清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，這是一個(gè)掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，又是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族均有獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗，在滿族的發(fā)祥地、清王朝的肇興之地—一撫順市，便保留著許多鮮明的滿族文化特征，插“佛托”這一滿族民俗活動(dòng)，就是清明節(jié)的獨(dú)有習(xí)俗。

插佛托是一種將用柳枝和五色紙制作而成的佛托插在先人墳上的祭祀方式，作為滿族特有的清明祭祀習(xí)俗，距今已有數(shù)百年歷史?！杜d京縣志》在“祭祀條申”中記載，“樹柳枝祭”是為“佛托”（佛朵、佛多）而設(shè)，并認(rèn)為“祭柳枝”“插佛多”均為同一神。關(guān)于滿族人上墳插佛托習(xí)俗的由來，一種說法來源清代《滿洲祭神祭天典禮》的“佛立”，其序稱此儀乃“為嬰兒求?！?，這里的“佛托”是專為“求子”或“為保嬰而祀”。另有一種說法源于《中國民間文學(xué)集成遼寧卷·新賓資料本》，意在紀(jì)念罕王的妻子佛三娘。如今插佛托的意義也在不斷延伸，不僅表現(xiàn)對死者的祭奠，還表示永保子孫興旺平安之意。同時(shí)，佛托又被視為搖錢樹，插佛托又有了給已故先人送錢的含義。

2012年、2014年清明節(jié)期間，我們對撫順新賓地區(qū)特有的滿族清明節(jié)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研地點(diǎn)選在了永陵鎮(zhèn)的一個(gè)名為阿伙洛的滿族聚居村，跟我們一起完成此次調(diào)研的除了新賓縣文化館工作人員之外，還有一位“向?qū)А币灰荒暧夤畔”容^了解滿族傳統(tǒng)文化的老先生——查樹源。

在查樹源的引導(dǎo)和介紹下，我們了解到，“佛托”又稱“佛朵”“佛頭” “佛多”，在滿語中意為“柳樹”“柳木”。滿族人素有崇柳習(xí)俗，他們以柳為神，以柳為母，“佛托媽媽”就是滿族人早期崇拜的女神，又稱“子孫娘娘”。其完整的習(xí)俗包括“佛托”制作、祭品準(zhǔn)備和清明祭掃等內(nèi)容。其中， “佛托”的制作過程由剪五彩條、扎花托、扎花、備木棍、粘綁等五個(gè)步驟組成。制作時(shí)，先準(zhǔn)備紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色的彩紙各6張，每張彩紙長76厘米，寬50厘米。然后剪出形似一串大錢的五彩條;扎花托時(shí)，取3張紙搓成條并綁在一起編成辮，然后將編好的辮子一圈一圈盤成一個(gè)結(jié)實(shí)的圓盤;接著是扎花，佛托上一般用荷花，也可以用牡丹或者芍藥，花的顏色要與家族所在旗的旗色相同;最后截取1.5米長的柳條，并將花與花托固定在一起，綁在柳條上，再將五彩條反綁在花托下面，翻過來后，做好一個(gè)外形類似于拂塵的佛托。

“佛托”制作完成后，祭品的準(zhǔn)備工作就開始了。人們要在清明節(jié)前一兩天蒸好子孫餑餑或子孫餃子，做好紅燒方子肉（整塊豬肉）或豬頭、豬腿，買一條整魚和新鮮水果，其中水果的數(shù)量必須是單數(shù)。祭品籌備好后便是清明節(jié)當(dāng)天的祭掃活動(dòng)。祭掃主要包括“請神”“清掃”“拜祭”“修譜”“續(xù)家譜”等儀式。因滿族有將族譜作為宗族歷史文獻(xiàn)珍藏的習(xí)俗，所以“修譜”和“續(xù)家譜”最能體現(xiàn)滿族特色，但這兩個(gè)儀式并非年年進(jìn)行?！靶拮V”一般選在龍虎年，以示企盼子孫成才，光宗耀祖; “續(xù)家譜”儀式則是在添丁進(jìn)口的年份舉行，即在清明節(jié)祭掃時(shí)，將這一年里新降生的生命加進(jìn)宗族族譜。

