朱 宇，陳曉輝，2

(1.東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱150040;2.黑龍江省社會科學院 馬克思主義研究所，哈爾濱150018)

20世紀90年代，西方學界建立在“馬克思恩格斯思想對立論”基礎上的“恩格斯思想是人學空場”的觀點傳入，強烈地沖擊著馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。為了駁斥這一觀點，國內(nèi)學界首次提出要對恩格斯思想進行相對獨立的研究。經(jīng)過多年研究，恩格斯思想中有“人”的問題已被證實，但對于恩格斯人學思想能否構(gòu)成相對完整體系的問題，卻未給予回答。研究恩格斯人學思想的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯，不僅有助于回答這一問題，還有助于從根源上瓦解“恩格斯思想是人學空場”的觀點。同時，對推動三大共同體的理念落地生根具有重要意義。

一、恩格斯人學思想的內(nèi)在邏輯

梳理恩格斯一生的重要著述可以發(fā)現(xiàn)：恩格斯思想不僅包含大量的人學觀點，而且其人學觀點還具有內(nèi)在邏輯，即以現(xiàn)實的人為邏輯起點，圍繞實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展目標，以人性論(自覺實踐活動)為立論基礎，從自然存在的人、社會存在的人和宗教存在的人等三個層面進行論述。

(一)現(xiàn)實的人：恩格斯人學思想的邏輯起點

任何思想體系都有一個邏輯起點。恩格斯說:“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵1]1837年，恩格斯還未成年，就被迫輟學，學習經(jīng)商。在此期間，他經(jīng)常出入工廠，目睹了工人的生存狀況：潮濕悶熱噪聲震耳的車間、被工廠排污污染的飲用水、臟亂逼仄的棲身之地、匱乏的精神生活。兩年后，恩格斯在其處女作《烏培河谷的來信》中指出：“產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是十分明顯的。首先是工廠勞動大大助長了這種現(xiàn)象?！盵2]498這一年，只有19歲的恩格斯開始關(guān)注現(xiàn)實的人，當然，此時的關(guān)注更多的是出于本能。服兵役、接觸青年黑格爾派、與馬克思的交往以及深入工人的生產(chǎn)生活等經(jīng)歷讓恩格斯的思想日益成熟。1845年，恩格斯在給馬克思的信中寫道:在探討人的問題上，他與費爾巴哈走了完全不同的道路……費爾巴哈的人是抽象的人，是帶有神學光暈的人；而他的人則是現(xiàn)實的人。現(xiàn)實的人是指處于一定社會關(guān)系中的人。也正因為如此，在研究工人狀況時，恩格斯選擇的是當時資本主義生產(chǎn)關(guān)系最成熟的英國。

(二)人性論：恩格斯人學思想的立論基礎

恩格斯從三個層次探討人性論。第一，自然屬性是人的第一屬性。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3]67。如果人沒有從自然中分離出來，就不會有信仰宗教、追求藝術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等活動產(chǎn)生。自然屬性才是社會屬性產(chǎn)生的前提和基礎。第二，人是自然屬性與社會屬性的合體。隨著實踐范圍的不斷擴大，人的社會關(guān)系日益豐富，人的各種能力愈加提高，但無論怎樣，“酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習，必生疾病”[4]238。自然屬性總是要與社會屬性相伴而生，而且還要伴隨人類始終。“人來源于動物界的這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”[5]442。第三，宗教等意識雖然可以把人和動物區(qū)分開，但實踐才是人的根本社會屬性，即人的本質(zhì)。馬克思恩格斯說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。”[3]67在福爾克·阿爾茨特和伊曼努爾·比爾梅林著的《動物有意識嗎》一書中描繪了猴子會撒謊、大象會憂傷等現(xiàn)象。對此，馬克思恩格斯的理解是思維、意識和宗教等產(chǎn)生并發(fā)展于生產(chǎn)活動?！皠游镆策M行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記”[4]273-274。人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的最大不同在于：人的生產(chǎn)是按照自己的尺度進行的，是一種自為狀態(tài)；而動物的生產(chǎn)則是按照自然的尺度進行的，動物雖也有意識、情感，但還處于較低水平的自在階段。自由自覺的生產(chǎn)活動(實踐)才是人的本質(zhì)。基于對人性論的揭示，恩格斯圍繞人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身(的意識)的關(guān)系，對其人學思想進行了闡述。

