傳的、反映其特殊生活方式的知識(shí)和實(shí)踐等的傳統(tǒng)文化形式，是人類創(chuàng)造的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的物體。

城市是一個(gè)時(shí)間和空間持續(xù)發(fā)展的承載體，從物質(zhì)變化上看，它是規(guī)模從小到大、從簡(jiǎn)單關(guān)系到復(fù)雜聯(lián)系的連續(xù)發(fā)展的過程；從非物質(zhì)角度上看，它記錄和體現(xiàn)了人類活動(dòng)疊加和發(fā)展的過程。因此，對(duì)于城市的歷史演變過程的研究，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面來考慮，并且這兩者不是孤立而是緊密聯(lián)系的。本文以國家級(jí)歷史文化名城柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)為例，探討街區(qū)內(nèi)文化遺產(chǎn)的重要性，為今后該街區(qū)規(guī)劃保護(hù)、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)提供一些參考依據(jù)，希望能促進(jìn)歷史文化街區(qū)的傳承和發(fā)展。

1 國內(nèi)外活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐發(fā)展

聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）是聯(lián)合國主管文化事務(wù)的政府組織，主要從事物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的保護(hù)和管理。自1972年頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》至2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，說明了對(duì)有關(guān)于文化遺產(chǎn)概念的理解、保護(hù)的內(nèi)涵也是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，即是由起初僅有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍擴(kuò)大到了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。因保護(hù)對(duì)象的不同，所采取的保護(hù)原則、方法和策略也有所區(qū)別。在把握文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則原真性（Authenticity）、完整性（Integrity）等的基礎(chǔ)上，很多具有雙重特征的文化遺產(chǎn)區(qū)域（同時(shí)具備物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)特征）的保護(hù)方法也從保存（Preservation）走向了保護(hù)（Conservation），這里的保護(hù)是指既保護(hù)又恰當(dāng)利用，特別適合文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和發(fā)展。比如英國伯明翰的運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)采取Canal Conservation方法，在運(yùn)河本身物質(zhì)遺產(chǎn)盡量不干預(yù)、少干預(yù)的前提下，利用運(yùn)河沿線進(jìn)行謹(jǐn)慎、有限地開發(fā)旅游資源。這條18世紀(jì)末工業(yè)革命時(shí)期留存下來具有重要?dú)v史意義和價(jià)值的運(yùn)河至今仍保持著鮮活的生命力。

城市的發(fā)展是勢(shì)不可擋且不可逆轉(zhuǎn)，西方國家城市的再次快速更新與發(fā)展緣于二戰(zhàn)之后的城市重建規(guī)劃，由此帶來廣泛的城市規(guī)劃重建與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間產(chǎn)生了巨大的矛盾。那該如何處理好保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾？英國地理學(xué)家彼得·拉克漢姆就曾指出文化遺產(chǎn)是歷代人付諸巨大貢獻(xiàn)而疊加的輝煌成果，關(guān)鍵性的問題就是如何處理好城市發(fā)展與舊區(qū)之間的關(guān)系，并就不斷變化的城市環(huán)境提供了一個(gè)檢驗(yàn)舊區(qū)保護(hù)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)方法。他的方法主要基于英國康澤恩（Conzen）學(xué)派在西方城市形態(tài)的分析與應(yīng)用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展至文化遺產(chǎn)以及歷史建筑保護(hù)項(xiàng)目上，主要為按照歷史發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程將街區(qū)、建筑等劃分為不同的區(qū)塊，按照歷史時(shí)間發(fā)展順序建立層級(jí)保護(hù)和控制范圍，為政府以及規(guī)劃部門對(duì)歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)規(guī)劃時(shí)提供參考依據(jù)。而涉及文化遺產(chǎn)的保護(hù)，羅德·克拉克（1969）、彼得·拉克漢姆（1996）等學(xué)者均表明文化應(yīng)當(dāng)定義為“永久的感知”，即一個(gè)文化人應(yīng)當(dāng) “可以感受曾經(jīng)屬于的時(shí)間和空間，并能夠回溯和展望”。而對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，保護(hù)原則遵循不干預(yù)或者少干預(yù)，以保持文化遺產(chǎn)的原有狀態(tài)。英國長(zhǎng)期以來執(zhí)行的適度開發(fā)原則，使英國能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年甚至幾百年都不會(huì)有太大的變化，保證鄉(xiāng)愁是可以有的，回家是能夠找到路的。

