陳 忠

內(nèi)容提要 涂層是人們對(duì)異質(zhì)對(duì)象的人工疊合，涂層使看似無(wú)法共存的異質(zhì)對(duì)象疊合在一起并具有了新的功能和作用，在這個(gè)意義上，涂層具有重要的生產(chǎn)、生活、社會(huì)治理、文明融合等意義。涂層的普遍化，使這個(gè)世界日益具有涂層性，成為一種涂層世界。涂層有其價(jià)值，也可能走向異化，成為有問(wèn)題的惡涂層。合理的涂層、善涂層，具有文明效應(yīng)，推進(jìn)了文明的進(jìn)步，為人們提供了更豐富、便利的生活；不合理的涂層、惡涂層，則會(huì)掩蓋問(wèn)題、激化沖突，使世界與人性更為復(fù)雜。涂層化是涂層的過(guò)度化、異化。涂層化是所有行為主體“共謀”的結(jié)果，通過(guò)涂層化，我們共同營(yíng)建了一個(gè)比休謨懷疑論所揭示的不確定性更為深刻的充滿不確定問(wèn)題的社會(huì)。涂層的深層邏輯是效用邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯，而不是真假邏輯、本質(zhì)邏輯。理解涂層現(xiàn)象，需要超越異質(zhì)對(duì)象必然對(duì)立、異質(zhì)對(duì)象不可共處更不可融合的對(duì)立思維。面對(duì)原因復(fù)雜、后果辯證的涂層世界，我們需要一種既包容又批判的行為哲學(xué)、涂層理論。具體呈現(xiàn)涂層問(wèn)題，合理提煉涂層思維，進(jìn)而激活可行能力，是涂層理論的重要目標(biāo)。涂層化是人們行為選擇的結(jié)果，也只有通過(guò)行為才能克服。

我們面臨一個(gè)日益涂層化的世界。涂層是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康?，?duì)不同的異質(zhì)性對(duì)象進(jìn)行的人工疊合。比如用某種材質(zhì)和特性(堅(jiān)硬、柔軟、鮮艷、古舊等)的材料、話語(yǔ)等包裹、涂抹、描繪特定對(duì)象，以生成新的綜合體，達(dá)到提高效率、增加強(qiáng)度、掩飾問(wèn)題、樹(shù)立形象、炫耀地位等效果。反思現(xiàn)實(shí)，涂層已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)、城市社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象、常見(jiàn)行為。幾乎所有的分工領(lǐng)域、所有重要的特別是標(biāo)志性的人類行為及其產(chǎn)品、產(chǎn)物，都在使用涂層技術(shù)、涂層策略。在物質(zhì)與商品生產(chǎn)、建筑與空間生產(chǎn)、政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)與日常生活、文化與語(yǔ)言交流等領(lǐng)域與活動(dòng)中，都可以發(fā)現(xiàn)涂層策略、涂層現(xiàn)象、涂層問(wèn)題。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，我們正在進(jìn)入涂層時(shí)代。

涂層本是一種中性的工藝和技術(shù)，涂層技術(shù)、涂層策略的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用具有多重意義與價(jià)值，但對(duì)涂層策略的不恰當(dāng)運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致涂層的異化，人化對(duì)象及人的行為的過(guò)度涂層、涂層化，會(huì)加深社會(huì)與人性的問(wèn)題與異化。范疇因問(wèn)題而產(chǎn)生，理論隨時(shí)代而變遷。涂層現(xiàn)象及其問(wèn)題的普遍化，使涂層成為一個(gè)具有廣泛對(duì)象指涉、一般反思與批判意義的重要范疇。

對(duì)涂層可以進(jìn)行多維度研究，本文側(cè)重對(duì)涂層問(wèn)題進(jìn)行行為哲學(xué)反思。所謂行為哲學(xué)，是從人的實(shí)際行為及其社會(huì)后果出發(fā)對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、話語(yǔ)等進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性研究的方法。行為哲學(xué)注重把握人們實(shí)際行為的運(yùn)行特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提升，而不是從既有的文本、范疇、理論等出發(fā)去反觀現(xiàn)實(shí)的方法。

生命、生活之樹(shù)常變、常青，現(xiàn)實(shí)與生活總在變動(dòng)，生活現(xiàn)實(shí)、實(shí)際行為和已有的理論假設(shè)會(huì)存在差異。這就要求人們?cè)谶M(jìn)行理論研究中，要特別重視現(xiàn)實(shí)生活，重視對(duì)人們實(shí)際行為進(jìn)行觀察和分析。任何有生命力的理論都誕生于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及其問(wèn)題的觀察與回應(yīng)。比如，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，正是基于諸多不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)、實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為所進(jìn)行的觀察與分析。通過(guò)觀察人們的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為，塞勒等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?shí)際的生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并不簡(jiǎn)單遵守理性經(jīng)濟(jì)人原則，而是更具復(fù)雜性，往往表現(xiàn)出深刻的情感性、現(xiàn)實(shí)性甚至非理性。“當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的預(yù)測(cè)必須十分準(zhǔn)確，且其判斷依據(jù)是所有人都是理性的經(jīng)濟(jì)人時(shí)，他就會(huì)陷入麻煩?！雹佟叭绻袨榻?jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該更真實(shí)地描述人類行為，那么現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他們而言可謂大有幫助。”②

注重呈現(xiàn)生活的本來(lái)面貌，是行為哲學(xué)同行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同點(diǎn)。而更為注重挖掘人們行為背后的深層次原因，是行為哲學(xué)同行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。在行為哲學(xué)視野中，涂層是人們行為的結(jié)果，而這種行為之所以生成，又有其復(fù)雜的社會(huì)實(shí)在論、文明論、倫理學(xué)等原因。從行為哲學(xué)視角揭示涂層策略、涂層世界、涂層時(shí)代的行為學(xué)生成、行為學(xué)后果，營(yíng)建以呈現(xiàn)涂層本質(zhì)、應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題為目的的涂層理論，具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

