⊙ 李 寧

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100024)

一、引言

在我國(guó)翻譯史上，以“國(guó)家”為主體的翻譯實(shí)踐活動(dòng)可謂豐富，特別是作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管轄在很大程度上有賴于政府機(jī)構(gòu)組織的翻譯活動(dòng)。西域地域遼闊，多民族在這里繁衍生息，多種文化在這里傳播交匯，并一直與中原保持著密切的聯(lián)系。早在公元前60年“西域都護(hù)府”設(shè)置后，西漢政府就設(shè)置了“譯長(zhǎng)專管翻譯事務(wù)”[1]38，后各朝各代延續(xù)了對(duì)西域的統(tǒng)治，及至清代，特別是清朝統(tǒng)一新疆后，政府對(duì)該地區(qū)有了更加穩(wěn)固的統(tǒng)治，而這在很大程度上是通過國(guó)家翻譯實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。作為中國(guó)歷史上承上啟下的大一統(tǒng)朝代，清朝在多民族國(guó)家政治體制和邊疆治理的經(jīng)驗(yàn)，無疑有著值得后世借鑒的價(jià)值。

目前，學(xué)界對(duì)清代新疆地區(qū)以國(guó)家為主體和發(fā)起人的翻譯行為尚未見專門研究，僅在一些翻譯史類的文獻(xiàn)中略有涉及。熱扎克的《西域翻譯史》從官方翻譯的角度對(duì)清政府在新疆的翻譯活動(dòng)做了介紹[1]，陳世民撰文介紹了清朝政府關(guān)于新疆的翻譯活動(dòng)[2]，馬祖毅對(duì)清代的翻譯活動(dòng)做了總體性介紹，涉及新疆的主要為宗教文獻(xiàn)翻譯和察合臺(tái)文學(xué)翻譯。[3]以上史實(shí)梳理僅限于概述性介紹，對(duì)清政府在新疆地區(qū)“國(guó)家翻譯實(shí)踐”的多方面體現(xiàn)未見系統(tǒng)歸納。本文從“國(guó)家翻譯實(shí)踐”視角考查清代新疆地區(qū)的翻譯活動(dòng)，探討基于“因俗而治”的民族語(yǔ)言政策和翻譯制度化、常規(guī)性的國(guó)家翻譯實(shí)踐、譯者身份的制度化等三個(gè)方面，闡釋清政府通過國(guó)家翻譯實(shí)踐來加強(qiáng)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)和民族統(tǒng)一的舉措。

二、國(guó)家翻譯實(shí)踐概念

翻譯行為是目的驅(qū)動(dòng)，并以結(jié)果為導(dǎo)向的人際互動(dòng)。赫爾茲-曼塔里指出“翻譯行為不是單純地翻譯詞、句或篇，而是引導(dǎo)意圖明確的協(xié)同工作，跨越文化障礙，達(dá)成以功能為導(dǎo)向的交際目的”。[4]也就是說，對(duì)翻譯行為的理解應(yīng)當(dāng)放置在社會(huì)文化的大背景下考察，要關(guān)注譯者與發(fā)起人(the initiator)間的互動(dòng)等文本外的翻譯行為。在文化學(xué)派和社會(huì)學(xué)視角翻譯研究的影響下，學(xué)界對(duì)于出版商等贊助人因素已多有討論，而對(duì)于翻譯發(fā)起人關(guān)注較少，對(duì)于國(guó)家翻譯行為的關(guān)注則鳳毛麟角。