我國自20世紀(jì)80年代歷史文化街區(qū)的提出至今30多年的保護(hù)實(shí)踐中，保護(hù)工作可謂有喜有悲。其中部分歷史文化街區(qū)得到高度重視，保護(hù)工作做得較好；但更多的是許多歷史文化街區(qū)在城市發(fā)展的浪潮中快速消失，或因保護(hù)工作不利，歷史文化街區(qū)成為空殼或者復(fù)制品。隨著我國歷史文化名城理論與實(shí)踐工作的不斷發(fā)展和完善，歷史文化街區(qū)的保護(hù)理論和體系也上升了一個(gè)臺(tái)階，其中2005年頒布的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中就規(guī)定了有關(guān)于改善居民生活環(huán)境和保持街區(qū)活力的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃當(dāng)中。2013年中央新型城鎮(zhèn)化工作會(huì)議文件提出，城鎮(zhèn)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)結(jié)合自然環(huán)境，要有傳承，能讓居民記得住鄉(xiāng)愁。這次會(huì)議文件為歷史文化街區(qū)的活態(tài)保護(hù)指明了方向。阮儀三先生將“鄉(xiāng)愁”表達(dá)為“人們對(duì)故鄉(xiāng)里，人與人之間相處的物質(zhì)環(huán)境的記憶，并由此生發(fā)對(duì)它存在與否的耽愁和懷念”。歷史文化街區(qū)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，生活在歷史文化街區(qū)里的原住民和原始的日常生活狀態(tài)是層疊的歷史與文化的見證，形成了特定區(qū)域的活化和流動(dòng)的文明史，具有鮮活的展示與教育意義。因此，未來歷史文化街區(qū)保護(hù)的方向和重心，不僅要保護(hù)歷史文化街區(qū)的靜態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)，還應(yīng)當(dāng)保護(hù)街區(qū)中原有的鮮活的生活狀態(tài)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)。

2 曙光西路歷史文化街區(qū)的價(jià)值與特色

2.1 概況與價(jià)值

柳州目前有2個(gè)歷史文化街區(qū)，其中一個(gè)是東門歷史文化街區(qū)，它的歷史與文化價(jià)值主要為街區(qū)內(nèi)保存有自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位東門城樓、部分城墻遺存，以及較多的近代歷史建筑，東門歷史文化街區(qū)是柳州近代歷史的見證地。東門歷史文化街區(qū)相對(duì)于曙光西路歷史文化街區(qū)而言，文物保護(hù)單位與歷史建筑單體較為明顯和突出，目前大部分建筑已經(jīng)被保護(hù)起來作為博物館對(duì)群眾開放。而曙光西路歷史文化街區(qū)與東門歷史文化街區(qū)不同的是，這里并沒有特別突出的文物保護(hù)單位和歷史建筑，但是，這里保存了歷代疊加而形成的有當(dāng)?shù)靥厣~骨狀的街道空間肌理和傳統(tǒng)露天市場(chǎng)，居民的日常生活在這里非常具有代表性，即具有傳統(tǒng)文化和生活方式的歷史空間，這是曙光西路歷史文化街區(qū)中最具有價(jià)值的地方，是具有回憶和鄉(xiāng)愁的代表性歷史文化街區(qū)。

從有明確記錄的明代柳州古城地圖來看，柳州府從明洪武元年（1368年）遷址至今柳州古城，曙光西路歷史文化街區(qū)的形態(tài)從明代起就已經(jīng)形成，至今已有700多年的歷史，其中中山西路、曙光西路、青云路、小南路、小南路后街、南一巷、南二巷等街道明代時(shí)均已形成，它們構(gòu)成了曙光西路歷史文化街區(qū)的基本形態(tài)骨架（見圖1）。從明代到清代，街區(qū)內(nèi)有重要的行政教育機(jī)構(gòu)——提督學(xué)政行署，以及原軍事機(jī)構(gòu)駐扎于西半城直至撤離，街區(qū)內(nèi)逐漸形成中下階層，小手工業(yè)階層的商住混居區(qū)。隨后歷史上多次的洪澇災(zāi)害和戰(zhàn)火毀壞了街區(qū)內(nèi)大部分的房屋，1928年的大火更是幾乎將街區(qū)的民居建筑化為灰燼。此后陸陸續(xù)續(xù)重建再建，從中華人民共和國成立前至20世紀(jì)80年代基本形成曙光西路歷史文化街區(qū)今天所能看到的街巷形態(tài)和建筑肌理，目前街區(qū)內(nèi)魚骨狀的街巷機(jī)理保存完好，傳統(tǒng)民居成片聚集，傳統(tǒng)生活方式保留較好。

