宋 凱

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000）

所謂讀者期待視野，按照現(xiàn)代文學(xué)理論家陳文忠先生的觀點(diǎn)，是指對(duì)文本的某種先入之見，是讀者在正式閱讀文本之前就已經(jīng)有的對(duì)于所讀文本的預(yù)先估計(jì)和期待，這種先入之見將決定讀者對(duì)其所讀作品中某些內(nèi)容的棄取，同時(shí)還能決定他的閱讀重點(diǎn)，也決定他對(duì)作品的基本態(tài)度和評(píng)價(jià)[1]。讀者作為文本閱讀再創(chuàng)造的最主要參與者，在閱讀賞析一篇文學(xué)作品時(shí)，讀者的期待視野就會(huì)在不知不覺中使讀者根據(jù)既定的慣性去解讀文本，這種慣性受社會(huì)政治環(huán)境、讀者文化背景等多重因素影響，在慣性作用下，讀者甚至?xí)⒉黄鹾献约浩诖曇鞍凳镜膬?nèi)容忽視甚至忽略掉。還有學(xué)者將期待視野的作用歸納總結(jié)為“選擇、認(rèn)同、排斥”[2]。因此，讀者期待視野的不同和變化在很大程度上會(huì)影響文學(xué)作品人物形象的變化，而清代對(duì)《紅樓夢(mèng)》林黛玉和薛寶釵形象評(píng)價(jià)的變化可以從這一點(diǎn)進(jìn)行切入分析。

一、脂硯齋對(duì)林黛玉和薛寶釵形象的公正評(píng)價(jià)

（一）脂硯齋對(duì)林黛玉、薛寶釵形象的評(píng)價(jià)

現(xiàn)代的紅學(xué)研究者普遍認(rèn)為在較早評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者中，脂硯齋是第一大評(píng)論家。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為脂硯齋是曹雪芹的某位親友，最有力的證據(jù)是脂硯齋的許多評(píng)語都含有一種親屬的語氣，如脂硯齋在曹雪芹所題“都云作者癡，誰解其中味”的眉端寫下“能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡”[3]，因此學(xué)術(shù)界認(rèn)為脂硯齋對(duì)紅樓夢(mèng)的理解與曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的原意比較符合。脂硯齋對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)可以總結(jié)為兩點(diǎn)：“情兼雅妒”和“慧質(zhì)蘭心”。首先，脂硯齋十分欣賞林黛玉的“情”，認(rèn)為林黛玉性格之中的“妒”是其可愛之處。在第三十四回中，賈寶玉新得了一個(gè)麒麟，而史湘云也有一個(gè)麒麟，林黛玉得知情況后，就趕緊到怡紅院里去探聽虛實(shí)。脂硯齋在此處評(píng)點(diǎn)林黛玉對(duì)賈寶玉是“不避嫌疑，不惜名聲”[3]，還用湯顯祖的詩“無情無盡卻情多，情到無多得盡么”來贊嘆她的情深[4]，將其與湯顯祖筆下的至情女子杜麗娘并稱。同時(shí)，脂硯齋也看到了林黛玉性格之中的“妒”，但認(rèn)為這恰恰是其可愛之處。他認(rèn)為林黛玉的妒是自然感情的流露，絕非一般傳統(tǒng)的妒婦，在第十九回的評(píng)語中脂硯齋認(rèn)為越是美好絕色的“尤物”“其猜忌妒忿愈甚”[3]。其次，評(píng)價(jià)林黛玉才情斐然、氣質(zhì)脫俗。在第八回的評(píng)語中稱贊林黛玉“心似蘭、神若冰、骨為玉、舌似蓮”[3]，用高雅傲骨的蘭與蓮、純潔高貴的冰和玉來形容林黛玉。

脂硯齋在薛寶釵與林黛玉之間，并沒有厚此薄彼，對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)也可總結(jié)為兩點(diǎn)：一是德，二是才。在脂硯齋眼里薛寶釵是一位可親可敬、德才兼?zhèn)涞钠媾?，她和林黛玉性格截然不同，時(shí)時(shí)壓抑自己的感情，待人接物小心謹(jǐn)慎，使自己的言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范，就是尖酸刻薄的趙姨娘也挑不出她的刺。雖然這點(diǎn)成為后人詬病的原因之一，但在脂硯齋看來薛寶釵的言行符合封建禮教規(guī)范，具有儒家思想的禮儀道德。在第八回中脂硯齋稱贊其“尊重雅量”[3]，對(duì)薛寶釵的言行舉止作精細(xì)的解讀分析，說她在為人處世中能做到恩威并重、不疏不遠(yuǎn)，即使是對(duì)自己討厭的人如趙姨娘、賈環(huán)等，也沒有像林黛玉一樣瞧不起他們，在送禮物的時(shí)候也沒有遺漏他們，而對(duì)自己喜歡的賈寶玉也沒有像林黛玉一般表現(xiàn)得那樣熱烈外露。