(三)自由人：恩格斯人學思想的價值目標

人與自然的關(guān)系強調(diào)的是人的本能性活動，即自然人。人與人的關(guān)系強調(diào)的是人的功利性活動，即社會人。伴隨著人類實踐活動的不斷豐富，在文化的潤澤下，自然人與社會人將不斷融合，并最終走向自由人?！白畛醯摹膭游锝绶蛛x出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[5]456。發(fā)端于自然人，成長于社會人，最后發(fā)展為自由人，是恩格斯思想中的人的發(fā)展軌跡。在恩格斯看來，自由人應該是能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能的人，自主性是其根本特征。這種自主性的實現(xiàn)是一個漫長的過程。

二、恩格斯人學思想的主要內(nèi)容

雖然恩格斯從未提過“人學”二字，但他一生的重要論著卻包含關(guān)于“人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身(的意識)的關(guān)系”的豐富論述。

(一)關(guān)于人與自然關(guān)系的論述

在恩格斯的論著中，研究了人與自然的三種樣態(tài)或三個階段。

1.自在自然階段。為了區(qū)分其他階段的自然，筆者把無人介入的自然稱為“自在自然”。恩格斯在揚棄德國古典哲學自然觀的基礎上，提出了該階段的人與自然還未分離出來，“自然界是不斷運動和變化的，矛盾是推動自然界運動的動力，自然界的運動變化是有規(guī)律的，自然界是由低級向高級發(fā)展的”等。

2.人化自然階段?！叭嘶匀弧笔邱R克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中用來描繪人與自然關(guān)系的一個概念，其內(nèi)涵是人與自然已分離，人類通過實踐在純粹(自在)自然上留了痕跡。恩格斯雖從未明確使用過 “人化自然”一詞，但他汲取了這一概念的內(nèi)蘊性質(zhì)，對人化自然階段進行了深入研究。首先，恩格斯認為，人與自然相互依存。人類不僅來自自然，“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[5]374，而且人也發(fā)展著自然?！皠游锼茏龅降淖疃嗍鞘占?，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這是自然界離開人便不能生產(chǎn)出來的”[4]274。在此基礎上，依據(jù)馬克思“將勞動區(qū)分為自由自覺的勞動和異化勞動”這一觀點，恩格斯提出人化自然的過程中會出現(xiàn)兩種情況：一方面，人類如果違背自然規(guī)律，就要遭到懲罰，人化自然就是害我之物?！懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅森林……這些地方今天竟因此成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了水分的集聚中心和貯存庫……”[4]383。另一方面，人類遵循自然規(guī)律，自然就是為我之物。

3.生態(tài)自然階段。“生態(tài)自然”一詞是近些年在反思全球性生態(tài)危機、總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學的最新成果的基礎上形成的。所以馬克思恩格斯都未曾使用過這一概念。生態(tài)自然觀的核心理念是人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然是人化自然的價值追求。汲取恩斯特·?？藸?、卡爾·弗拉斯等人的生態(tài)學觀點，發(fā)展馬克思的人化自然觀，恩格斯在《自然辯證法》中提出實現(xiàn)人與自然和諧的三個步驟：一是要正確理解自然規(guī)律?！笆聦嵣?，我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響”[4]384。二是要協(xié)調(diào)近期目標與長遠結(jié)果的關(guān)系?！霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意到的只是最初的最明顯的成果，可是后來人們感到驚訝的是：人們?yōu)榱巳〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的……”[4]386三是要創(chuàng)新制度?！斑@還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[4]386。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，不僅完成了其人學思想的首要內(nèi)容，而且豐富了馬克思主義自然觀。