當(dāng)國(guó)家作為自主性的主體成為翻譯行為的發(fā)起人時(shí)，這種翻譯行為就上升為國(guó)家行為，“具有戰(zhàn)略性質(zhì)，甚至使命色彩……”[5]93，國(guó)家通過翻譯實(shí)踐實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的國(guó)家行為稱為“國(guó)家翻譯實(shí)踐”，即主權(quán)國(guó)家以國(guó)家名義為實(shí)現(xiàn)自利的戰(zhàn)略目標(biāo)而自發(fā)實(shí)施的自主性翻譯實(shí)踐。其理念是國(guó)家作為翻譯行為的策劃者、贊助人和主體。國(guó)家翻譯實(shí)踐概念的提出，為從社會(huì)實(shí)踐角度研究我國(guó)翻譯史上的“政府翻譯”或“官方翻譯”提供了新的理論支持。與過去新疆(西域)翻譯史上“官方翻譯”提法的不同之處在于，國(guó)家翻譯實(shí)踐概念是體系化的立體概念，概念的提出者就國(guó)家翻譯實(shí)踐的內(nèi)涵、學(xué)科基礎(chǔ)、必要構(gòu)件以及主體構(gòu)成等多方面做了論證，并進(jìn)一步提出了國(guó)家翻譯實(shí)踐的概念體系構(gòu)架。其中談到，國(guó)家翻譯實(shí)踐是高位主體、中位主體和低位主體三個(gè)主體為一體的翻譯活動(dòng)?！皣?guó)家翻譯實(shí)踐的高位主體也就是主權(quán)國(guó)家。國(guó)家并不直接實(shí)施翻譯行為，而是通過委托相關(guān)國(guó)家組織機(jī)構(gòu)的形式實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家在國(guó)家翻譯實(shí)踐中承擔(dān)名義主體和法律主體地位。國(guó)家授權(quán)的翻譯機(jī)構(gòu)、組織作為國(guó)家翻譯實(shí)踐的落實(shí)者，屬于中位主體。國(guó)家翻譯實(shí)踐的低位主體包括國(guó)家或以國(guó)家授權(quán)機(jī)構(gòu)聘任的譯者、作者、讀者等個(gè)體”。[6]經(jīng)此劃分，則可清晰地看到從國(guó)家到受委托的組織機(jī)構(gòu)再到譯者，國(guó)家如何通過層層主體落實(shí)，實(shí)施翻譯實(shí)踐，達(dá)成政治統(tǒng)治目標(biāo)。

“國(guó)家翻譯實(shí)踐”概念的提出及其相關(guān)體系的構(gòu)建為學(xué)界提供了“自上而下”(Top-down)重新審視翻譯史和翻譯實(shí)踐的新視角?，F(xiàn)有的研究中，對(duì)于清代新疆地區(qū)的國(guó)家翻譯行為的論述多為概要性的，大多局限于對(duì)“政府翻譯”的簡(jiǎn)單論述，缺乏體系化觀照。下面借助“國(guó)家翻譯實(shí)踐”這一概念，對(duì)清代國(guó)家翻譯實(shí)踐在新疆地區(qū)的體現(xiàn)進(jìn)行具體分析。

三、民族語(yǔ)言政策與翻譯制度化

國(guó)家翻譯實(shí)踐可劃分為對(duì)內(nèi)型和對(duì)外型，國(guó)內(nèi)語(yǔ)際型和跨國(guó)語(yǔ)際型。其中，國(guó)內(nèi)語(yǔ)際翻譯指發(fā)生在一國(guó)之內(nèi)的官方語(yǔ)言與非官方語(yǔ)言(民族語(yǔ)言)之間的互譯。[5]95依照前文的劃分，清代國(guó)家翻譯實(shí)踐在新疆地區(qū)的表現(xiàn)是國(guó)內(nèi)語(yǔ)際型。1759年清政府平定大小和卓叛亂，天山南北均歸清朝版圖，乾隆皇帝把這片土地命名為“新疆”①。新疆有了統(tǒng)一穩(wěn)定的政治局面，這為新疆的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供了基礎(chǔ)。然而，清政府也面臨著邊疆治理的諸多難題，其中之一便是政府對(duì)新疆地區(qū)少數(shù)民族的管理。

(一)基于“因俗而治”的民族語(yǔ)言政策

考慮到新疆多民族雜居的現(xiàn)實(shí)情況，清政府延續(xù)了自周朝以來，歷代對(duì)周邊民族所實(shí)行的“因俗而治”的方針。作為總的原則，“因俗而治”體現(xiàn)在多個(gè)方面。如在新疆漢族居住地區(qū)實(shí)行郡縣制度，維吾爾族居住地區(qū)實(shí)行伯克制，體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族“不易其俗”的政策。在語(yǔ)言文字政策上，則確立滿語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)的地位，提倡滿漢合璧，多語(yǔ)并行。清政府嚴(yán)格要求委派到新疆的各級(jí)官員、辦事人員都要使用滿語(yǔ)，奏折、詔、公文、誥、文檔等須用滿文書寫，特別是承辦八旗事務(wù)、邊疆事務(wù)的滿蒙官員，一般都要用滿文書寫公文而不能用漢文，否則，重者治罪，輕者訓(xùn)飭。[7]42足見其時(shí)推廣滿文的力度，以及滿文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言并行的情況。語(yǔ)言政策作為具有強(qiáng)制性的制度確立下來，體現(xiàn)了借助國(guó)語(yǔ)來促進(jìn)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的國(guó)家意志。