（二）影響脂硯齋人物形象評(píng)價(jià)的因素

曹雪芹對(duì)林黛玉的惜愛之情顯而易見，作為讀者的脂硯齋，為什么會(huì)接受曹雪芹對(duì)林黛玉的喜愛并對(duì)她也極盡贊美呢？相較于其他讀者，脂硯齋是一位與曹雪芹關(guān)系較為親密的親屬，雖然我們不能憑此認(rèn)為他和曹雪芹有一樣的經(jīng)歷，但不可否認(rèn)的是，他對(duì)曹雪芹人生閱歷包括情感經(jīng)歷極為了解。因此，他能體會(huì)到曹雪芹在文中對(duì)林黛玉的惜愛，也能精確地解讀曹雪芹心中極力想為讀者塑造的林黛玉形象。脂硯齋的人生閱歷與他和曹雪芹的特殊關(guān)系很大程度上影響了他的期待視野，他在潛意識(shí)里想要尋找和肯定的內(nèi)容很大程度上與曹雪芹想要表達(dá)的相似，所以脂硯齋能夠感受到曹雪芹對(duì)林黛玉的惜愛感情。同時(shí)，脂硯齋的期待視野也受到他知識(shí)儲(chǔ)備的影響，從他的評(píng)語中我們可以明顯地看出他受湯顯祖的影響，在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的愛情、世情、人情時(shí)，都愛引用湯顯祖的“至情說”“人生而有情”“世總為情”等觀點(diǎn)，脂硯齋對(duì)林黛玉的情感認(rèn)同，與湯顯祖的“唯情論”有密不可分的聯(lián)系。

脂硯齋的讀者期待視野還不可避免地受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響。清朝為了維護(hù)封建統(tǒng)治，再度開始推行程朱理學(xué)，薛寶釵自覺地用理來克制自己的感情，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。脂硯齋的期待視野自然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，當(dāng)他在品讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的薛寶釵與脂硯齋受時(shí)代背景影響的期待視野不謀而合。薛寶釵有才華，在大觀園中的多次詩會(huì)比賽中奪得頭魁，她在元妃省親時(shí)指點(diǎn)賈寶玉將“綠玉”改為“綠臘”就可見其文學(xué)修養(yǎng)深厚。但是薛寶釵屬于不漏鋒芒類型的大家閨秀，奉行儒家“女子無才便是德”理念。脂硯齋作為文人，自然喜歡文采斐然之人，薛寶釵非凡的吟詩作詞能力、廣知天文地理的博學(xué)，自然就輕易贏得作為文人的脂硯齋的欣賞。而薛寶釵收斂鋒芒、懂進(jìn)退知禮數(shù)的行為，無疑符合男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求。所以，無論是才還是德，薛寶釵都切合脂硯齋的期待視野。

脂硯齋與曹雪芹對(duì)人物的觀點(diǎn)并不都是一致。從《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)林黛玉、薛寶釵的感情中，我們可以看出曹雪芹相對(duì)偏愛林黛玉，而脂硯齋則更加客觀公允，沒有絲毫的厚此薄彼，公平公正地欣賞兩位女性，僅僅就文學(xué)作品客觀地來賞析人物。從讀者期待視野來看，是因?yàn)樗麘{借與曹雪芹的特殊關(guān)系近水樓臺(tái)先得月，能夠與作者“同呼吸、共命運(yùn)”地喜愛林黛玉，而他的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和人生經(jīng)歷使他也同樣喜愛薛寶釵。脂硯齋閱讀小說時(shí)心境平和，評(píng)點(diǎn)人物時(shí)具有良好的審美心境，不受現(xiàn)實(shí)情緒狀態(tài)的影響，其評(píng)點(diǎn)自然得到后世學(xué)者的認(rèn)可。

二、評(píng)點(diǎn)派對(duì)林黛玉和薛寶釵品德的關(guān)注

評(píng)點(diǎn)是評(píng)論鑒賞中國戲曲小說的一種獨(dú)特方式。評(píng)指評(píng)論，寫出自己的觀點(diǎn)和看法；而點(diǎn)則指圈點(diǎn)，把自己認(rèn)為值得品讀和妙筆生花之處加上圈點(diǎn)，這是古代讀書人的習(xí)慣。嘉慶時(shí)期的評(píng)點(diǎn)還處在初級(jí)階段，到了道光、同治和咸豐年間則蓬勃發(fā)展，形成一派。而關(guān)于林黛玉和薛寶釵孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論則成為評(píng)點(diǎn)派最感興趣的話題之一。

