孫愷臨 韓立娜 王文穎 孔婉婷

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300143）

中國有著悠久燦爛的歷史文化，五千年的社會實踐活動所創(chuàng)造的文明形成了現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化。而文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物則是產(chǎn)品設(shè)計，與此同時，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計不斷受中國的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想所影響。

1 中國古代美學(xué)思想的體現(xiàn)

文化底蘊是時代設(shè)計理念的指向標(biāo)。美學(xué)一詞是由國外翻譯而來，中國傳統(tǒng)沒有“美學(xué)”之說法，相對應(yīng)的可用“意境”“意象”等，如今用慣，姑且之。中國式的美學(xué)思想有兩張面孔，一是華貴，鏤金錯采，珊瑚海色，明珠夜光；一是簡淡，清水芙蓉，不琢不雕，陶然天真。前者如楚辭漢賦，六朝駢文，戲劇服飾；后者讓王羲之的字，倪云林的畫，陶潛的詩。追溯源頭，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想從儒家傳統(tǒng)禮樂美學(xué)開始。在發(fā)展過程中，它逐漸與老莊、玄學(xué)、佛教、禪宗等美學(xué)思想融為一體?，F(xiàn)如今，當(dāng)代設(shè)計師的各種視覺想象和創(chuàng)作靈感仍受它影響。其具體表現(xiàn)為：

1.1 豐富的美學(xué)思想，為現(xiàn)代設(shè)計提供寶貴的財富

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在詩論、繪畫論、音樂論、戲劇論、哲學(xué)論、書法論等方面蘊含著豐富的美學(xué)思想，多種多樣的美學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化精髓的主要組成。并為當(dāng)代的設(shè)計創(chuàng)造了珍貴性的財富和具有創(chuàng)新性的歷史。

1.2 具有獨特體系，各種藝術(shù)門類相互融會貫通

中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類包括詩歌、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等方面，它們的特性各不相同，常常相互影響甚至相互兼容。例如，我們可以在詩歌和繪畫中找到園林建筑藝術(shù)給予人的美。同時建筑藝術(shù)也受詩歌和繪畫的影響，在其局部建筑上都具有別樣的韻味。每一種藝術(shù)門類不僅有獨特的美感，而且在美感上也有許多相似之處。這使得設(shè)計師能夠更廣泛地接觸到傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品之外的中國傳統(tǒng)審美觀念。

2 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)概述

“美”是使人精神愉悅的特征之一，是審美主體與審美客體之間的主觀心理感受。美學(xué)是探究分析人的特定心理感受及其產(chǎn)生的原因、實質(zhì)和發(fā)展過程的一種科學(xué)。雖然美學(xué)有著悠久的歷史，但設(shè)計美學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。而設(shè)計的核心是“美的規(guī)律的人造物”，這是對其設(shè)計外形的一種創(chuàng)新性實踐，是技術(shù)與藝術(shù)的高度融合?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)體系中的三個組成元素包括：形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、社會美學(xué)，三者彼此聯(lián)系互相影響。

2.1 形式美學(xué)

產(chǎn)品的形式美強調(diào)注重產(chǎn)品表面材料——色彩、形狀、線條、聲音等自然屬性,對美學(xué)規(guī)律的發(fā)掘與探索是外觀造型所強調(diào)的?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念是以人為本，并應(yīng)考慮到人的各方面需求。因此，在設(shè)計產(chǎn)品造型時，產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造應(yīng)不只考慮產(chǎn)品大小及外形設(shè)計，更應(yīng)迎合人們對美的需求，增加產(chǎn)品的藝術(shù)感染力。美的事物表現(xiàn)形式往往千態(tài)萬狀、形象各異，因而能獲得人們的關(guān)注以及熱愛。

2.2 技術(shù)美學(xué)

產(chǎn)品的技術(shù)美是指在技術(shù)上要體現(xiàn)其核心功能, 要通過解決人們的實際需要從而體現(xiàn)其實用價值。產(chǎn)品的技術(shù)美表現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、材料、結(jié)構(gòu)、形式和環(huán)境的辯證統(tǒng)一上。其中，功能因素起主導(dǎo)作用，產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)是由多個因素構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)。它的功能不僅包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素，還包括使用和情感因素。伴隨科技的發(fā)展，新的功能將不斷開發(fā)，結(jié)構(gòu)形式也將不斷變化。一個功能可以通過多種結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，一個結(jié)構(gòu)也可以存在多種不同造型。因此，技術(shù)美具有一定的相對性。

2.3 社會美學(xué)

產(chǎn)品的社會美是指體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)建當(dāng)今社會價值的要求和守則，通過各種產(chǎn)品來更多的展現(xiàn)和定義當(dāng)今的社會價值。使產(chǎn)品設(shè)計參與社會之中，從而使社會環(huán)境通過產(chǎn)品設(shè)計師的努力而有所改善。

3 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的影響

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的鋪墊，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品外觀設(shè)計，在本能設(shè)計層次上是以具體的、清晰的符號元素出現(xiàn)，但這種設(shè)計元素不是表面的生硬搬套，而是從中國的傳統(tǒng)文化元素和理念出發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融貫通。例如，設(shè)計師為泰國品牌Masaya設(shè)計的水墨系列椅①，其創(chuàng)作靈感源自于中國水墨畫，座椅整體造型結(jié)構(gòu)如同水墨的流動，順滑多變的流線形式充滿筆墨韻味。設(shè)計師借中國傳統(tǒng)文化“水墨”為全世界展現(xiàn)了別樣文化韻味的美學(xué)思想。

除產(chǎn)品外觀以外，在技術(shù)方面中國傳統(tǒng)文化也貢獻(xiàn)不少。中國古代的建筑、家具等主要結(jié)構(gòu)的拼接方式都以榫卯為主，因而榫卯被稱為我國傳統(tǒng)家具的“魂”。榫卯優(yōu)點為是堅固耐用、方便拆卸，無傷痕。有各種形式的榫卯構(gòu)件，從中可以衍生出各種各樣的組合形式，以滿足傳統(tǒng)木制家具不同造型的需要。因此，榫卯常常應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計結(jié)構(gòu)中，一榫一卯，再加上現(xiàn)代設(shè)計優(yōu)勢的有機結(jié)合使得家具更美觀、時尚、價值感更強。

因此，在當(dāng)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化設(shè)立為首要，從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新的方法。傳統(tǒng)文化包含著中國美學(xué)體系的核心要義和美學(xué)思想，這對人的思想和行為意識逐漸產(chǎn)生潛移默化的影響。伴隨著時代發(fā)展，中國產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)的變化越來越大，中國傳統(tǒng)文化被設(shè)計界重新發(fā)現(xiàn)和詮釋解讀，在文化和藝術(shù)方面為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計注入新的血液。作為一名設(shè)計師，我們應(yīng)該以此為契機，通過繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成自己的設(shè)計風(fēng)格，延續(xù)自己的美學(xué)思想，向全世界展示中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化融合的獨特魅力。

注釋

①Masaya水墨系列，由Apiwat Chitapanya為泰國品牌Masaya設(shè)計的水墨系列靈感源自于中國的書法繪畫，整體造型如同水墨的流動，順滑多變的流線形式充滿韻味。