桑業(yè)明 賀文秀

任何一種思想，都是其歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，它既來(lái)源于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展和思想潮流，同時(shí)也對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生著作用。所謂動(dòng)力，指的是推動(dòng)事物向前發(fā)展的力量和源泉。馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論，指的是推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量，其中主要包括根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、有力杠桿和主體動(dòng)力四個(gè)方面。馬克思社會(huì)矛盾的動(dòng)力論，是馬克思、恩格斯在肯定資本主義發(fā)展成果的前提下，更多地站在廣大貧苦工人的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)的各方面進(jìn)行研究而形成的。要認(rèn)識(shí)馬克思的社會(huì)矛盾動(dòng)力論，則首先要厘清其產(chǎn)生的時(shí)代背景與理論來(lái)源。

一、馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論的產(chǎn)生

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論是資本主義快速發(fā)展的產(chǎn)物，是在工人隊(duì)伍不斷壯大、工人運(yùn)動(dòng)不斷興起的情況下產(chǎn)生的，其理論具有特殊的時(shí)代背景。

1.馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論的時(shí)代背景

資本主義的快速發(fā)展是馬克思社會(huì)矛盾理論產(chǎn)生的物質(zhì)背景。從15世紀(jì)開(kāi)始，意大利的文藝復(fù)興逐漸拓展到了歐洲，由于新的思想的沖擊，歐洲的思想文化空前繁榮，人們的思想得到解放，此時(shí)也導(dǎo)致了歐洲的資本主義萌芽的出現(xiàn)。首先，在封建社會(huì)的末期，手工業(yè)者和商人逐漸聚集，形成了城市的基礎(chǔ)；與此同時(shí)，一些商人和高利貸者由于財(cái)富的積累，割斷了小生產(chǎn)者與原材料之間的直接關(guān)系。從15世紀(jì)開(kāi)始，由于造船技術(shù)的不斷發(fā)展，新航路的開(kāi)辟，歐洲各國(guó)加緊了殖民統(tǒng)治，大肆掠奪原材料和勞動(dòng)力，開(kāi)始了資本的原始積累，為資本主義的迅速發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。到19世紀(jì)中期，第一次工業(yè)革命開(kāi)始，蒸汽機(jī)代替了手工生產(chǎn)，資本主義的生產(chǎn)力得到了極大的提高。在接下來(lái)的幾年當(dāng)中，各資本主義國(guó)家相繼進(jìn)行改革，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新改革等，都促進(jìn)了各資本主義國(guó)家的發(fā)展。19 世紀(jì)70 年代，以電氣為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，更是把資本主義的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度，各資本主義國(guó)家逐漸向壟斷資本主義國(guó)家和帝國(guó)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)變。馬克思生活于19世紀(jì)的中后期，當(dāng)時(shí)正處于資本主義蓬勃發(fā)展、高度自由化的時(shí)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也肯定了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的成果。

工人隊(duì)伍的不斷壯大，是馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論產(chǎn)生的階級(jí)背景。從西方的資本主義萌芽到工業(yè)革命的展開(kāi)，機(jī)械生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。到19世紀(jì)三四十年代，在紡織工業(yè)當(dāng)中，機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)完全代替了手工生產(chǎn)。同時(shí)隨著時(shí)間的推移，西方各國(guó)相繼進(jìn)入工業(yè)革命階段，生產(chǎn)力得到極大提高。然而，在資本主義的生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，由于工業(yè)革命的影響和新航路的開(kāi)辟，一些工場(chǎng)主開(kāi)始資本的原始積累和掠奪，逐漸成為資本家。同時(shí)，由于機(jī)器大生產(chǎn)，原來(lái)的手工業(yè)者由于新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，其手藝已不再值錢，逐漸淪為無(wú)產(chǎn)者。此時(shí)一些小的商人、小工業(yè)家也在與大資本家的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸破產(chǎn)，淪為無(wú)產(chǎn)者，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷壯大。