涂層策略：復(fù)雜異質(zhì)社會(huì)的行為選擇

作為一種相對(duì)孤立、非普遍的現(xiàn)象，涂層在前現(xiàn)代應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生。遠(yuǎn)古的先民們用顏料涂抹面部，用羽毛、毛皮遮擋身體，在洞穴中的巖石上作畫，在器皿上劃記刻痕，從后思索、追溯性反思的意義上，也就是在進(jìn)行涂層。雖然，對(duì)文明早期的涂層現(xiàn)象，可以進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等多學(xué)科解讀，但文明早期的涂層應(yīng)該沒(méi)有今日學(xué)科劃分意義上的專業(yè)特點(diǎn)。在人口總量相對(duì)較少、技術(shù)相對(duì)落后、交流相對(duì)狹窄等條件下，涂層不會(huì)是一種以功利、效應(yīng)為核心目的的技術(shù)、方法、手段。文明早期的涂層，是一種意義與功能、審美與應(yīng)用、個(gè)體與整體、神圣與日常、生活與生產(chǎn)等多種屬性渾然一體的混沌性、混合性涂層。

涂層的普及化、常態(tài)化主要是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象、城市現(xiàn)象。沒(méi)有現(xiàn)代性與城市社會(huì)的推進(jìn)，沒(méi)有人口的大量增多與聚集，沒(méi)有文明多樣性、社會(huì)流動(dòng)性、社會(huì)異質(zhì)性的增長(zhǎng)，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工藝的不斷進(jìn)步，沒(méi)有不斷加快的生活節(jié)奏與不斷增長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，涂層應(yīng)該不會(huì)成為一種日常、普遍的現(xiàn)象。涂層的常態(tài)化是復(fù)雜異質(zhì)性社會(huì)、現(xiàn)代性多維分裂語(yǔ)境下，人們所進(jìn)行的行為選擇。面對(duì)不斷加速的競(jìng)爭(zhēng)、流動(dòng)的社會(huì)，在生產(chǎn)交換與社會(huì)交往中，人們需要通過(guò)某種方式使自身、使自身的產(chǎn)品、使自身的話語(yǔ)與形象等快速獲得可辨識(shí)性、可接受性、可鑒賞性。這樣，用人們已經(jīng)掌握了其生產(chǎn)技術(shù)工藝的材料對(duì)某些對(duì)象進(jìn)行疊合，或者用人們所接受、公認(rèn)、欣賞的對(duì)象、話語(yǔ)等，對(duì)自身、產(chǎn)品、行為、話語(yǔ)等進(jìn)行疊合，也就是進(jìn)行涂層，就成為重要甚至智慧的選擇。而受眾之所以會(huì)接受涂層產(chǎn)品，其重要原因在于，經(jīng)過(guò)涂層的產(chǎn)品、對(duì)象往往具有復(fù)合功能，不僅仍具有原來(lái)的功能，甚至比涂層前有更多的實(shí)用功能與審美功能。正是這種功能的復(fù)合性，正是通過(guò)涂層行為所生成的新對(duì)象同時(shí)能夠滿足人們的復(fù)合需要，使涂層成為人們及社會(huì)接受的技術(shù)、工藝、策略。

作為對(duì)異質(zhì)性對(duì)象進(jìn)行人工疊合的行為，涂層可分為四類。第一種，基質(zhì)、被涂層物本身是有價(jià)值、沒(méi)有問(wèn)題的，同時(shí)涂料也是沒(méi)有問(wèn)題，是有作用和價(jià)值的，人們對(duì)這兩種異質(zhì)對(duì)象進(jìn)行疊合以生成一種有利于人們的生活和生產(chǎn)的新對(duì)象。第二種，基質(zhì)、被涂層物本身存在某些小的缺陷和問(wèn)題，人們用某種涂料對(duì)其進(jìn)行處理，以把基質(zhì)的問(wèn)題與危害降到最低。第三種是基質(zhì)已經(jīng)出現(xiàn)很嚴(yán)重的問(wèn)題，但人們?nèi)猿鲇诟黝惸康膶?duì)其進(jìn)行涂層，以營(yíng)建一種好的外觀與品相。第四種是對(duì)象與基質(zhì)沒(méi)有問(wèn)題，甚至有比較正面的作用、價(jià)值與聲譽(yù)，人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康臑槠渫繉由蠁?wèn)題與缺陷，使其成為一種讓人覺(jué)得有問(wèn)題的對(duì)象。

前兩種情況是正向、合理的涂層，可以稱為善涂層、正向涂層；后兩種情況是負(fù)向、不合理的涂層，可以稱為惡涂層、負(fù)面涂層。合理的涂層、善涂層，具有文明效應(yīng)，推進(jìn)了文明的進(jìn)步，為人們提供了更豐富、更便利的生活。不合理的涂層、惡涂層，則加深了現(xiàn)代社會(huì)已有的多維分裂，會(huì)掩蓋問(wèn)題、增加矛盾、激化沖突，使這個(gè)復(fù)雜的世界與人性更為復(fù)雜，促使人們形成知行不統(tǒng)一的行為與心理。應(yīng)該說(shuō)，與文明的總體趨勢(shì)同向，涂層的總體趨勢(shì)是正向的、向“善”的，但問(wèn)題在于，如果不進(jìn)行必要的公共干預(yù)，異化的涂層也有普及、泛化的趨勢(shì)。

涂層行為的實(shí)現(xiàn)，既需要有涂層物或者說(shuō)涂料，也需要有被涂層物或者說(shuō)基質(zhì)。被涂層物、基質(zhì)是人們需要為其增加功能、突出特點(diǎn)的對(duì)象，涂層物、涂料則是人們用其增加功能、突出特點(diǎn)的東西。能被社會(huì)所接受的涂層物(實(shí)物或話語(yǔ))，往往具有一定的公共性，有其被公認(rèn)的實(shí)用或?qū)徝赖葍r(jià)值，是某種公共物品或公共價(jià)值。這樣，所謂涂層，從正面意義上講，也就是為對(duì)象增加公共性的一種方式，也就是給對(duì)象覆蓋上一種公共屬性，使對(duì)象更具可接受性、可用性、可審美性、可交易性。從負(fù)面意義上講，所謂涂層(壞涂層)，也就是為一種對(duì)象疊加上一種其本身可能不具有的負(fù)面屬性，使人們對(duì)這個(gè)對(duì)象產(chǎn)生厭惡、排斥、敵對(duì)等負(fù)面感受。