清政府在新疆實(shí)施的語(yǔ)言政策主要有兩個(gè)方面，即滿語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)和多語(yǔ)并行。前者著眼于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要，后者則著眼于邊疆穩(wěn)定的需要。這兩方面政策的實(shí)施均離不開翻譯活動(dòng)。正如國(guó)家翻譯實(shí)踐的定義，國(guó)家的翻譯行為具有自發(fā)性和自主性。清政府不僅制定了適應(yīng)邊疆情勢(shì)的語(yǔ)言政策，還自發(fā)設(shè)立了專門的翻譯機(jī)構(gòu)。這種自發(fā)性還體現(xiàn)在國(guó)家的最高統(tǒng)治者自發(fā)地學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言。乾隆皇帝本人不僅精通漢語(yǔ)，而且還學(xué)習(xí)了多種民族語(yǔ)言，其中就有新疆的維吾爾語(yǔ)，這為他直接參與和指導(dǎo)國(guó)家翻譯實(shí)踐創(chuàng)造了條件。

(二)國(guó)家級(jí)翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)置

在乾隆皇帝的提倡與支持下，清政府設(shè)置了西域館。西域館脫胎于明朝的四夷館。“清順治元年(1407年)，將明朝專門從事國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)文翻譯工作的四夷館改名為四譯館。后來四譯館又被并入接待少數(shù)民族官員和外國(guó)使臣的會(huì)同館，成為會(huì)同四譯館。會(huì)同四譯館將明朝延置下來的西番(西藏)、西天(印度)、回回、百夷(傣族)、高昌(維吾爾)、緬甸、八百(撣族)、暹羅八館合并為西域、百夷二館，主理語(yǔ)言文書的翻譯事務(wù)屬于禮部，西域館和百夷館既是翻譯機(jī)構(gòu)，又是培養(yǎng)翻譯的機(jī)構(gòu)。西域館置譯生四人，百夷館置譯生四人，均于順天府屬儒童內(nèi)選充?！盵2]108

西域館具體的翻譯活動(dòng)情況，現(xiàn)尚無詳細(xì)史料記載。但西域館的設(shè)置無疑與清朝在西域的統(tǒng)治政策密切相關(guān)?！扒宄陆蕡?bào)給朝廷的重要奏報(bào)、公文大都使用滿文書寫，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民族、宗教、氣候、雨雪等各個(gè)方面?！盵8]如此一來，少數(shù)民族學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，滿漢官員學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言就成為清政府實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的重要途徑?！扒』实鄄扇×嗽S多措施來加強(qiáng)滿語(yǔ)文作為國(guó)語(yǔ)的政治地位。所以，清王朝統(tǒng)一新疆后，在新疆也大力提倡學(xué)習(xí)使用滿語(yǔ)滿文，以確立滿語(yǔ)文在官方國(guó)語(yǔ)國(guó)文的地位?！盵7]42滿語(yǔ)文的推廣和以滿語(yǔ)為官方語(yǔ)言的政策，無疑有助于清政府加強(qiáng)對(duì)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化。而西域館作為國(guó)家專門的翻譯機(jī)構(gòu)，在少數(shù)民族語(yǔ)文翻譯工作和少數(shù)民族官員的接待等方面，服務(wù)邊疆治理，致力于國(guó)家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定。