工人運(yùn)動(dòng)不斷興起是馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論的現(xiàn)實(shí)背景。在機(jī)器大生產(chǎn)的作用下，傳統(tǒng)的手工業(yè)者逐漸變成工人。在資本主義制度下，所有的生產(chǎn)資料都?xì)w資本家所有，工人沒(méi)有任何的資產(chǎn)，為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力。然而，資本家為了追求更多的利益，不斷延長(zhǎng)工作時(shí)間，加大工作的強(qiáng)度，使得工人的生活現(xiàn)狀苦不堪言。隨著生活狀態(tài)的不斷惡化，越來(lái)越多的工人認(rèn)識(shí)到要改變自身的處境，獲得更多的權(quán)益，就必須要打破資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。在19世紀(jì)中葉的歐洲，法國(guó)里昂紡織工人起義、德國(guó)西里西亞工人起義和英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)雖然都以失敗的結(jié)局告終，但是卻表明工人思想的覺(jué)醒，標(biāo)志著工人階級(jí)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)。

2.馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論產(chǎn)生的思想淵源

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力理論有其豐富的理論淵源，它是馬克思、恩格斯在繼承和批判前人思想基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的，其主要的思想來(lái)自于古希臘的米利都學(xué)派動(dòng)力理論、文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性解放的動(dòng)力理論和黑格爾的絕對(duì)精神。

米利都學(xué)派作為最早探索關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的學(xué)派，其主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯作為米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為西方哲學(xué)歷史上的第一位哲學(xué)家。在泰勒斯的思想中，他探索了世界的本原，認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，打破了之前認(rèn)識(shí)世界的神秘和神話色彩，轉(zhuǎn)變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式。阿那克西曼德作為泰勒斯的學(xué)生，與泰勒斯的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為世界的本原并不是像水一樣的某個(gè)特定的物質(zhì)，而是物質(zhì)的一種概念。這種概念性的物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中生成了世間萬(wàn)物。相比而言，阿那克西曼德的思想比泰勒斯的思想包含著更多的運(yùn)動(dòng)和辯證的觀點(diǎn)。阿那克西美尼作為阿那克西曼德的學(xué)生，他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是由“氣”組成的，由于氣的壓縮或者稀薄，才造就了世間萬(wàn)物。除了米利都學(xué)派的三個(gè)典型代表人物外，畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德、赫拉克利特等也都對(duì)世界的本原進(jìn)行了探索?？偟亩?，古希臘時(shí)期哲學(xué)家們對(duì)于世界本源的探索就是對(duì)人類歷史發(fā)展動(dòng)力的探究，表明了人類在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力探究方面的進(jìn)步。

文藝復(fù)興時(shí)期的人性解放動(dòng)力理論和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論的重要理論來(lái)源。在中世紀(jì)的歐洲，由于教皇的貪婪、腐化，使得人們漸漸認(rèn)清了教會(huì)的欺瞞與壓迫，想要獲得自由，解放思想。同時(shí)，由于資本主義的萌芽，人們的思想逐漸開(kāi)化，由此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著人性動(dòng)力論的來(lái)臨，它打破了教會(huì)的束縛，鼓勵(lì)人們追求自由，追求幸福生活。與此同時(shí)，文藝復(fù)興期間還涌現(xiàn)出大批的文藝作品，積極宣揚(yáng)人性與人文精神。文藝復(fù)興之后，以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸展開(kāi)，以孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰為代表的思想家們，主張人的自由、平等與獨(dú)立，開(kāi)始重視利益與價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，是馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的重要思想借鑒，是寶貴的理論來(lái)源。

作為西方德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾在肯定文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的思想的解放基礎(chǔ)上，也充分肯定了人的活動(dòng)是有目的和意識(shí)的。同時(shí)，黑格爾還認(rèn)為事物的發(fā)展變化并不會(huì)隨著人的意志的改變而改變，所以應(yīng)當(dāng)從人的意識(shí)外去探究世界，即“動(dòng)力之外的動(dòng)力”，即絕對(duì)精神。在黑格爾看來(lái)，在自然社會(huì)和人類社會(huì)產(chǎn)生之前，世間就存在著一種萬(wàn)物最初的東西，即絕對(duì)精神。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)與變化逐漸造就了世間萬(wàn)物。同時(shí)，當(dāng)世間萬(wàn)物對(duì)絕對(duì)精神產(chǎn)生束縛時(shí)，絕對(duì)精神便會(huì)改變?cè)瓉?lái)的形態(tài)，打破舊的世界，實(shí)現(xiàn)主客觀精神的統(tǒng)一。大學(xué)時(shí)期的馬克思也是青年黑格爾派的代表，但隨著自身的知識(shí)積累，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了其唯心主義的缺陷，并吸取其合理內(nèi)核——辯證法，創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力理論的產(chǎn)生不是偶然的，而是社會(huì)環(huán)境與思想潮流共同推動(dòng)的結(jié)果。資本主義的快速發(fā)展，為馬克思社會(huì)矛盾理論的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)，而思想文化的發(fā)展則為馬克思社會(huì)矛盾理論的產(chǎn)生提供著理論的指導(dǎo)。