正向的涂層為人所接受，是因?yàn)槠錆M足了人們的多樣合理需要。而負(fù)向涂層之所以能夠?yàn)槿藗兯邮埽且驗(yàn)樵趶?fù)雜異質(zhì)聚集、高流動(dòng)、高變遷的現(xiàn)代社會(huì)、城市社會(huì)，面對(duì)不斷出現(xiàn)的涂層類新對(duì)象，人們很難有足夠的時(shí)間、充分的精力和能力去區(qū)分內(nèi)容與形式、外觀與功能、交換價(jià)值與使用價(jià)值，而只能調(diào)動(dòng)基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的判斷力，以已經(jīng)形成的思維定勢(shì)等來(lái)進(jìn)行判別。這就為一些主體去生產(chǎn)、營(yíng)造一些內(nèi)容與形式不一致、使用價(jià)值與交換價(jià)值不一致、外在觀相與實(shí)際功能不一致的涂層產(chǎn)品提供了可能。而抹黑式、負(fù)向性的涂層在機(jī)理上其實(shí)同樣調(diào)動(dòng)、利用了人們已有的善惡等價(jià)值理念，觸發(fā)了人們對(duì)善良、正義、美好的潛意識(shí)，并辯證地觸發(fā)了人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、問(wèn)題、丑惡等的排斥與厭惡。在這個(gè)意義上，所謂的涂層，不管是正向性的涂層還是負(fù)向性的涂層，其心理與行為論根基都在于人們已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)于美好、善良、正義等的正向價(jià)值，并相對(duì)穩(wěn)定地排斥某些形象、行為、對(duì)象。把握了正向涂層的生成與運(yùn)行機(jī)理，也就辯證地把握了負(fù)向涂層的生成與運(yùn)行機(jī)理。

從行為哲學(xué)的角度看，涂層是人們行為選擇的結(jié)果，是人們有意識(shí)行為與無(wú)意識(shí)行為、個(gè)體行為與群體行為的綜合結(jié)果。對(duì)于正向涂層而言，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，人們?yōu)榱丝焖僮屪陨砑捌洚a(chǎn)品獲得辨識(shí)度，最現(xiàn)實(shí)的選擇就是用已有的功能與價(jià)值對(duì)自身及產(chǎn)品進(jìn)行涂層；對(duì)于負(fù)向涂層而言，一些主體之所以選擇涂黑不喜歡的對(duì)象、對(duì)手，是因?yàn)檫@樣比較容易使這個(gè)對(duì)象、對(duì)手成為大眾的厭惡對(duì)象，同時(shí)又掩飾、保護(hù)了自己。也就是說(shuō)，在反思的意義上，涂層是一種最經(jīng)濟(jì)、效率最高、成本最低的通達(dá)目的又保護(hù)自身的手段、技巧與策略。從行為學(xué)、行為哲學(xué)這個(gè)角度，可以比較清楚地理解、把握涂層的生成特點(diǎn)及深層本質(zhì)。

在復(fù)雜性社會(huì)，人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí)，往往會(huì)面臨長(zhǎng)期效用與短期效用、個(gè)體效用與整體效用、外觀效用與內(nèi)在效用等困境。雖然，從理想、無(wú)限理性的角度講，人們更應(yīng)該選擇長(zhǎng)期效用、整體效用、內(nèi)在效用，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期與短期、個(gè)體與整體、內(nèi)在與外觀等效用的統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)的主體往往只具有有限理性、有限能力、有限精力，面對(duì)可見(jiàn)的短期效用、可上手的個(gè)體效用、容易識(shí)別的外觀效用，人們往往會(huì)現(xiàn)實(shí)性地選擇短期、個(gè)體、外觀效用，而相對(duì)忽視、暫時(shí)擱置長(zhǎng)期、整體、內(nèi)在效用。這一點(diǎn)正如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示，人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往會(huì)選擇更可掌握、更可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)利益。在可見(jiàn)、可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與不可見(jiàn)、有可能無(wú)法兌現(xiàn)的未來(lái)之間，處于競(jìng)爭(zhēng)與不確定環(huán)境中的主體往往會(huì)現(xiàn)實(shí)性地選擇可見(jiàn)、可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。人們會(huì)從自身的前認(rèn)識(shí)、前理解、現(xiàn)實(shí)偏見(jiàn)出發(fā)進(jìn)行行為選擇?！皳p失規(guī)避的一個(gè)含義就是，個(gè)人有強(qiáng)烈的維持現(xiàn)狀的傾向，因?yàn)槭ガF(xiàn)狀的損失的弊大于利。”③或者說(shuō)，人們基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)形成了一個(gè)心理賬戶，人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)，往往會(huì)不加反思地依據(jù)這個(gè)心理賬戶進(jìn)行選擇?！叭藗兪菦](méi)有耐心的，尤其在短期時(shí)間里……在現(xiàn)實(shí)生活中，人們了解自我控制很困難，所以他們會(huì)采取行動(dòng)來(lái)限制自己的未來(lái)行為?！雹?/p>