在為期兩天的調(diào)研過程中，我們走訪了三戶村民，通過交談得知，每家都保持著自己做佛托、上墳插佛托、磕頭祭拜的清明祭祀習(xí)俗?？墒菃柕綖槭裁床宸鹜?、插佛托有哪些講究的時(shí)候，村民大都無法說出。而查樹源卻能將這一個(gè)個(gè)疑問一一解答。他還說出傳統(tǒng)的佛托會(huì)在最上方剪一個(gè)佛托老母的形象，寓意滿族均受她的庇護(hù);通過佛托最上方的花朵顏色，便能知曉這一家是滿族的什么旗等。這些知識不僅當(dāng)?shù)氐拇迕褚呀?jīng)忘記，就連文化館的工作人員也不清楚。查樹源猶如一本活字典，詳細(xì)補(bǔ)充了一些被遺忘的文化細(xì)節(jié)，勾起了當(dāng)?shù)卮迕駥M族傳統(tǒng)文化的回憶。

實(shí)際上，查樹源除了了解滿族傳統(tǒng)習(xí)俗，還會(huì)講滿族故事，涉及滿族人的歷史、生活、禮節(jié)等諸多方面;嗓音條件較好的他還會(huì)唱滿族傳統(tǒng)歌曲，其中一部分是小時(shí)候他“訥”（滿族人稱媽媽為訥）哄他的時(shí)候唱給他聽的，也有一部分是他從村中老人那聽來的鄉(xiāng)村小曲，記憶力好的他都記了下來;此外，查樹源還會(huì)說大鼓書、懂民間醫(yī)術(shù)，知道傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，了解滿族的傳統(tǒng)禮節(jié)……多才多藝的查樹源將當(dāng)?shù)氐目陬^學(xué)、自然科學(xué)、節(jié)俗禮儀等知識集于一身，是難得的“民間文化精英”。

查樹源本人并未聽說過什么“民間文化精英”的評價(jià)，他也不認(rèn)同自己屬于“精英”階層，相反，他更喜歡用“有點(diǎn)兒小能耐”來評價(jià)自己。而他的所謂“小能耐”，卻在積極地傳承與傳播滿族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。

查樹源小時(shí)候在赫圖阿拉老城內(nèi)居住，那是一個(gè)承載著滿族輝煌歷史的圣地，在那里，他與滿族長輩共同生活，耳濡目染了滿族的傳統(tǒng)禮節(jié)、習(xí)俗和滿族人的歷史傳說。后來，查樹源搬離老城，有機(jī)會(huì)汲取更多的民間文化信息和知識，并積極主動(dòng)地將淳樸的滿族文化信息與村民分享。查樹源90%的故事都與滿族有關(guān)，每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)聚集在地頭兒，聽他講滿族故事，了解滿族先祖的歷史與文化。

除了講故事外，查樹源還是村中紅白喜事的“參謀”和“顧問”。村里如果有人家舉行婚禮，他會(huì)以司儀的身份告訴村民滿族傳統(tǒng)禮俗的具體做法，如婚禮中的插車禮、坐福禮等;如果誰家有喪事，他也會(huì)告訴村民滿族祭拜祖先的儀式程序等。在當(dāng)?shù)?，只要一有這樣的機(jī)會(huì)，他都會(huì)積極講述、示范滿族傳統(tǒng)文化。

高爾基曾說： “一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！边@說明，民間藝人對民間文化、傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起著非常巨大的作用。其實(shí)，在民間還有很多像查樹源一樣的人，他們雖生活在鄉(xiāng)村土野，卻對民風(fēng)民俗有著廣博而透徹的了解;因?yàn)樗麄兊拇嬖?，民間文化精英的群體得以形成;也因?yàn)樗麄兊拇嬖?，地域特色鮮明的傳統(tǒng)文化才得以流傳和延續(xù)。從這一層面來說，挖掘和保護(hù)民間文化精英群體顯得格外重要。

插佛托習(xí)俗是滿族特有的一種家族祭祀活動(dòng)，雖然民間信仰的功能已經(jīng)日漸弱化，但卻保留了完整的儀式規(guī)程。撫順地區(qū)的插佛托習(xí)俗以及滿族傳統(tǒng)文化能流傳至今，以查樹源為代表的“民間文化精英”的存在無疑起到了重要的堅(jiān)守作用，他們成為沿襲、踐行、宣傳、推廣傳統(tǒng)文化的最佳能動(dòng)者，也是維系傳統(tǒng)文化不可忽視的重要民間力量?！艾F(xiàn)在的年輕人知道的老東西越來越少了，他們圖著省事、方便，可是那都是我們的根啊，不能忘?！辈闃湓凑f?，F(xiàn)在他還在做著一種努力，那就是將自己知道的滿族傳統(tǒng)文化信息包括故事、禮儀、習(xí)俗等內(nèi)容整理出來，即使將來有一天他講不動(dòng)了，當(dāng)不了“參謀”了，有了扎實(shí)的文字，仍舊可以讓更多人尤其是滿族子孫后代了解滿族歷史，了解讓他引以為豪的滿族文化。