(二)關(guān)于人與人關(guān)系的論述

由于個體能力所限，個體的人無論多么努力，都無法滿足自身多種類、多層次的需要。只有借助生產(chǎn)、教育和文化等活動建構(gòu)和豐富各類關(guān)系，才能滿足自己、發(fā)展自己。由此看來，人不僅是自然的存在物，還是社會的存在物。

1.社會關(guān)系是一個復雜的系統(tǒng)。從屬性看，社會關(guān)系包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系、軍事關(guān)系等多種關(guān)系。這些不同的關(guān)系不是雜亂無章的，而是具有一定秩序的有機整體?！懊恳粫r代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明”[5]365。一般說來，經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著其他關(guān)系的性質(zhì)以及整個社會關(guān)系系統(tǒng)。恩格斯以資本主義社會為例，分析了經(jīng)濟關(guān)系對資本主義社會關(guān)系系統(tǒng)的決定作用。他說：“人與人的一切關(guān)系(個人的或國家的)，都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系，或者換句話說，財產(chǎn)、物成了世界的統(tǒng)治者?！盵2]674資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性決定社會關(guān)系系統(tǒng)的性質(zhì)就是對抗性的，“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭已經(jīng)在這里公開宣告開始”[6]359-360。從主體看，社會關(guān)系的主體包括個體與個體的關(guān)系、個體與群體的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系。群體的范圍小到民間組織，大到政黨、民族和國家。恩格斯剖析原始社會的關(guān)系系統(tǒng)后，指出原始社會系統(tǒng)的最小群體單位是氏族?！笆献遄鳛樯鐣挝怀霈F(xiàn)以后，氏族、胞族和部落這整個社會組織就怎樣以幾乎不可抗拒的必然性(因為是天然性)從這種單位中發(fā)展出來”[4]94。而資本主義社會最小的群體單位則是家庭，“現(xiàn)代社會則是純粹以個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體”[4]72。

2.社會關(guān)系系統(tǒng)是不斷演化發(fā)展的。恩格斯認為，社會關(guān)系系統(tǒng)雖然復雜，但卻有內(nèi)在的規(guī)律可循?！皻v史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”[4]247，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”[4]2。在兩種生產(chǎn)的相互協(xié)調(diào)下，社會由低級向高級不斷地發(fā)展著，根據(jù)文明發(fā)展的不同程度，人類社會依次經(jīng)歷了以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的蒙昧時代、學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的野蠻時代、學會對天然產(chǎn)物進一步加工的文明時代。隨著生產(chǎn)活動的日益復雜、分工的細化，人與人的關(guān)系將從最初的松散型交往歷經(jīng)緊密型交往，并最終走向“成為自己社會的主人”的自由人聯(lián)合體階段。

3.人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系實際上是辯證統(tǒng)一的。19世紀40年代，馬克思恩格斯說，“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系”[6]52。這段話表明，人與自然和人與人之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。19世紀70年代，恩格斯以航海為例對這一觀點進行了具體化闡釋。在海上航行遇到緊急情況時，船上的人必須服從船長的命令。從表面看，是船長在操縱著大家，究其背后，卻是自然力在操縱著人。船長之所以能夠控制船上所有的人，是因為他擁有高超過人的航海技術(shù)和豐富的航海經(jīng)驗，能讓大家贏得安全，即人(船長)與人(船上其他人)的關(guān)系是人(船長)與自然的關(guān)系的現(xiàn)實化的表現(xiàn)，人(船長)與自然的關(guān)系是人(船長)與人(船上其他人)的關(guān)系創(chuàng)設的前提。正因為如此，通常情況下，人與自然關(guān)系的狀況和人與人關(guān)系的狀況是一致的。在原始社會初期，生產(chǎn)力水平簡單低下，人類敬畏大自然；為了生存，人與人之間要相互依賴。在該時期，無論人與自然的關(guān)系還是人與人的關(guān)系，都處于低水平的適應階段。在原始社會后期，尤其進入剝削社會階段，生產(chǎn)力水平極大地提高,人們逐漸意識到自然界本身并無意志,便以自己為中心，向大自然巧取豪奪；生產(chǎn)力的提高，雖使產(chǎn)品有了剩余但又沒達到讓所有人共同擁有，于是，階級壓迫便產(chǎn)生了。在該階段，無論人與人的關(guān)系，還是人與自然的關(guān)系，都處于不適應的狀態(tài)。這兩對關(guān)系失衡的最終根源在于人類社會的生產(chǎn)力水平尚處于發(fā)展相對不足階段。未來社會, 生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，能夠為人的自由發(fā)展提供充足的條件, 能夠促進人與自然的良性發(fā)展, 那時，人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系便進入了高水平的適應階段。