四、常規(guī)性的國(guó)家翻譯實(shí)踐

清政府向來重視對(duì)各少數(shù)民族的統(tǒng)治，康熙和乾隆時(shí)期在國(guó)家層面開展的規(guī)劃性翻譯事件為編譯多語(yǔ)種辭書?！皩?duì)內(nèi)型”作為國(guó)家文化的重要組成部分，可以強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)，維護(hù)本國(guó)文化傳統(tǒng)，維系本民族的認(rèn)同感和凝聚力。[5]95一方面政府需要向邊疆少數(shù)民族翻譯皇帝的詔書和朝廷的政令法規(guī)，另一方面作為派駐邊疆的滿漢官員需要學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言和文字，借此來實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆的有效管理。翻譯也就成了國(guó)家文化事業(yè)的一部分。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家政令下達(dá)和民情上傳，清政府選擇了編譯大型的百科全書式多語(yǔ)辭書，其中突出的成就是《五體清文鑒》和《西域同文志》的編譯。此兩部辭書的編譯直接體現(xiàn)了國(guó)家強(qiáng)化內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的政治訴求。“國(guó)家層面的翻譯實(shí)踐是人類翻譯行為在國(guó)家產(chǎn)生并具有主體地位后的集中體現(xiàn)，國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家行為、對(duì)外塑造國(guó)家形象、強(qiáng)化對(duì)內(nèi)意識(shí)形態(tài)等維護(hù)國(guó)家利益的國(guó)家行為密切相關(guān)?！盵5]93此兩部辭書的編譯皆為由清朝皇帝親自規(guī)劃，任命高級(jí)文官督促完成的國(guó)家翻譯行為，是具有頂層規(guī)劃性質(zhì)的翻譯大事件。在國(guó)家翻譯實(shí)踐中，一些國(guó)家規(guī)劃性質(zhì)的翻譯事件或翻譯產(chǎn)品能夠更直接地體現(xiàn)出國(guó)家翻譯行為的特點(diǎn)。

(一)增補(bǔ)維文文鑒

康熙十二年(1673年)，康熙皇帝特諭翰林院學(xué)士傅達(dá)禮說“滿、漢文義照字翻譯可通用者甚多，后生子弟漸生差謬。爾任翰林院，可將滿語(yǔ)照漢文字匯發(fā)明某字應(yīng)如何應(yīng)用，某字當(dāng)某處用，集成一書使有益于后學(xué)。此書不必太急，宜詳慎為之，務(wù)期永遠(yuǎn)可傳，方為善也。”[1]212-213但是書沒有編成，傅達(dá)禮就死了?？滴趸实塾峙神R齊、馬爾漢主持此事，前后經(jīng)過35年，于康熙四十七年(1708年)終于成書，題名《清文鑒》。其后，又增加民族語(yǔ)言，陸續(xù)編譯出了滿、漢文的《兩體清文鑒》，滿、蒙、漢文的《三體清文鑒》和滿、藏、蒙、漢文合璧的《四體清文鑒》。乾隆統(tǒng)一新疆后，為了促進(jìn)滿人學(xué)習(xí)維吾爾文，在《四體清文鑒》的基礎(chǔ)上再增一體，編譯成滿、藏、蒙、維、漢文五種文字對(duì)照的分類辭書《五體清文鑒》。該辭書編撰的主要目的是幫助駐扎邊疆的滿漢官員學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，同時(shí)也是反映當(dāng)時(shí)政治制度、文化教育和社會(huì)習(xí)俗等的百科全書。《五體清文鑒》成書于1790年，該書共36冊(cè)，收入了1.8萬條左右的詞條，其中維吾爾語(yǔ)譯文詞條是直接由滿文譯出來的。如此大部頭的辭書編譯，充分顯示出以“國(guó)家之力”開展翻譯實(shí)踐，在翻譯活動(dòng)的組織、監(jiān)控和協(xié)調(diào)方面的優(yōu)勢(shì)。