二、馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論的內(nèi)容

馬克思社會(huì)矛盾理論包含著豐富的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而動(dòng)力理論則是其中之一。社會(huì)矛盾的動(dòng)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的推手，它展示的是社會(huì)的動(dòng)態(tài)狀態(tài)，體現(xiàn)著一種發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論主要包括根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、主體動(dòng)力和有力杠桿四個(gè)方面。

1.根本動(dòng)力：兩對(duì)矛盾

兩對(duì)社會(huì)矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

馬克思最早接觸生產(chǎn)力一詞是在巴黎，此時(shí)的馬克思在轉(zhuǎn)譯“勞動(dòng)生產(chǎn)力”時(shí)，認(rèn)為其中不僅包含著勞動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)還包含著創(chuàng)造的含義，由此可見(jiàn)，此時(shí)馬克思正從勞動(dòng)的視角去理解生產(chǎn)力。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思有兩個(gè)地方提到了生產(chǎn)力，其一，“分工提高了勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富”。其二，“迫使資本家提高工資而不能提高生產(chǎn)力”。此時(shí)生產(chǎn)力的意思是外在的影響和制約力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)人的自身水平的發(fā)展也會(huì)在工業(yè)上體現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展是由人的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的，人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”，〔1〕由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力即是對(duì)自然的占有能力。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》當(dāng)中指出，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”?！?〕人的需要是不斷變化發(fā)展的，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具的變化，人的需要也會(huì)發(fā)生變化。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，從本身而言其實(shí)就是對(duì)生產(chǎn)工具的使用過(guò)程，當(dāng)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，生產(chǎn)力提高時(shí)，生產(chǎn)的物質(zhì)資料在能夠滿足人們的需要的同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)過(guò)剩的情況，此時(shí)人又會(huì)擁有新的需要，又需要新的手段和生產(chǎn)力來(lái)滿足。生產(chǎn)力貫穿于人類發(fā)展的全過(guò)程，人們總是根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)定位自身的需要，構(gòu)建相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”?！?〕由此可以看出，生產(chǎn)力不僅對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用，同時(shí)對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度發(fā)展也具有制約作用。物質(zhì)生產(chǎn)決定著分配、交換、消費(fèi)，不同的生產(chǎn)力有不同的分配制度，由此構(gòu)成不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

在《黑格爾法哲學(xué)批評(píng)》中，馬克思提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)，認(rèn)為市民社會(huì)當(dāng)中，人的存在、人的行為是構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)。在《反杜林論》當(dāng)中，恩格斯對(duì)杜林私有財(cái)產(chǎn)是由于掠奪和暴力而出現(xiàn)的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。在古代的公社社會(huì)中，交換的形式逐漸變成了商品的形式，公社的物質(zhì)財(cái)富開(kāi)始出現(xiàn)不均衡的狀態(tài)。隨著大工業(yè)的發(fā)展，家庭手工業(yè)遭到破壞，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)的結(jié)果，正如從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，奴隸主正是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，才能奴役奴隸，從而導(dǎo)致奴隸制的出現(xiàn)。這也進(jìn)一步說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。

除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用外，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有反作用。恩格斯在《反杜林論》中表示，只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的政治才能避免崩潰。經(jīng)濟(jì)是政治發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)時(shí)，政治便會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.主體動(dòng)力：人民群眾

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)前提就是現(xiàn)實(shí)的人，認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”?！?〕最初在《萊茵報(bào)》當(dāng)中，馬克思提出“人民性原則”，展現(xiàn)了馬克思對(duì)于人民的主體性的重視；同時(shí)，在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中，馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)描述為革命的心臟，明確了人民群眾的主體地位。在《神圣家族》中，馬克思確定了人民群眾的主體作用，并且提出“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。〔5〕在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出社會(huì)發(fā)展中起主要作用的是人民群眾。隨著人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，在生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，人自身也能夠得到發(fā)展。隨著人自身的發(fā)展，人的需要也發(fā)生著變化，從而推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的人的需要推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人為了生存，要不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿足自身的需要。而當(dāng)人的需要得到滿足時(shí)，又會(huì)有新的需要來(lái)推動(dòng)人的生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)步，從而推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。同時(shí)，從歷史的過(guò)往也可以證明，每一次的階級(jí)斗爭(zhēng)和革命，如果沒(méi)有人民群眾的參與，舊的制度就很難推翻，新的制度也難以建立，人民群眾在社會(huì)變革中起著決定作用，是社會(huì)發(fā)展中的主體動(dòng)力。