涂層作為一種對(duì)異質(zhì)性對(duì)象進(jìn)行人工疊合的行為，其生成的精神背景是現(xiàn)代性精神的世俗化，人們趨向以自我為中心去追求現(xiàn)世的價(jià)值與效用；其生成的社會(huì)背景是現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)制、體制、機(jī)會(huì)等仍然具有高度的不確定性，無(wú)法給人以穩(wěn)定的長(zhǎng)期預(yù)期；其生成的人性論原因是人們作為馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”，往往從基本的生存生活需要和現(xiàn)實(shí)的壓力出發(fā)選擇自身的行為，包括涂層策略。正如馬克思所說(shuō)，人首先必須解決吃穿住用等問(wèn)題，才能從事其他活動(dòng)。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹莠F(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)世性，在人性結(jié)構(gòu)中往往處于決定性的基層。這樣，涂層就是處于復(fù)雜異質(zhì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境并追求現(xiàn)實(shí)目的的人所進(jìn)行的一種現(xiàn)實(shí)選擇。一方面，涂層是一種中性的客觀存在，為人們帶來(lái)了新的工具、新的產(chǎn)品、新的意義、新的效率，使生產(chǎn)更有效率、生活更有品格、世界更為多彩。另一方面，涂層也日益成為一種有問(wèn)題的存在，諸多層面的主體為了自己的各種目的，開(kāi)發(fā)了諸多有問(wèn)題的涂層技術(shù)，不恰當(dāng)不合理地使用涂層策略，使涂層走向異化，生產(chǎn)不可持續(xù)、生活走向浮夸、精神走向虛幻。

涂層世界：基于心理習(xí)慣的行為操控

在這樣一個(gè)涂層日益普及的時(shí)代，面對(duì)日益增多的涂層現(xiàn)象特別是涂層問(wèn)題，人們會(huì)在同涂層產(chǎn)品、涂層現(xiàn)象、涂層問(wèn)題的不斷遭遇中逐漸形成一種復(fù)雜的涂層意識(shí)，涂層意識(shí)主要包括兩個(gè)維度的內(nèi)容。一是認(rèn)識(shí)到對(duì)象是涂層物的意識(shí)。對(duì)于多數(shù)人而言，認(rèn)識(shí)涂層對(duì)象都有一個(gè)過(guò)程。在開(kāi)始接觸新的涂層對(duì)象時(shí)，往往認(rèn)識(shí)不到其是涂層產(chǎn)物，但同涂層問(wèn)題接觸得多了，對(duì)涂層對(duì)象觀察得久了，人們會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)涂層對(duì)象的疊合性本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到這個(gè)對(duì)象的涂層性，并形成一種觀察、考慮對(duì)象的新態(tài)度、新意識(shí)。進(jìn)而在面對(duì)對(duì)象世界時(shí)，提醒自己所看到的對(duì)象可能是一種涂層物，在涂層的里面可能有另一種同涂層不同的異質(zhì)性對(duì)象。一是使用涂層技術(shù)、涂層策略的意識(shí)。人們通過(guò)不斷地遭遇、接觸涂層對(duì)象、涂層策略，會(huì)逐漸了解涂層策略的方法、套路、利弊，并可能在生產(chǎn)、生活、交往中學(xué)會(huì)使用涂層策略，甚至進(jìn)而自覺(jué)地結(jié)合自身的需要和語(yǔ)境開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新適合于自身要求、對(duì)自身有利有用的具體涂層策略?？梢哉f(shuō)，人們?cè)谏钆c實(shí)踐中創(chuàng)造了涂層，而涂層一旦走向普及，也會(huì)教育人們?cè)诰唧w的生活與行為中形成認(rèn)識(shí)涂層、使用涂層、創(chuàng)新涂層的能力、意識(shí)。涂層與主體的這種行為學(xué)互動(dòng)，使世界與主體日益具有涂層性，使人化世界成為涂層世界、人類成為涂層人類、文明成為涂層文明、生產(chǎn)成為涂層生產(chǎn)、生活成為涂層生活。涂層技術(shù)、涂層策略、涂層意識(shí)共同營(yíng)建了一個(gè)涂層世界。

涂層世界的一個(gè)重要影響是挑戰(zhàn)了人們已經(jīng)形成的感性及認(rèn)識(shí)的確定性，促使人們生成一種新的更為深刻、另類的懷疑論。休謨的懷疑論是一種基于世界特別是現(xiàn)代社會(huì)變化性的懷疑論。在休謨看來(lái)，當(dāng)我們?cè)谀骋粫r(shí)刻看到一個(gè)對(duì)象時(shí)，我們可以確認(rèn)其是存在的，但我們不能由此斷定，當(dāng)我們?cè)谙乱粫r(shí)刻不面對(duì)這一對(duì)象時(shí)，它仍然存在?！案泄俨⒉唤o我們以繼續(xù)存在的概念?！雹扌葜兊膽岩烧?、認(rèn)識(shí)論，深刻揭示了現(xiàn)代性的變化、流動(dòng)特性及其給人們帶來(lái)的不確定心理。休謨的懷疑論有一個(gè)確定的基礎(chǔ)，就是對(duì)人們的感性、經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)。雖然，“當(dāng)對(duì)象已不再呈現(xiàn)于感官之前以后，這些官能顯然不能夠產(chǎn)生這些對(duì)象繼續(xù)存在的概念”⑦，但當(dāng)人們感性地面對(duì)一個(gè)對(duì)象時(shí)，是可以認(rèn)定這個(gè)對(duì)象是一個(gè)如其所現(xiàn)的對(duì)象，可以認(rèn)為這個(gè)對(duì)象的內(nèi)容與形式、外觀與內(nèi)容是統(tǒng)一的?！拔覀儾荒艹浇?jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)仍然是確定的?！薄敖?jīng)驗(yàn)也就是一般人的理由，這種理由，即使對(duì)于最特殊、最奇特的現(xiàn)象，也無(wú)需經(jīng)過(guò)研究便可以直接出來(lái)的。”⑧但涂層、涂層世界卻深刻地挑戰(zhàn)了這個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)的確定性。因?yàn)?，在涂層化的世界，即使?dāng)人們感性地面對(duì)一個(gè)對(duì)象，已經(jīng)形成了關(guān)于這個(gè)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也將無(wú)法確定這個(gè)對(duì)象一定是一個(gè)如其所現(xiàn)的存在。比如，當(dāng)代世界，即使我們?cè)诠珗@中感性地面對(duì)一塊巨石、一棵大樹(shù)，我們也不能確定它一定是一塊真的巨石，一棵真的大樹(shù)。它可能是一塊真的石頭、一棵真的大樹(shù)，也可能只是用涂層工藝、涂層技術(shù)制作而成的高仿真的巨石、大樹(shù)。公園中的這些涂層巨石與涂層大樹(shù)，原本是用于劇場(chǎng)中的道具，是為了取得戲劇仿真效果而營(yíng)建的道具。由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中日益追求劇場(chǎng)效果、戲劇式的炫化效果，希望快速低成本地?fù)碛徐呕纳?，從而?dǎo)致了生活領(lǐng)域的涂層化，導(dǎo)致感性生活與感性世界日益走向涂層化，導(dǎo)致人們用涂層技術(shù)營(yíng)建一個(gè)涂層化的世界。這樣，我們就通過(guò)我們所有人共同參與的共謀，共同營(yíng)建并生活于一個(gè)比休謨所面對(duì)的變動(dòng)性、流動(dòng)性世界更具有不確定性的世界。