《五體清文鑒》的編譯體現(xiàn)出國(guó)家層面對(duì)于多民族語(yǔ)言交流的規(guī)劃性和編譯規(guī)范。辭書內(nèi)的多語(yǔ)種文字嚴(yán)格依照順序排列，每頁(yè)分8欄，第一欄：滿文；第二欄：藏文；第三欄：藏文的滿文切音；第四欄：藏文的滿文對(duì)音；第五欄：蒙文；第六欄：維吾爾文；第七欄：維吾爾文的滿文對(duì)音；第八欄：漢文。[3]213國(guó)家翻譯實(shí)踐的自主性的表現(xiàn)之一在于由官方選擇用何種語(yǔ)言來翻譯標(biāo)注反映官方意識(shí)形態(tài)的詞匯和概念?！段弩w清文鑒》以官方語(yǔ)文滿文來注譯其他民族語(yǔ)言的模式，反映出清政府對(duì)于滿文的重視，也反映出政府以滿文為統(tǒng)一基礎(chǔ)，促進(jìn)多民族相互學(xué)習(xí)和交流的包容政策。同時(shí)，《五體清文鑒》中的詞條按部、類、則劃分，共分52部，276類，522則。[1]213而其中，政部主要為公務(wù)事務(wù)類術(shù)語(yǔ)，下分政類、巡邏類、事務(wù)類、官差類、詞訟類、刑罰類,等等。政部術(shù)語(yǔ)的編譯，可直接服務(wù)少數(shù)民族地區(qū)政府統(tǒng)治的日常事務(wù)，具有顯著的國(guó)家翻譯實(shí)踐特點(diǎn)。

(二)同文辭書編譯

語(yǔ)言統(tǒng)一對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的重要意義是任何一個(gè)政府都不會(huì)忽視的。在實(shí)踐上，最高統(tǒng)治者歷來注重把翻譯作為思想統(tǒng)治和文化交流的工具，以國(guó)家或以國(guó)家名義進(jìn)行規(guī)劃性或規(guī)模性的翻譯實(shí)踐。[5]92秦始皇時(shí)期，封建政府就高度重視“同文”對(duì)政治統(tǒng)治的輔助，提出了“車同軌，書同文”的主張。1763年，乾隆皇帝又敕命大學(xué)士傅恒等人在充分利用《西域圖志》的基礎(chǔ)上編撰了《西域同文志》，由于乾隆皇帝親自加以審閱，所以稱《欽定西域同文志》。[1]217

作為一部人名地名辭書，《西域同文志》共24卷，主要收錄新疆、青海、西藏地區(qū)的地名、山名、水名及各部統(tǒng)治者人名。辭書關(guān)于新疆的有13卷，每個(gè)名稱都用滿、蒙、漢、藏、托忒、維等6種文字注明。“首列國(guó)書，以為樞紐，次以漢書詳注其名義，次以三合切音，曲取其聲音，次蒙古字、西番字、托忒字、回字，排比連綴，各注其譯語(yǔ)對(duì)音，使綱舉目張，絲連珠貫，諳其字形，悉其文義”[2]111，目的在于統(tǒng)一西域地名，了解地名的詞源和含義。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)地理名詞和重要地方統(tǒng)治者人名進(jìn)行條分縷析地整理，無疑是清政府加強(qiáng)內(nèi)部統(tǒng)治、進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的有效措施。

《西域同文志》的編譯充分體現(xiàn)了“智力配備集約化”的表征：由乾隆皇帝親自選派國(guó)家文化精英來完成；親自指導(dǎo)并派遣編譯者前往新疆實(shí)地考察；在辭書完成后，又由乾隆皇帝親自加以審閱。據(jù)記載乾隆皇帝對(duì)每一個(gè)地名都認(rèn)真審核，譯音加注意義，訂正前史的舛誤，認(rèn)為“一譯數(shù)音，必待再三詳考，始能無訛?！庇鲇幸蓡枺阍儐柭镁泳┏堑拿褡迦耸?，所以才能“諳其字形，悉其文意?！盵9]文字是政治教化的重要手段，“同文”意味著各民族對(duì)同一地名、人名或概念有了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，文字統(tǒng)一有助于實(shí)現(xiàn)政治的一統(tǒng)?！扒∧觊g，‘同文’最常出現(xiàn)在字典類的書籍中，特別是音譯的地名人名，要統(tǒng)一按照欽定韻書的用字?！盵10]乾隆皇帝作為最高統(tǒng)治者直接參與國(guó)家翻譯實(shí)踐，為辭書的編譯增添了權(quán)威性。

(三)譯者身份的制度化

翻譯制度化與國(guó)家對(duì)翻譯的政治訴求有著密切的聯(lián)系。首先表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及控制程度；其次包括客觀的翻譯生產(chǎn)環(huán)境的政治體制化，如譯作完成后為實(shí)現(xiàn)社會(huì)化流通所必經(jīng)的編輯、出版、發(fā)行；也包括譯者身份的制度化，即制度化譯者，他們?cè)诤艽蟪潭壬鲜苷螜?quán)威意識(shí)的控制和指導(dǎo)。[11]