3.直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)變革的直接動(dòng)力。階級(jí)的產(chǎn)生是由經(jīng)濟(jì)因素所影響的，由于經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不同，產(chǎn)生了不同的階級(jí)。階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)的原因則是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。階級(jí)斗爭(zhēng)反映著社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，階級(jí)之間因?yàn)槔娴牟煌a(chǎn)生斗爭(zhēng)，各階級(jí)為了滿足自身的利益除了采取經(jīng)濟(jì)形式之外，還會(huì)借助文藝、宗教、政治等手段進(jìn)行斗爭(zhēng)。在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)打倒了代表落后生產(chǎn)力的階級(jí)，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的變更。

階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的原因有很多，但究其根本是由于物質(zhì)原因所引起的。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用無(wú)論從量變還是質(zhì)變的角度都有所體現(xiàn)。從量變的角度來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)形態(tài)漸漸發(fā)生改變，這種改變可能是某個(gè)社會(huì)制度的變革。從質(zhì)變的角度來(lái)看，當(dāng)社會(huì)的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步時(shí)，就不得不打破舊的社會(huì)形態(tài)，建立新的社會(huì)形態(tài)，從而推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

4.有力杠桿：科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)歷史發(fā)展的有力杠桿，“是極其重要的生產(chǎn)力”?！?〕首先，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一批新的生產(chǎn)工具得以產(chǎn)生。其次，新的生產(chǎn)工具被人使用之后被轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力，提高著勞動(dòng)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展除了改善生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)力之外，也會(huì)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象產(chǎn)生作用，改善勞動(dòng)對(duì)象的原有形式，提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量，從而降低生產(chǎn)過(guò)程的難度，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。

科學(xué)技術(shù)改變著社會(huì)，造船技術(shù)的發(fā)展，造就了新航路的開(kāi)辟，使世界開(kāi)始連成一個(gè)整體；蒸汽機(jī)的發(fā)明，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代；電氣的發(fā)明，將人類帶入電氣時(shí)代，改變了原來(lái)的社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是一根有力的杠桿，不斷將社會(huì)發(fā)展帶入新的時(shí)代。

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。人的需要，即主體動(dòng)力是最初的根源，它導(dǎo)致生產(chǎn)的開(kāi)始，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不能滿足人的需要，并且無(wú)法改變時(shí)，就會(huì)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)形式，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。根本動(dòng)力、主體動(dòng)力和直接動(dòng)力三者構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)，而有力杠桿，即科學(xué)技術(shù)則是整個(gè)系統(tǒng)的催化劑，它加速這一系統(tǒng)的循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

三、馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力論對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的啟示

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力理論深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了重要的理論來(lái)源。當(dāng)前處于我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝之年，我國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，正為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗著。如何解決新時(shí)代我國(guó)所面臨的新的主要矛盾，尋找推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的動(dòng)力，就必須要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論中去尋找啟示。

1.重視生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力作為根本著力點(diǎn)

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定因素，同時(shí)也是社會(huì)基本矛盾的核心要素，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“強(qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際?！薄?〕自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入到新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾發(fā)生了變化，但我國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)際地位依舊沒(méi)有改變，我國(guó)依舊需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前我國(guó)作為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，雖然從總量上而言位居世界前列，但是從國(guó)內(nèi)角度而言，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然有待提升。首先，從核心技術(shù)來(lái)看，我國(guó)一直是一個(gè)生產(chǎn)大國(guó)，“中國(guó)制造”已經(jīng)享譽(yù)全球；然而，在很多生產(chǎn)的核心技術(shù)方面，我國(guó)仍舊需要依靠國(guó)外，自己發(fā)展的咽喉扼在他人手中。其次，從人均方面來(lái)看，我國(guó)的貧富差距較大，東西經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著較大懸殊，西部生產(chǎn)力依然有待提高。

在當(dāng)今這全球化的世界，當(dāng)前我國(guó)仍然需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高我國(guó)生產(chǎn)核心技術(shù)的掌握能力，將發(fā)展的命運(yùn)握在自己的手中。同時(shí)，更應(yīng)該大力發(fā)展西部生產(chǎn)力，促進(jìn)西部地區(qū)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)能更上一個(gè)臺(tái)階，縮小我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，提高人均經(jīng)濟(jì)水平，做真正的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