這個(gè)涂層對(duì)象、涂層世界，一方面似乎具有確定性，給人以巨石、大樹(shù)般的確定感；另一方面，這種所謂的確定性其實(shí)只是一種暫時(shí)性的感覺(jué)，并不具有真正的確定性。在涂層世界，我們面對(duì)的所有對(duì)象都可能只是一個(gè)高仿真的形式，一個(gè)通過(guò)人工技術(shù)、人工策略疊合成的形式對(duì)象。它們?cè)趺纯炊际鞘^與大樹(shù)，它們確實(shí)不是真的石頭與大樹(shù)，但它們?cè)谌藗冃闹猩傻男睦硇Ч驼娴氖^與大樹(shù)是一樣的。雖然有一天，總會(huì)有人通過(guò)感性的觸摸、敲打發(fā)現(xiàn)它們只是道具，只是涂層化的石頭和大樹(shù)，但這并不影響它們?cè)跊](méi)有發(fā)現(xiàn)其涂層真相的人們心中繼續(xù)以石頭和大樹(shù)的意象存在。面對(duì)這種深刻挑戰(zhàn)已經(jīng)形成的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、感性確定性的涂層世界，人們需要逐漸生成一種新的認(rèn)識(shí)論。這種新認(rèn)識(shí)論的重要基礎(chǔ)是行為反思，對(duì)人們以效用邏輯、效用心理為核心對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、習(xí)慣行為、行為規(guī)律進(jìn)行反思。

涂層化源于人們的行為，涂層是人們的行為選擇與行為結(jié)果，離開(kāi)了人們的行為，涂層世界不可能生成。同樣，我們也只能通過(guò)感性的行為、感性的交往才能發(fā)現(xiàn)我們所面對(duì)的對(duì)象是否是一種涂層，行為分析是我們認(rèn)識(shí)涂層、了解涂層的重要路徑、重要基礎(chǔ)。涂層行為、涂層策略調(diào)動(dòng)運(yùn)用、利用了人們的身體記憶與心理記憶，或者說(shuō)人們的身體習(xí)慣與心理習(xí)慣。記憶、習(xí)慣往往是非反思性的、非理性層面的意識(shí)。涂層行為的實(shí)施者往往是理性的，這種理性調(diào)動(dòng)、運(yùn)用了人們往往不加反思的記憶與習(xí)慣，以達(dá)到自身所需要的效用、效果。在這個(gè)意義上，涂層是一種理性的控制行為，是一些主體用理性行為對(duì)人們的非理性行為進(jìn)行操控的行為和過(guò)程。這種行為往往是所謂精英對(duì)非精英、專業(yè)人士對(duì)非專業(yè)人士的操縱與控制。正如奧爾森等通過(guò)分析集體行動(dòng)的邏輯所揭示，在社會(huì)互動(dòng)中，由少數(shù)主體構(gòu)成的緊密型團(tuán)體、專業(yè)性團(tuán)體往往容易形成集體意志、集體行動(dòng)，而由多數(shù)人構(gòu)成的松散社會(huì)、非專業(yè)大眾，則往往不容易形成集體意志、集體行動(dòng)?！皩?shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)以及理論都清楚地表明，相對(duì)較小的集團(tuán)——‘特權(quán)’集團(tuán)和‘中介’集團(tuán)(privileged and intermediate groups)——具有更大的有效性?！雹嵩谏鐣?huì)互動(dòng)中，由少數(shù)人構(gòu)成的緊密型團(tuán)體、專業(yè)團(tuán)體往往處于優(yōu)勢(shì)地位，他們可能通過(guò)各種有形與無(wú)形的手段操控、塑造松散的非專業(yè)的大眾。