圖1 曙光西路歷史文化街區(qū)歷史形態(tài)發(fā)展（明代至今）

2.2 傳統(tǒng)與特色

歷史文化街區(qū)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，一個(gè)成片的有大量居民在期間生活的地區(qū)，對(duì)于它的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)傳承和保護(hù)其特有的社區(qū)文化，保存文化的多樣性而不僅僅只是保護(hù)物質(zhì)載體的軀殼。曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)仍居住著大量的原住民，以及部分外來務(wù)工人員，隨著時(shí)間的變遷，疊加的歷史構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的老柳州的生活方式，比如傳統(tǒng)的生活方式（大家庭多代同堂共同生活）、傳統(tǒng)的居住模式（民居基本為二層以上居住，一層為商鋪）、自發(fā)生長(zhǎng)的露天市場(chǎng)等。其中最具有活力且最能體現(xiàn)居民日常生活場(chǎng)景是街區(qū)內(nèi)由歷史疊加而形成的自發(fā)生長(zhǎng)的青云露天市場(chǎng)，很多當(dāng)?shù)靥厣〕员热缇矸?、水糕、發(fā)糕、油堆、豆腐花、芝麻糊、馬打滾、湯圓等均為街區(qū)內(nèi)居民自家傳統(tǒng)手工制作，這里沒有過多的商業(yè)廣告和宣傳，僅僅是日常生活場(chǎng)景就已經(jīng)非常熱鬧和有活力。市場(chǎng)里狹窄的街道聚集大量的買賣人群，買賣場(chǎng)景、吆喝聲等構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)最鮮活的生活方式，也是整個(gè)柳州市最典型以及為數(shù)不多的傳統(tǒng)文化發(fā)源地。居民生活、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)技藝等構(gòu)成了街區(qū)內(nèi)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果要將其傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將居民作為主體作用打破自上而下的規(guī)劃模式，以保護(hù)原始的狀態(tài)為原則來保護(hù)有生命的整體。

3 曙光西路歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃解讀

從曙光西路歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍劃定原則來看，能夠按照保護(hù)歷史文化遺存本體、歷史環(huán)境和歷史信息的真實(shí)性和完整性為原則，同時(shí)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)管理控制的可操行和安全防護(hù)要求進(jìn)行劃定。曙光西路歷史文化街區(qū)總面積為17.85公頃，北至中山路，東至小南路，西至紅光大橋，南至濱江西路。其中核心保護(hù)范圍為5.29公頃，主要為沿曙光西路兩側(cè)，小南路以西的傳統(tǒng)民居聚集區(qū)。建設(shè)控制地帶為12.56公頃（見圖2）。

圖2 曙光西路歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃

柳州歷史文化名城保護(hù)工作起步較晚，原因有很多。2013版《柳州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中，曙光西路歷史文化街區(qū)被提出要求保護(hù)，但具體功能定位和保護(hù)范圍等還未明確劃定，直至2016版《柳州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》才確定了曙光西路歷史文化保護(hù)區(qū)的“正式身份”和保護(hù)范圍。從功能定位來看，基本能夠按照傳統(tǒng)居住功能進(jìn)行定位，延續(xù)現(xiàn)有社會(huì)網(wǎng)格和生活方式。而從保護(hù)要點(diǎn)來看，主要著重于保護(hù)物質(zhì)方面的內(nèi)容，比如歷史街區(qū)魚骨狀的空間肌理、騎樓風(fēng)貌等。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來看，2016《柳州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》提出了較為詳細(xì)的要求，比如歷史街巷的分級(jí)和具體保護(hù)范圍、保護(hù)內(nèi)容、建筑高度控制、用地調(diào)整等。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來看，2016版《柳州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》也提出了原地保護(hù)、整體保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)和公眾參與原則，基本體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的動(dòng)態(tài)保護(hù)辦法。然而，從柳州各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看，柳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分集中在柳州周邊的少數(shù)民族聚居區(qū)，比如侗族聚居區(qū)、苗族聚居區(qū)等，柳州古城內(nèi)、歷史文化街區(qū)在名錄內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常少。而實(shí)際上曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)鮮活的居民生活狀態(tài)和真實(shí)的傳統(tǒng)手工食品和手工藝構(gòu)成了傳統(tǒng)老柳州人的日常生活場(chǎng)景，是最真實(shí)地反映柳州當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化和生活方式的聚集地，是柳州文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的見證地，體現(xiàn)了傳統(tǒng)而豐富的文化遺產(chǎn)的生命活力。當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝主要依靠年長(zhǎng)者在傳承，年輕人繼承的非常少，這也是歷史文化街區(qū)傳承和發(fā)展面臨的一大問題。因此，強(qiáng)調(diào)保護(hù)歷史文化街區(qū)中物質(zhì)文化的同時(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括居民社區(qū)文化、延續(xù)一切與生活有關(guān)的記憶（如小街小巷、傳統(tǒng)風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)手工藝、老字號(hào)）等，如何能夠?qū)烧呔o密結(jié)合，推進(jìn)其可持續(xù)的發(fā)展，是今后我們要思考的重大問題。