(三)關(guān)于人與自身(的意識)關(guān)系的論述

作為復雜的關(guān)系系統(tǒng)，社會是包含政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和文化關(guān)系等眾多關(guān)系的系統(tǒng)。在各種關(guān)系系統(tǒng)中，文化關(guān)系因其特殊屬性對人的成長影響更有效、更深遠。人的社會化過程，實際上就是不斷接受文化的影響，由生物人(自然人的初級狀態(tài))向文化人轉(zhuǎn)變的過程。宗教是適應社會發(fā)展的一種文化現(xiàn)象?？藸杽P戈爾認為，人類文化性的生存方式包括審美的、倫理的和宗教的等三種類型。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵5]666-667這一論述揭示了一切宗教的內(nèi)容皆來自人，體現(xiàn)的是倒置的人間。宗教中的人是許許多多的現(xiàn)實人之精華，是超人，“神就是人”。由此看來，宗教觀實際上探討的是人與自身(的意識)的關(guān)系問題。根據(jù)分工，恩格斯主要承擔馬克思主義宗教觀的創(chuàng)立工作。恩格斯說：“要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題?！盵7]328于是，他從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身(的意識)的關(guān)系等方面分析了宗教的產(chǎn)生、存在和消亡的原因。

1.人與自然關(guān)系的失衡是宗教產(chǎn)生的根本前提?！霸谠既丝磥? 自然力是某種異己的神秘的超越一切的東西, 在所有文明民族經(jīng)歷的一定歷史階段上,他們用人格化的方法來同化自然力,正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神……”[8]作為一種特殊的社會意識形態(tài)，宗教產(chǎn)生于人類的童年。那個時候的人類，剛從自然分離出來,智力朦朧未開,對雷鳴電閃、狂風暴雨、植物生長等現(xiàn)象一無所知，常常匍匐在自然的淫威下。于是，在原始人心理產(chǎn)生了一個主宰著自然界和人世間的神靈，這些神靈擁有喜怒等情感，是仿造人類情感設計的。這些神靈的出現(xiàn)，從心理上緩解了大自然帶給人類的壓力。

2.人與人關(guān)系的和諧是宗教消亡的重要條件。隨著人類認知水平的提升，對自然的恐懼不再是宗教存在的根源。進入階級社會后，一部分人的命運被另一部分人掌握，階級壓迫成為宗教存在的重要因素。“在各階級中必然有一些人，他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”[7]334。為此，恩格斯說：“神學的實質(zhì)，特別是在我們這個時代，就是調(diào)和和掩蓋絕對對立的兩極?！盵2]536宗教的產(chǎn)生是一個長期的過程，同樣，宗教的消亡也是一個漫長的過程。宗教消亡的根本表現(xiàn)是宗教意識的消亡。存在決定意識。宗教意識的消亡是以宗教產(chǎn)生的土壤不復存在，而慢慢退去的?！爱斏鐣ㄟ^占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候……當謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失”[5]668。由此看來，宗教不是在短期內(nèi)能消亡的。