這正是涂層策略、涂層問(wèn)題所內(nèi)涵的深層社會(huì)邏輯、行為邏輯之一。涂層技術(shù)、涂層策略往往由專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)人才所開(kāi)發(fā)、所掌握。比如，專業(yè)化的涂料研發(fā)機(jī)構(gòu)、專業(yè)化的涂層施工機(jī)構(gòu)、專業(yè)化的形象維護(hù)機(jī)構(gòu)等。這些涂層主體是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈、治理鏈、生態(tài)鏈的重要構(gòu)成，其目的與任務(wù)是專業(yè)、專門地開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)涂層產(chǎn)品、涂層技術(shù)，達(dá)到涂層效果。這些專業(yè)部門、專業(yè)人員、專業(yè)機(jī)構(gòu)往往是按照理性的原則精心組織起來(lái)的，并努力地按照理性原則進(jìn)行專業(yè)化運(yùn)作，采取的也往往是理性化的行動(dòng)。這種理性行動(dòng)會(huì)努力掌握全面的信息，努力掌握與運(yùn)用包括大數(shù)據(jù)等最新的技術(shù)，努力掌握涂層對(duì)象的心理與行動(dòng)規(guī)律，努力使涂層的效果以低成本的方式最大化。但面對(duì)這種專業(yè)化的涂層機(jī)構(gòu)、涂層人員、涂層技術(shù)，作為涂層產(chǎn)品、涂層策略實(shí)施對(duì)象的松散大眾、非專業(yè)人士，無(wú)疑處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，往往既不了解涂層技術(shù)、涂層產(chǎn)品的專業(yè)工藝，也不了解涂層策略的全面信息，更無(wú)法形成挑戰(zhàn)涂層的有效集體行動(dòng)。受眾面對(duì)涂層產(chǎn)品、涂層策略時(shí)，往往調(diào)用自身的非理性意識(shí)，也就是非理性的心理與行為習(xí)慣。比如看到石頭就認(rèn)其為石頭，看到大樹(shù)就認(rèn)其為大樹(shù)，聽(tīng)到正義就認(rèn)為真是正義。而成熟的涂層策略的實(shí)施者、實(shí)施機(jī)構(gòu)，卻已經(jīng)掌握了人們目前的心理與行為習(xí)慣，了解了人們目前的認(rèn)識(shí)與行為規(guī)律，基于此，他們可以成功地實(shí)施涂層行為，而只給人們提供一個(gè)涂層化、高仿真的石頭或作為話語(yǔ)策略的正義。精心預(yù)謀者面對(duì)受眾，往往具有綜合優(yōu)勢(shì)，這是壞涂層、惡涂層何以持存的重要結(jié)構(gòu)性原因。

涂層生成的重要依據(jù)是人們的現(xiàn)實(shí)行為規(guī)律。在生存生活交往過(guò)程中，人們通過(guò)自身的經(jīng)歷，通過(guò)不斷地試錯(cuò)，形成了一定的心理定勢(shì)、身體記憶、行為規(guī)律。比如，看到石頭就認(rèn)定其為堅(jiān)硬的、牢固的，不會(huì)用頭去撞擊石頭；聽(tīng)到一些有地位和身份的人宣講正義、公正，不會(huì)動(dòng)用理性去琢磨、研究這些主體所主張的是否只是作為涂層的正義。我們每個(gè)人基本上都會(huì)依據(jù)已經(jīng)形成的這些確定性而生產(chǎn)、生活、行動(dòng)。但在現(xiàn)代技術(shù)等條件下，涂層者會(huì)利用人們已經(jīng)形成的心理與行為習(xí)慣，只為人們提供以形式存在的石頭、正義，而不提供作為內(nèi)容的石頭與正義。人們?cè)谏?jīng)歷中，已經(jīng)形成了內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的思維，看到形式就天然地認(rèn)為其背后是有對(duì)應(yīng)內(nèi)容的。但涂層者卻只提供形式，而不提供內(nèi)容。這當(dāng)然會(huì)深刻挑戰(zhàn)人們已經(jīng)形成的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的確定性心理。但是，通過(guò)一定的時(shí)間，人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)涂層的存在及其策略、伎倆。也就是說(shuō)，涂層化是一種高仿真、有效果的生產(chǎn)與治理策略，但也注定只會(huì)是具有相對(duì)短期效果的策略。戲劇畢竟只是戲劇，道具終歸只是道具。我們不可能長(zhǎng)期生活于戲劇中，不可能依靠道具長(zhǎng)久生活，不可能長(zhǎng)期靠表演和炫技存在。涂層往往是一種表演，也會(huì)產(chǎn)生特定的炫化效果，但再好的戲也總會(huì)結(jié)束，所謂的炫化效果、炫化效用也總有時(shí)效。當(dāng)然，在一個(gè)仍有不合理性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)語(yǔ)境下，新戲也總會(huì)上演，也總會(huì)產(chǎn)生新的炫化、新的涂層。不斷地生成涂層，不斷地去涂層，又不斷地生成新的涂層，這可能是在根基處仍有深層問(wèn)題的現(xiàn)代性的一種必然邏輯或者說(shuō)邏輯宿命。

涂層理論：應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題的行為能力

效用、效果是涂層的直接追求，效用邏輯、效果邏輯是涂層行為的深層邏輯。對(duì)一個(gè)生命長(zhǎng)度有涯、行為能力有限的主體而言，面對(duì)這樣一個(gè)仍有問(wèn)題的現(xiàn)代性，當(dāng)人們?cè)庥鐾繉訒r(shí)，雖然也會(huì)發(fā)現(xiàn)涂層問(wèn)題，但往往只能接受涂層產(chǎn)品、涂層話語(yǔ)，甚至學(xué)會(huì)運(yùn)用以至創(chuàng)新涂層策略。一個(gè)走向涂層化的世界，深刻地依存并反映了這個(gè)世界的社會(huì)關(guān)系、文明狀態(tài)的深層結(jié)構(gòu)。只要這個(gè)世界還存在階層、財(cái)富等的不平等，還存在不可通約、不可公開(kāi)的所謂專業(yè)領(lǐng)域，還存在強(qiáng)制分工，還存在知識(shí)、技術(shù)、政治、資源、機(jī)會(huì)等方面的非合理壟斷，還沒(méi)有建立起相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行秩序與社會(huì)心態(tài)，涂層策略便會(huì)繼續(xù)有效，新的涂層策略也會(huì)不斷出現(xiàn)。面對(duì)可能日趨嚴(yán)重的涂層化問(wèn)題，需要建立一種以涂層為研究對(duì)象的理論，以呈現(xiàn)、揭示涂層世界、涂層問(wèn)題，激活、提高人們應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題的行為能力，具體探索應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題的可行方法。