2.重視人民群眾利益，堅(jiān)持以人民為中心

利益是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，如果人民群眾的利益不能夠得到很好的滿足，那么其活動(dòng)的積極性就會(huì)受到損害。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，我們必須要重視人民群眾的利益，充分發(fā)揮其主體動(dòng)力。只有充分滿足人民群眾的利益，積極性才會(huì)得到充分發(fā)揮。2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝之年，當(dāng)前四川藏區(qū)、陜西等全部貧困地區(qū)全國(guó)各貧困地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)脫貧。對(duì)于已經(jīng)脫貧的地區(qū)而言，國(guó)家要充分重視脫貧地區(qū)人民的新的發(fā)展要求，采取新的發(fā)展政策，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)從脫貧到致富的轉(zhuǎn)變；對(duì)于尚未脫貧的部分地區(qū)，更應(yīng)該加大扶貧力度：一是精準(zhǔn)扶貧，通過(guò)產(chǎn)業(yè)扶貧等方式來(lái)滿足人民的基本生存需要；二是積極聯(lián)系和依靠人民群眾，通過(guò)人民群眾的全體參與來(lái)實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽。

到2020 年我國(guó)全面建成小康社會(huì)之后，人民的需求層次將會(huì)更加多樣化。除了生存的基本需求外，更應(yīng)該重視人民群眾的發(fā)展和享受需求，保障人民群眾經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的利益；同時(shí)，加大教育投入，促進(jìn)教育公平，保障每個(gè)孩子受教育的權(quán)利；在醫(yī)療衛(wèi)生方面，大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，解決看病難看病貴等問(wèn)題，充分保障人民群眾的健康權(quán)利。

3.大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是撬動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力杠桿。我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，主要來(lái)自于制造業(yè)的發(fā)展。在大多數(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的核心方面，我國(guó)仍舊需要依靠國(guó)外的支持。然而，中國(guó)制造并不是一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)，中國(guó)創(chuàng)造才是中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的秘訣。

首先，我們應(yīng)該大力培養(yǎng)科技人才，建立健全我國(guó)的人才培養(yǎng)機(jī)制，增強(qiáng)人才資源的意識(shí)，使人才資源能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。其次，要加大我國(guó)的開(kāi)放程度，加強(qiáng)與世界的交流。創(chuàng)新是一個(gè)思想碰撞的結(jié)果，加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流，就是為我國(guó)的創(chuàng)新增加更多的思想靈感。最后，要加強(qiáng)我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，目前在鐵路、航天等科技方面我國(guó)取得了較大的成就，但是在其他一些領(lǐng)域，我國(guó)仍未掌握核心技術(shù)，因此，我國(guó)必須要加大自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的飛躍。

科學(xué)技術(shù)是撬動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，同時(shí)也是決定我國(guó)國(guó)際地位的重要因素之一。新時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)方面的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越占據(jù)著重要位置，決定著國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，因此，必須要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視。

4.堅(jiān)持中國(guó)特色，全面深化改革

全面深化改革并不是意味著改變我國(guó)的發(fā)展道路，走什么道路是全面深化改革的第一位的問(wèn)題，也是最根本性的問(wèn)題。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明著，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我們黨在歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我國(guó)的發(fā)展才能夠行得通，才能夠真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是全面深化改革的首要前提。

社會(huì)發(fā)展因素并不是單一的，而是由多方面的因素所共同決定的。當(dāng)前，我國(guó)處于深刻變革時(shí)期，在黨的十八屆三中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，使得我國(guó)向縱深發(fā)展的新進(jìn)程得以開(kāi)啟。習(xí)近平指出“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”?！?〕改革作為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，使得社會(huì)矛盾的基本動(dòng)力在更深層次、更直接的層面上得以展現(xiàn)。在當(dāng)前新時(shí)代的中國(guó)，我們要緊緊圍繞“為什么要改”“改什么”“如何改”三個(gè)方面，抓住全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、整體、協(xié)調(diào)的改革。

馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力理論是馬克思、恩格斯時(shí)代的結(jié)晶，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行，同時(shí)也指導(dǎo)著新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思社會(huì)矛盾動(dòng)力理論以其科學(xué)性、系統(tǒng)性指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為中國(guó)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。