然而要保持歷史文化街區(qū)內(nèi)的穩(wěn)定與活力，與居民渴望改善物質(zhì)生活之間取得平衡也是非常大的難題。直至目前為止，曙光西路歷史文化街區(qū)主要側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境方面的改善，還未真正涉及民居內(nèi)部以及居民內(nèi)心的需求，2017年9月在街區(qū)調(diào)研時(shí)，不少居民表示居住環(huán)境差，但又沒錢改善居住環(huán)境，有相當(dāng)一部分居民并不理解目前所在區(qū)域?qū)儆诒槐Ｗo(hù)區(qū)域，他們更希望推倒重建，這說明保護(hù)力度仍不夠，政府目前主要的保護(hù)工作還處于初級(jí)的靜態(tài)保護(hù)階段。居民有多種需求，聆聽、安撫、鼓勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比命令或者告知更能贏得民心。英國對(duì)于文化遺產(chǎn)和保護(hù)區(qū)的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)不干預(yù)、少干預(yù)，他們不干預(yù)、少干預(yù)的前提是居民都參與到其中，并對(duì)保護(hù)要求有深入的了解。而我們很多保護(hù)區(qū)內(nèi)的公眾參與度非常低，很多居民并不知道自己所處的環(huán)境情況，以及自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在保護(hù)工作開展時(shí)往往體現(xiàn)的是由上至下的單向開展，公眾參與少、政府與公眾交流少，更多的時(shí)候是為了應(yīng)付相關(guān)部門的檢查，這樣開展的保護(hù)工作效果并不理想。

4 教訓(xùn)與啟示

柳州市歷史文化名城保護(hù)工作起步較晚，2013年以前，因保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)機(jī)構(gòu)、資金、人才等方面不健全，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針的導(dǎo)向問題導(dǎo)致柳州市很多具有歷史價(jià)值的古建筑、街區(qū)均被快速的城市化建設(shè)所毀壞。如中山中路、中山東路以南地段，歷史上均為重要的政府機(jī)構(gòu)所在地，但因20世紀(jì)90年代，21世紀(jì)初的兩次市中心規(guī)劃調(diào)整，現(xiàn)在是高樓林立，歷史痕跡幾乎無處可尋，只剩下幾處明城墻地下考古遺址和近代建筑。此外，跟風(fēng)將具有傳統(tǒng)生活方式的窯埠全部推倒，重建假古董窯埠古鎮(zhèn)以及文廟的大規(guī)模重建等與文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則均是相違背。任何一種文化遺產(chǎn)的根本屬性之一是具有不可再生性。2013年以前曙光西路歷史文化街區(qū)內(nèi)居民因擔(dān)心街區(qū)有可能會(huì)被重新規(guī)劃，為了爭(zhēng)取更多的拆遷補(bǔ)償款，街區(qū)內(nèi)眾多居民私自加建居民樓，導(dǎo)致街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)民居風(fēng)貌受到嚴(yán)重的破壞。為此，柳州因歷史文化名城保護(hù)工作失利被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部通報(bào)批評(píng)，這才引起柳州市政府的高度重視。于2013年成立歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)，整改、制定保護(hù)規(guī)劃、加大資金投入，才算是從意識(shí)上開始了真正的保護(hù)工作。

曙光西路街區(qū)在明末清初時(shí)已成為該區(qū)域的商業(yè)繁華地帶，距今有400多年的歷史，延續(xù)至今一直為傳統(tǒng)居民居住區(qū)和傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式構(gòu)成了歷史文化街區(qū)的鮮活的生命力。居民對(duì)改善生活環(huán)境和提高生活質(zhì)量渴望是強(qiáng)烈的，街區(qū)內(nèi)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)需要進(jìn)行結(jié)合保護(hù)和發(fā)展。王景慧提出保護(hù)歷史街區(qū)應(yīng)該有特殊的方法，尤其是居民的生活質(zhì)量如果得不到提高，居民就很難在街區(qū)內(nèi)繼續(xù)生活，保護(hù)就會(huì)成為一句空話。