其一，具體呈現(xiàn)涂層問(wèn)題，是涂層理論的基礎(chǔ)任務(wù)。

重要的社會(huì)理論往往源于對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題、生活真實(shí)狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)。比如，馬克思的唯物史觀，就源于對(duì)資本邏輯下現(xiàn)實(shí)生活中諸多不平等、不合理問(wèn)題的直面與分析。馬克思認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其上層建筑和意識(shí)形態(tài)。如果上層建筑、意識(shí)形態(tài)同其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不匹配，就是一種有問(wèn)題的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，當(dāng)上層建筑與意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不匹配而人們又努力維持其存在時(shí)，這種行為就成為一種涂層行為。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，馬克思的唯物史觀對(duì)涂層理論的營(yíng)建具有重要的方法論意義，馬克思的唯物史觀對(duì)理解、揭示生活中的涂層問(wèn)題，具有指導(dǎo)意義。涂層理論是一種直面生產(chǎn)、生活、政治、文化等領(lǐng)域中的涂層問(wèn)題、異化涂層的反思性理論。涂層生成于人的現(xiàn)實(shí)感性行為，也只有通過(guò)切入感性的行為、活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)涂層的存在及其本質(zhì)所在。涂層理論不會(huì)生成于現(xiàn)成的經(jīng)典文本，而只能源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在的涂層現(xiàn)象的觀察、體悟與反思。

涂層存在于生產(chǎn)、生活、治理等諸多領(lǐng)域，以疊合性產(chǎn)品實(shí)物、疊合性話語(yǔ)修辭等形式存在。在生產(chǎn)領(lǐng)域，在不斷發(fā)展的新技術(shù)支持下，為了提升工具、產(chǎn)品等的功能與品相，人們開(kāi)發(fā)了各類涂層材料與涂層技術(shù)，但也為有些主體進(jìn)行不合理的涂層，對(duì)基質(zhì)不好的產(chǎn)品進(jìn)行美化式涂層提供了條件。在生活領(lǐng)域，人們對(duì)更好功能、更好品質(zhì)的商品與生活的需要，形成了對(duì)涂層產(chǎn)品的巨大需要，而這種應(yīng)用性與審美性相疊合的需求，也為某些主體以涂層技術(shù)開(kāi)發(fā)形式與內(nèi)容不統(tǒng)一的產(chǎn)品提供了可能。

這些現(xiàn)象和行為，雖然都使用了涂層策略、涂層技術(shù)，由于領(lǐng)域不同，其具體形式其實(shí)并不相同。只有感性地切入多樣現(xiàn)實(shí)生活，才可能發(fā)現(xiàn)諸多領(lǐng)域的涂層現(xiàn)象，進(jìn)而抽象出涂層概念，形成針對(duì)涂層現(xiàn)象的涂層意識(shí)，營(yíng)建揭示涂層問(wèn)題的涂層理論。涂層意識(shí)的形成、涂層理論的營(yíng)建，只能源于對(duì)生產(chǎn)、生活、交往等領(lǐng)域中涂層問(wèn)題的觀察、體悟、反思，源于對(duì)多樣涂層行為、涂層商品、涂層問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。涂層現(xiàn)象的普遍性，使涂層理論目前處于一種不屬于現(xiàn)有任何學(xué)科的原學(xué)科、原生態(tài)狀態(tài)。未來(lái)，隨著人們對(duì)不同領(lǐng)域涂層現(xiàn)象的具體揭示，涂層理論是否會(huì)歸屬于某個(gè)學(xué)科，是否會(huì)生成以涂層為研究對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的涂層理論，將由歷史與時(shí)代決定。

其二，合理提煉涂層思維，是涂層理論的重要目標(biāo)。

涂層使原來(lái)看似不可能在一起的異質(zhì)對(duì)象疊合在一起，并具有了新的功能和作用。在這個(gè)意義上，涂層是一種安置、對(duì)待異質(zhì)對(duì)象的新方法，也是異質(zhì)文明要素在有限空間中共處甚至走向融合的新方法。涂層策略具有重要的生產(chǎn)、生活、社會(huì)治理、文明融合等意義。在思維方式這個(gè)維度，理解涂層的關(guān)鍵，在于超越過(guò)去的異質(zhì)對(duì)象必然對(duì)立、異質(zhì)對(duì)象不可共處更不可融合的對(duì)立思維。涂層已經(jīng)以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)，實(shí)然性地實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)要素的緊密共處、相互疊合，實(shí)然性地生產(chǎn)出了由異質(zhì)疊合構(gòu)成的新產(chǎn)品、新世界，人們也在具體領(lǐng)域同異質(zhì)性對(duì)象實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)性共處，具有了對(duì)異質(zhì)對(duì)象進(jìn)行疊合式治理的能力、智慧、策略。現(xiàn)在的關(guān)鍵，是如何提煉涂層策略中內(nèi)涵的合理智慧的一面，過(guò)濾掉其有問(wèn)題的、異化的一面。

涂層是一種異質(zhì)性的人工疊合，其疊合物不是一種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是兩種異質(zhì)物的共存。這樣，用傳統(tǒng)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的思維，將無(wú)法理解涂層對(duì)象。面對(duì)涂層對(duì)象，人們通過(guò)可見(jiàn)的外觀將無(wú)法按傳統(tǒng)的方式推測(cè)出其本質(zhì)，正如人們無(wú)法知道用涂層技術(shù)建造的石頭里面究竟是水泥、木頭、塑料或其他何種物品。涂層營(yíng)建了一種新對(duì)象、新世界，人為設(shè)定了一種新形象。只要人們不知道使用了涂層技術(shù)，只要這種涂層不對(duì)人形成危害并對(duì)人有效用，人們將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段中認(rèn)為所看到的、聽(tīng)到的就是如其所現(xiàn)、如其所宣的對(duì)象。涂層使我們深刻地進(jìn)入了一種人為新對(duì)象、人工新實(shí)在的時(shí)代，一種可以通過(guò)涂層生產(chǎn)產(chǎn)品、營(yíng)建形象、營(yíng)建真相的時(shí)代，一個(gè)人們很難把握涂層之后實(shí)在的時(shí)代。