譯者身份制度化對(duì)政府翻譯隊(duì)伍的穩(wěn)定和政策傳達(dá)的延續(xù)性等具有重要意義。乾隆時(shí)期，中央派遣的大批清、漢將軍大臣駐守南北疆各城鎮(zhèn)，管理軍事和行政事務(wù)，行使中央政府對(duì)新疆的國(guó)家主權(quán)。從清政府統(tǒng)一新疆，到在新疆建立行省，乃至于建立行省以后，最讓當(dāng)權(quán)者感到頭疼的一個(gè)問題就是“官與民，言語(yǔ)不通，文字不曉”“不識(shí)新回語(yǔ)文，不能與人民接近”“民怨沸騰，而下情無由上達(dá)”。[1]221左宗棠說：“官與民語(yǔ)言不通，文字不曉，全持通事居間傳述，顛倒混淆時(shí)所不免?！盵1]220繼左宗棠之后主持新疆事務(wù)的劉錦棠說：“纏回(維)語(yǔ)言文字隔閡不通，民怒沸騰，而下情無由上達(dá)?！盵1]220在這種形勢(shì)下，清政府決定把與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族百姓溝通作為一項(xiàng)政策性的工作加以實(shí)施。清政府在邊疆治理中，受制于各民族語(yǔ)言差異帶來的障礙，需要依賴制度化的譯者開展日常的政務(wù)管理。這突出表現(xiàn)在清代特設(shè)的翻譯科舉制度，以及清政府在各級(jí)衙門設(shè)置的通事。通過這兩項(xiàng)制度，將譯員的身份制度化。

1.譯員/官員選拔制度化

清代翻譯人才選拔的制度化首先體現(xiàn)在清代特有的翻譯科?？婆e制是中國(guó)封建社會(huì)選拔國(guó)家人才的重要制度，而除了一般的文場(chǎng)、武場(chǎng)科舉考試外，清政府還推行翻譯科舉，專為旗人出身之階。[12]“翻譯科是清代創(chuàng)立的一個(gè)特殊考試科目，始設(shè)于順治八年(1651年)，分為‘滿洲翻譯’和‘蒙古翻譯’兩科?！盵13]翻譯科雖并非清政府統(tǒng)治新疆的政治制度，但是正如皮埃爾·布爾迪厄所述，特定的實(shí)踐場(chǎng)域必須與更大的權(quán)力場(chǎng)域結(jié)合起來看。清政府在新疆地區(qū)的國(guó)家翻譯實(shí)踐與整個(gè)國(guó)家的政治統(tǒng)治是密不可分的。從國(guó)家層面來看，清政府在漢籍翻譯和滿蒙史籍的撰述等方面需要大量長(zhǎng)于翻譯的官員，因此逐漸形成了常規(guī)化的翻譯童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試，為多語(yǔ)種的政治經(jīng)營(yíng)選拔官員?！扒《暌蜃杂赫踵l(xiāng)試，至是已歷六科，舉人有百余人，于四年己未八月舉行翻譯會(huì)試?！盵14]綜合來看，翻譯科有三方面的功能，一是選拔翻譯人才，二是選拔官員，三是營(yíng)造“同文”的政治文化。通過翻譯考試選拔翻譯人才和官員，如雍正時(shí)期錄取翻譯舉人，乾隆時(shí)期甚至賜進(jìn)士出身，充分說明翻譯對(duì)多民族國(guó)家統(tǒng)治的重要性。翻譯科的創(chuàng)設(shè)和實(shí)施，是清政府通過國(guó)家翻譯實(shí)踐達(dá)成其政治統(tǒng)治訴求的縮影。

全國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)家翻譯體制，必然會(huì)輻射邊疆地方翻譯與政治統(tǒng)治的關(guān)系。新疆地區(qū)的國(guó)家翻譯實(shí)踐，如官府通事的翻譯、《西域同文志》的編譯，等等，也恰恰為國(guó)家“同文”的政治文化服務(wù)表現(xiàn)出制度化的趨勢(shì)，是政治統(tǒng)治的一部分。