我認(rèn)為蘇軾“東坡餅”的發(fā)明不僅是偶然的，他也是必然的。因?yàn)樘K軾當(dāng)時(shí)雖身處困境中卻始終能將困苦的生活過得生趣盎然，他總是能發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，帶有一種幽默感。所以這樣一個(gè)熱愛生活具有豁達(dá)情懷的人，他也一定會(huì)品嘗出簡單的“東坡餅”所蘊(yùn)藏的美味。如此豁達(dá)情懷，蘇東坡不是第一個(gè)，也不是最后一個(gè)，但卻是做的最淋漓盡致的那一個(gè)。他用自己的逆境為中國創(chuàng)造了一道美食“東坡餅”。

（一）評(píng)點(diǎn)派初期對(duì)脂硯齋觀點(diǎn)的繼承

脂硯齋的評(píng)論在前，其后的評(píng)點(diǎn)家期待視野自然受其影響。在評(píng)點(diǎn)派形成初期，普遍像脂硯齋一樣喜愛、同情林黛玉、薛寶釵，堅(jiān)持兼愛，對(duì)兩人沒有什么不好的評(píng)價(jià)。二知道人在《紅樓夢(mèng)說夢(mèng)》中評(píng)價(jià)林黛玉“雅人深致”、薛寶釵“外靜而內(nèi)明”[5]，并沒有進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)，而是如脂硯齋一樣進(jìn)行審美的評(píng)論。

（二）評(píng)點(diǎn)派關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的分歧

評(píng)點(diǎn)派群體之中大多數(shù)人的讀者期待視野受時(shí)代道德的影響，在品評(píng)林黛玉和薛寶釵形象時(shí)，多從道德層面進(jìn)行比較。認(rèn)為“黛優(yōu)釵劣”的評(píng)點(diǎn)家中，比較有代表性的有涂瀛、姚燮、朱作霖、陳其泰等人。這些人比較欣賞林黛玉的坦率品格，認(rèn)為她率性而為，擁有難得的赤子之心，即使寄居籬下，也不委曲求全。涂瀛認(rèn)為林黛玉無論是人品還是才華性情，無疑都是作品中最出彩的，在賈府一眾人當(dāng)中“曲高和寡”。而他在評(píng)論薛寶釵時(shí)，則頗有貶詞，認(rèn)為薛寶釵靜慎安詳、從容大雅之外，還有王熙鳳的小聰明；雖然有不輸于林黛玉的才華和史湘云的豪邁，但還有襲人的奸詐在里面；更直接批判其是“熱面冷心”的小人。姚燮也認(rèn)為賈寶玉和林黛玉是心靈相通的靈魂伴侶，十分痛惜賈寶玉和林黛玉的悲慘結(jié)局，在姚評(píng)本第96 回眉批中寫道“從此千秋萬古矣，哀哉”[5]。姚燮并不認(rèn)可賈寶玉與薛寶釵之間的金玉婚姻，在第94 回的眉批中認(rèn)為這段婚姻是“釵將至而玉失去，想天亦厭金玉姻緣之說耶”，認(rèn)為薛寶釵為了嫁給賈寶玉，在賈府中對(duì)長輩獻(xiàn)殷勤，對(duì)同輩拉攏，稱其“大奸不奸，大盜不盜”[5]。

“尊林貶薛”的評(píng)點(diǎn)家，雖然他們的價(jià)值取向、審美關(guān)照各不相同，但是受到人生際遇的影響，他們的期待視野在潛意識(shí)里趨向一致，因?yàn)檫@一群評(píng)點(diǎn)家大都懷才不遇。如姚燮，才高五斗卻屢次科場(chǎng)失意，第五次應(yīng)試失敗后才放棄仕途之路，在家坐館教學(xué)的同時(shí)寫書言志。姚燮中年時(shí)家道中落，晚年生活清貧。這一群評(píng)點(diǎn)家不得志的境遇與林黛玉在賈府的失意產(chǎn)生共鳴，影響著他們的期待視野，他們開始憤世嫉俗，批判理而推崇情。涂瀛、姚燮認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部寫情的小說，他們?cè)u(píng)價(jià)林黛玉和薛寶釵形象時(shí)更多地關(guān)注情，任情的林黛玉理所當(dāng)然地更符合他們的期待視野，而薛寶釵所推崇的理恰恰是他們所批判的，因此貶低薛寶釵也就不難理解了。