從2013年開始，柳州市政府對(duì)歷史文化街區(qū)存在的問題進(jìn)行回應(yīng)和整治，編制了《柳州市歷史城區(qū)和部分歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)和整治規(guī)劃》，給出了一定的保護(hù)、發(fā)展的定位與要求。曙光西路歷史文化街區(qū)通過掛牌、街區(qū)立面整治、改善街區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等使得街區(qū)內(nèi)的生活環(huán)境問題得到一定的改善（見圖3）。但是，截止到目前，街區(qū)整治還只進(jìn)行到初期階段，也就是“面子工程”階段。居民生活環(huán)境還需要進(jìn)一步改善。2017年9月走訪街區(qū)訪問居民時(shí)，發(fā)現(xiàn)仍存在一定的問題，一方面是居住環(huán)境還未得到切實(shí)的改善，很多居民抱怨居住環(huán)境差，認(rèn)為沒有辦法再繼續(xù)居??；另一方面，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)大部分居民隨意改建居民樓，隨意搭建和粉刷，沒有任何的自覺保護(hù)意識(shí)。

圖3 2016年整治后的曙光西路歷史文化保護(hù)街區(qū)

5 建議與展望

柳州在歷史文化名城保護(hù)工作中出現(xiàn)失誤，其中最重要的一個(gè)因素還是從上至下在意識(shí)上的落后。領(lǐng)導(dǎo)希望大力推進(jìn)城市現(xiàn)代化，居民渴望有更好的生活物質(zhì)條件，于是看來破舊的、殘缺的、環(huán)境差的地段、有意義的街區(qū)、建筑等被高樓大廈所替換，等回過頭來才發(fā)現(xiàn)找不到我們的根。身為歷史文化名城，歷史在哪里，文化在哪里，無處可尋。

歷史沒辦法重蹈覆轍，剩下的幾處較為具有代表性的歷史文化街區(qū)保護(hù)應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，尤其是最能體現(xiàn)和代表傳統(tǒng)柳州人日常生活狀態(tài)的歷史文化街區(qū)。歷史空間環(huán)境里的老房子，演繹著一代代人平凡生動(dòng)的故事，讓人終生難忘、無法釋懷。為了讓曙光西路歷史文化街區(qū)能夠得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面引起重視。

5.1 認(rèn)知與宣傳

曙光西路歷史文化街區(qū)是比較典型的“活態(tài)遺產(chǎn)”集中區(qū)，但“活態(tài)”的特點(diǎn)并未得到足夠的重視，目前也只是將“活態(tài)遺產(chǎn)”作靜態(tài)處理。在2016版《柳州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》初步成果中強(qiáng)調(diào)了歷史文化遺產(chǎn)的靜態(tài)展示。同時(shí)，對(duì)于居民有關(guān)于街區(qū)保護(hù)的認(rèn)知，也需要由上而下的進(jìn)行宣傳，要讓柳州人在認(rèn)知上知道：這里是柳州的歷史見證地，這里是柳州人的生活記憶，這里是柳州人尋找鄉(xiāng)愁的地方，這里很“柳州”，這里很有味兒。

5.2 加強(qiáng)公眾參與

英國文化遺產(chǎn)保護(hù)特別重視公眾的參與性，沒有公眾的密切參與，政府有關(guān)政策的落實(shí)非常困難。歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作首先應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄用窈凸姷闹С?，尤其是保護(hù)區(qū)內(nèi)的居民，他們有權(quán)力參與到改進(jìn)保護(hù)區(qū)的活動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)，政府部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳，告訴居民和公眾政府在做什么、能做什么、有什么意義等，要將宣傳深入到家喻戶曉，讓每個(gè)居民知道并且具備自覺的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)公眾參與，才有可能將保護(hù)區(qū)內(nèi)物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)鮮活地傳承和發(fā)展下去。

5.3 不干預(yù)、少干預(yù)

不干預(yù)、少干預(yù)主要是針對(duì)街區(qū)內(nèi)居民日常傳統(tǒng)生活方式而言。在不改變街區(qū)傳統(tǒng)網(wǎng)格和建筑肌理的前提下改善居民生活環(huán)境，逐步提高居民生活質(zhì)量，滿足居民能夠在街區(qū)內(nèi)繼承、延續(xù)他們的傳統(tǒng)生活方式，對(duì)他們的傳統(tǒng)生活方式不要過多地干預(yù)或者不干預(yù)，盡量由其隨著時(shí)間的變遷自由的生長(zhǎng)和疊加，這是較為有效的活態(tài)保護(hù)方式。

歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的一部分，是歷史的承載體和人類記憶延續(xù)的組成部分，要傳承和延續(xù)至我們的后代，不僅僅要保護(hù)它們的物質(zhì)層面，更多地應(yīng)當(dāng)保證街區(qū)具有持續(xù)的活力，活態(tài)保護(hù)是未來歷史文化街區(qū)保護(hù)的趨勢(shì)。