3.人與自身(的意識)關(guān)系的“失調(diào)”是宗教存在的重要因素。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它既不是從來就有的，也不會永遠存在而是要歷經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。人類認識水平的低下是導致宗教形成的一個關(guān)鍵原因。在從個體角度看，“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念……就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念……像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念”[4]223-224?？吹揭粋€新的生命從婦女腹中生出，以為是一種神奇的力量在操縱。印度教中的毀滅之神濕婆和基督教中的圣母瑪利亞正是無法理解人類的生殖現(xiàn)象，才創(chuàng)設而來。由此看來，對自身的無知是導致世界上許多宗教創(chuàng)設的關(guān)鍵原因。

宗教是現(xiàn)實世界的反映，此岸的問題需要此岸解決。人與自然關(guān)系的和諧、人與人關(guān)系的和諧是人與自身(的意識)的關(guān)系和諧的前提。按照恩格斯對未來社會的擘畫，只有隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失、國家的政治權(quán)威的消失，人們才能完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史，成為自由人。自由人來臨之際，也是宗教消亡之時！

三、恩格斯人學思想總體圖景的當代價值

闡明恩格斯人學思想的內(nèi)在邏輯和重要內(nèi)容，對于深化理論研究、批駁錯誤思潮以及推進各類共同體構(gòu)建具有重要價值。

(一)恩格斯人學思想總體圖景的理論意義

1.有助于從總體上把握恩格斯人學思想。自1991年中國哲學史大會提出要相對獨立地研究恩格斯哲學思想以來，國內(nèi)一些學者開始關(guān)注恩格斯人學思想的研究。歷經(jīng)30年，雖然研究成果沒有出現(xiàn)井噴式地增長，但卻在持續(xù)推進?，F(xiàn)有成果既有對恩格斯早期人學思想的研究，也有對恩格斯晚年人學思想的研究；既有對恩格斯某一文本中人學思想的研究，也有對恩格斯一生文本中人學思想的研究；既有從正面闡述恩格斯人學思想形成的成果，也有從反面駁斥歪曲恩格斯思想人學觀點的成果。現(xiàn)有研究成果的內(nèi)容充分地表明：恩格斯思想中包含豐富的人學觀點，但遺憾的是，現(xiàn)有成果卻缺乏對恩格斯人學思想的整體性論述。將分散在不同時期、不同文本中的恩格斯人學觀點條理化、系統(tǒng)化，不僅有利于把握恩格斯每個人學觀點之間的關(guān)系，而且有利于了解恩格斯人學思想的全貌。

2.有助于駁斥“馬克思恩格斯思想對立論”。通過對恩格斯人學思想總體圖景的論述可以發(fā)現(xiàn)：恩格斯人學思想與馬克思人學思想同中有異、相映生輝?！巴斌w現(xiàn)在都以現(xiàn)實的人為其人學思想的邏輯起點；都把實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為其人學思想的價值目標。當然，“異”則體現(xiàn)在以下三個方面：第一，關(guān)注的領(lǐng)域不同，19世紀50年代以后，馬克思更為關(guān)注的是經(jīng)濟和社會的歷史領(lǐng)域，恩格斯則更多地關(guān)注自然和宗教領(lǐng)域。第二，研究的視角不同，馬克思對宗教的研究始終是出于服務革命的目的;而恩格斯則從社會物質(zhì)根源的角度來認識與解釋宗教的形成及其發(fā)展與演化。馬克思主要是考察人與自然物質(zhì)變換的社會條件；恩格斯則是描述物質(zhì)自然界從無機界向人類社會的演化過程。第三，研究的深度和廣度不同。恩格斯提出了宗教消亡、人和自然和諧的實現(xiàn)方式等問題,而馬克思并沒有提出過具體的實現(xiàn)手段。關(guān)于人類社會的論述，恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)理論”是對早期 “人類歷史的三個前提”的發(fā)展。與其說以上這些是差異，還不如說是完善和發(fā)展。差異不等同于對立,由于分工的不同和所處的社會背景不同,二人在具體問題方面確實存在細微差異,但這并不會破壞馬克思主義人學思想的整體性,相反卻能夠體現(xiàn)馬克思恩格斯二人思想的高度互補與配合。