這樣，我們就需要樹(shù)立一種新的意識(shí)、一種涂層意識(shí)，一種我們所在的時(shí)代具有涂層性的意識(shí)。當(dāng)然，我們也不需要走向無(wú)邊界的懷疑論。涂層所提供的是一種效用意義上的確定性，而不是真假邏輯上的確定性。是否對(duì)人有效用，是涂層世界的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這樣，對(duì)涂層對(duì)象，我們也就不能用真假二元思維進(jìn)行簡(jiǎn)單的判定，認(rèn)為涂層就是假的，去涂層就是求真。因?yàn)橥繉邮莾煞N甚至多種異質(zhì)性對(duì)象的疊合，對(duì)其中的每個(gè)異質(zhì)對(duì)象，都不能簡(jiǎn)單地判定它是假的或不真實(shí)的。

正如布羅代爾所說(shuō)，人類社會(huì)往往由三個(gè)層面構(gòu)成，一個(gè)是基本不變的層面，一個(gè)是緩慢變動(dòng)的層面，一個(gè)是變遷迅速的層面。比如，歷史既是“公認(rèn)的大人物的歷史，又是重大事件、機(jī)遇和危機(jī)的歷史，最后還是在長(zhǎng)時(shí)段中演變的、有結(jié)構(gòu)的深層次歷史”⑩。涂層正屬于這個(gè)變遷迅速、短時(shí)段、容易讓人注目的層面。涂層的復(fù)雜與泛化告訴我們，這個(gè)世界變遷迅速的一面往往會(huì)披上不變的形象，以永恒性、持續(xù)性作為自身的人設(shè)特點(diǎn)，或者說(shuō)，會(huì)人設(shè)一個(gè)不變的外觀。這樣，涂層就把世界的構(gòu)成層面做了顛倒，外觀看起來(lái)是恒定的，比如石頭的外層，里面是易變的層面，比如，塑料泡沫。當(dāng)然，也有可能是相反的情況，用易變的作為外層，不變的作為里層。面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的涂層世界，我們需要提醒自己，不能簡(jiǎn)單地以本質(zhì)論思維去判定所遭遇的對(duì)象。因?yàn)?，?jiān)實(shí)的對(duì)象可能只是外強(qiáng)中干，美好的對(duì)象可能只是外觀美好。涂層意識(shí)、涂層理論的樹(shù)立，將為我們直面涂層對(duì)象，提供一個(gè)基本的方法構(gòu)架。

其三，具體激活可行能力，是涂層理論的實(shí)踐指向。

營(yíng)建涂層理論、培育涂層意識(shí)，最終都離不開(kāi)對(duì)涂層問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)行為應(yīng)對(duì)，否則，所謂的涂層理論、涂層思維，便只會(huì)成為一種抽象的理論。能否針對(duì)具體的涂層，激活應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題的行為能力，真實(shí)推動(dòng)涂層問(wèn)題的解決，是衡量涂層研究、涂層理論是否有效的根本標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)世界的涂層化，是通過(guò)諸多領(lǐng)域的具體行為營(yíng)建的，同樣，對(duì)世界涂層化問(wèn)題的揭示與逐步解決，也只能通過(guò)人們的行為，特別是一種公開(kāi)、公共、包容性批判的行為。在異質(zhì)性人群與文明的交往中，相對(duì)于赤裸裸的暴力，涂層也是一種巨大進(jìn)步。當(dāng)人們進(jìn)行涂層時(shí)，其前提是人們對(duì)什么是效用、功能、美好、正義等有一種基本的價(jià)值共識(shí)，并且人們有能力、有智慧將異質(zhì)性對(duì)象進(jìn)行疊合。涂層往往是以文明性涂層野蠻性、以公共性涂層個(gè)體性、以正義性涂層邪惡性、以美好涂層丑陋的行為。

這樣，應(yīng)對(duì)涂層就不應(yīng)是絕對(duì)地否定涂層，而是肯定其正面價(jià)值，否定其不合理疊合，否定其不重視基質(zhì)的問(wèn)題，否定用錯(cuò)了對(duì)象與場(chǎng)合的涂層。在本質(zhì)上，所謂涂層中的問(wèn)題，往往既不是基質(zhì)存在問(wèn)題，也不是涂層存在問(wèn)題，而是把涂層與基質(zhì)進(jìn)行了錯(cuò)誤的疊合。這樣，否定涂層問(wèn)題的行為就不是一種極化、激進(jìn)、破壞的行為，而是一種包容性、包容維度的行為，既包容涂層的合理性，包容基質(zhì)的合理性，也包容涂層策略的合理性。在包容的同時(shí)，揭示不合理涂層中存在的具體不合理之處。應(yīng)對(duì)涂層問(wèn)題，需要一種公共性、公開(kāi)性的行為。有問(wèn)題的涂層之所以生成，其重要行為論原因，是諸多涂層行為不具有公共性、公開(kāi)性，而以一種秘密、隱藏的方式進(jìn)行。推進(jìn)行為特別是涂層行為的公開(kāi)化、公共化，對(duì)于糾偏異化涂層有重要意義。

總之，這個(gè)世界日益具有涂層性，涂層的有用性及其問(wèn)題性，已經(jīng)深刻地改變了這個(gè)世界。這個(gè)世界正在成為涂層世界，這個(gè)時(shí)代正在成為涂層時(shí)代。面對(duì)具有復(fù)雜效用、辯證后果的涂層行為，我們需要一種新的思維方式、新的行為哲學(xué)，一種既包容又批判、既理解又批判的行為策略。發(fā)現(xiàn)涂層，源于對(duì)生活的觀察；理解涂層，需要理解生活；改變涂層，需要改進(jìn)生活、改變我們自身。

①②理查德·塞勒：《“錯(cuò)誤”的行為》，王晉譯，中信出版集團(tuán)2018年版，第9、127頁(yè)。

③④理查德·塞勒：《贏家的詛咒》，高翠霜譯，中信出版集團(tuán)2018年版，第98、158頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第78～79頁(yè)。

⑥⑦⑧休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館1980年版，第218、215、9頁(yè)。

⑨奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年版，第64頁(yè)。

⑩布羅代爾：《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第一卷，顧良等譯，商務(wù)印書館2017年版，《資本主義的活力》(代譯序)，第2頁(yè)。