2.官府通事制度化

清政府對(duì)于通事的制度化主要表現(xiàn)在，一是各地方政府和衙門依照級(jí)別規(guī)定需要配備的通事人數(shù)。乾隆皇帝詔諭伊犁將軍府明確規(guī)定了各地方政府翻譯“各城大小衙門各準(zhǔn)用通事十二名”。[1]221實(shí)際上，各地方政府擁有的翻譯人員已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了乾隆皇帝規(guī)定的數(shù)額。拿喀什噶爾參贊大臣署衙來說，當(dāng)時(shí)就有20名通事，而其轄制的英吉沙爾、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫(kù)車、喀拉沙爾(今焉耆)七城，“各城有通事回子十七名”。[7]44足見當(dāng)時(shí)官府通事制度實(shí)施的普遍性和迫切性。二是對(duì)于官府通事的管理。由于在新疆地區(qū)漢人通回文者極少，通常選用回人來充任通事。清政府統(tǒng)一新疆初期，很多城市的伯克都從家鄉(xiāng)帶了親信來做通事，導(dǎo)致通事中多有仗勢(shì)欺人、任意妄為之輩。對(duì)此，清政府“廢禁”了部分通事?！扒耙蝰v回城之大臣等以哈密、吐魯番回民充作通事，致有任意妄通弊端，是應(yīng)禁其作通事，通報(bào)事件?！盵1]221也就是說，官府通事制度是由清政府批準(zhǔn)設(shè)立并受其約束的。

五、結(jié)論

綜上所述，清代的國(guó)家翻譯實(shí)踐在新疆地區(qū)的表現(xiàn)，一是翻譯實(shí)踐的發(fā)起人往往是最高統(tǒng)治者，如康熙皇帝發(fā)起的《清文鑒》系列，乾隆皇帝發(fā)起的《西域同文志》的編譯。這充分說明，該時(shí)期的國(guó)家翻譯實(shí)踐具有清晰的政治統(tǒng)治意圖和社會(huì)功能；二是由國(guó)家統(tǒng)治者發(fā)起，政府機(jī)構(gòu)和政府任命委派專人開展的翻譯實(shí)踐，與國(guó)家的日常政務(wù)管理和各少數(shù)民族的具體統(tǒng)治工作直接相關(guān)；三是從基于“因俗而治”的民族語(yǔ)言政策和翻譯制度化、常規(guī)性國(guó)家翻譯實(shí)踐、譯者身份的制度化各方面來看，清朝新疆地區(qū)的國(guó)家翻譯實(shí)踐已經(jīng)形成制度化趨勢(shì)，反映出以國(guó)家為主體的翻譯行為自發(fā)自主自利的特征；四是清政府的國(guó)家翻譯實(shí)踐取得了較好的效果，實(shí)現(xiàn)了輔助政治統(tǒng)治的社會(huì)功能，維護(hù)了國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，從而加強(qiáng)了中央政府意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)和貫徹。

“新疆自古以來就是多民族、多宗教、多語(yǔ)種的地區(qū)，各民族語(yǔ)言不同，宗教信仰各異，文化類型也不相同。這使新疆翻譯事業(yè)除具有全國(guó)翻譯事業(yè)的一般特征外，還具有自己的獨(dú)特之處。”[15]本文正是借助國(guó)家翻譯實(shí)踐的概念，梳理了國(guó)家翻譯實(shí)踐行為在清代新疆地區(qū)的具體體現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面管窺了清代翻譯活動(dòng)的特點(diǎn)和社會(huì)功能。新疆自古以來就是國(guó)內(nèi)外文化交流重鎮(zhèn)，以其獨(dú)特的地理位置、豐富的文化交流史，形成了獨(dú)一無二的翻譯寶藏。今后我們更應(yīng)當(dāng)借助翻譯研究的新進(jìn)展，深入開掘這一寶藏。

注 釋：

①新疆地區(qū)在清朝前期所使用的名稱為“西域”，乾隆時(shí)期改稱“新疆”，由于本文所討論的內(nèi)容主要為乾隆時(shí)期的國(guó)家翻譯實(shí)踐，因此，標(biāo)題及論述中均使用“新疆地區(qū)”，偶有涉及西域的論述。