(二)恩格斯人學思想總體圖景的現(xiàn)實意義

理論只有觀照現(xiàn)實問題，才會有生命力。恩格斯人學思想以歷史唯物主義為指導，研究了如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系；在馬克思主義理論體系中占有重要的地位。黨的十九大報告提出構(gòu)建生命共同體、鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運共同體等觀點。研究恩格斯人學思想的總體圖景，對于更加自覺地堅持以馬克思主義指導新時代中國語境中的共同體構(gòu)建具有重要價值。

1.有助于明晰共同體建設的價值主體。恩格斯的自然報復論是在19世紀中后期人類中心主義盛行背景下提出的，可見恩格斯人學思想的前瞻性。黨的十九大報告提出“人與自然是生命共同體”“我們要建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。無論“生命共同體”還是“共生”，強調(diào)的都是人類與自然之間緊密互利、不能分割的關(guān)系，內(nèi)蘊了自然和人類具有同等價值和權(quán)利的理念。這是中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展恩格斯人學思想的重要體現(xiàn)。恩格斯認為，社會系統(tǒng)的構(gòu)成主體具有多樣性。中華民族共同體的價值主體是指我國境內(nèi)的56個民族，每個民族在這個共同體的結(jié)構(gòu)中都占據(jù)一定的位置，無論民族大小，權(quán)利都是平等的。人類命運共同體的價值主體是人類，強調(diào)的是幸福、公正等人類共同的價值。個體的人和群體的人是構(gòu)成人類社會的基本元素。所以在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，既不能忽視民族國家的價值主體，也不能忽視個人的價值主體，否則容易滑向空想主義和整體主義，背離馬克思恩格斯的自由人聯(lián)合體的目標。

2.有助于明確共同體構(gòu)建的工作重心。民族是整體社會的一部分。中華民族共同體是一個由中國內(nèi)部全體民族共同參與的國家共同體，集政治、經(jīng)濟、社會和文化等方面于一體。恩格斯認為，經(jīng)濟在社會系統(tǒng)中起決定作用。鑄牢中華民族共同體意識，首先要促進各民族經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)達民族要幫助落后民族，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)的快速發(fā)展，用共同富裕畫出中華民族最大同心圓?！俺志煤推?、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[9]434是人類命運共同體的建設目標。共同繁榮是人類命運共同體的關(guān)鍵目標?；诖耍鲊源龠M貿(mào)易和投資自由化便利化為途徑，齊心協(xié)力推動全球經(jīng)濟朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

3.有助于探究構(gòu)建共同體的基本路徑。“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[9]46，因而構(gòu)建人類命運共同體理念已成為世界的共識。人與人的關(guān)系是人與自然的關(guān)系的現(xiàn)實表現(xiàn)。人類命運共同體“清潔美麗”的建設目標表明，打造人與自然和諧的生命共同體是推動人類命運共同體構(gòu)造的重要一環(huán)。針對實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，恩格斯提出要尊重自然規(guī)律、兼顧近期行動與長期結(jié)果、變革制度等三條路徑。這些路徑對推進生命共同體具有借鑒價值。人類社會是由無數(shù)的個體主體和各種各樣的群體構(gòu)成。作為人類社會系統(tǒng)的人類命運共同體，是由世界上各種具體的共同體組成的。構(gòu)建人類命運共同體，首先需要各個具體的共同體先辦好自己的事情。處理好國內(nèi)的問題是中國對人類命運共同體構(gòu)建的最大貢獻。

綜上所述，恩格斯人學思想和馬克思人學思想，雖然價值目標和邏輯起點是一致的、社會觀和人性論是互為補充的，但恩格斯人學思想因有較系統(tǒng)的自然觀和較為獨特的宗教觀，仍能夠形成學術(shù)特征鮮明的完整體系。構(gòu)建恩格斯人學思想體系無論對馬克思主義人學理論的研究，還是對指導共同體理論的實踐，都具有重要意義。