讀者的期待視野多種多樣，閱讀時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)也各有差別。在評(píng)點(diǎn)派中，還有一些人堅(jiān)持“釵優(yōu)黛劣”的觀點(diǎn)。王希廉將薛寶釵和賈元春歸為有德有才者，而將賈探春、林黛玉歸為有才德非全美者，在《總評(píng)》中他評(píng)價(jià)黛玉“一味癡情，心地偏窄”[6]，相反薛寶釵才更符合他心中的完美形象。趙之謙在《章安雜說》中直白尖酸地列舉了娶林黛玉做妻子的種種不好：“終年疾病，孤冷性格；使人左不是右不是。雖具有妙才，殊令人討苦?！盵7]他甚至認(rèn)為林黛玉是眾多人物當(dāng)中最值得殺死剔除的。這些評(píng)論家較關(guān)注理，受理的影響較深，王希廉認(rèn)為小說的作用是“闡大道”，因此他們抱著規(guī)勸他人克己復(fù)禮的目的來尋找書中“善惡懲報(bào)”的例子。根據(jù)這種讀者期待視野來閱讀評(píng)論，自然就特別推崇薛寶釵的德。

此外，還有一些評(píng)點(diǎn)家對(duì)二人均持貶斥的態(tài)度。張新之在《妙復(fù)軒評(píng)石頭記》中認(rèn)為林黛玉賣弄口舌而傷人，既不善于處理人情世故，也不珍愛自己；認(rèn)為薛寶釵是城府頗深、處事圓滑之人，喜用錢財(cái)拉攏他人[8]。此類評(píng)點(diǎn)家，評(píng)論視野狹隘，期待視野受到前面兩類型批評(píng)家負(fù)面觀點(diǎn)的影響。但是他們的期待視野中也包含有創(chuàng)新的成分，張新之在評(píng)論中大量使用儒家思想，認(rèn)為薛寶釵品行不佳，不符合儒家規(guī)范，雖然都用儒家思想評(píng)價(jià)人物，與尊薛型的評(píng)點(diǎn)家同根但結(jié)論不同。

三、題詠派對(duì)林黛玉和薛寶釵形象的賞玩心理

（一）林黛玉、薛寶釵成為詩歌素材

詩詞歌賦是中國幾千年來傳統(tǒng)文化的主要形式。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣一部偉大著作，自然有許多詩人題詠，或發(fā)表自己的看法，或借此抒發(fā)自己的情感，而一直備受爭(zhēng)議的林黛玉、薛寶釵自然成為題詠的重點(diǎn)之一。其間出現(xiàn)了許多杰出的題詠詩人，如周春、葉崇倫、煥明、黃昌齡、盧先駱等。

與前面評(píng)點(diǎn)派不同，題詠派的詩人們?cè)谠娮髦袑?duì)于林黛玉、薛寶釵沒有明顯的褒獎(jiǎng)或者貶低的傾向，比如下面兩首題詠林黛玉的詩。

脈脈含情苦未酬，盈盈欲淚搵還流。

啼鵑哀雁憨鸚鵡，銷盡秋窗風(fēng)露愁。

多愁善病太憨癡，香淚偷彈卻為誰。

情感無知小鸚鵡，學(xué)儂低訴草木詩。[9]

這兩首題詠林黛玉的詩，意象蕭瑟，意境悲涼，都有一個(gè)共同的意象“淚”，詩人體現(xiàn)林黛玉的重要特征——絳珠仙草以淚報(bào)答神瑛侍者灌溉之恩，經(jīng)常啼哭。兩首詩都用了“含情”“癡心”字眼，體現(xiàn)林黛玉是情的化身。使用“哀”“愁”“怨”等字眼，體現(xiàn)林黛玉多愁善感、體弱多病的形象。通過這兩首詩，可以體會(huì)到詩人題詠評(píng)價(jià)林黛玉時(shí)多持就事論事的公正態(tài)度，雖然對(duì)林黛玉持有同情和憐憫的態(tài)度，但是沒有摻入明顯的褒貶傾向，在詩中沒有說出自己是喜歡還是厭惡，僅僅是“就書詠詩”。

再看幾首題詠薛寶釵的詩。

絳蕓軒里鴛鴦夢(mèng)，滴翠亭前峽蝶圖。

攘得月圓旋復(fù)缺，半生贏受繡帷孤。

一種溫柔偏蘊(yùn)藉，十分渾厚恰聰明。

檀奴何福能消受，空賺紅顏誤此生。

艷冠群芳擁絳紗，風(fēng)流嫵媚暈朝霞。

瑤宅仙蕊知多少，此種端推第一花。[9]

這些詩中的薛寶釵形象，比林黛玉要復(fù)雜一些。第一首批判薛寶釵，從其所選的滴翠亭例子可以看出作者的態(tài)度，作者認(rèn)為薛寶釵最后的結(jié)局是因?yàn)榍懊嬗糜?jì)謀害人的自私性格造成的。而其他兩首則能公正地評(píng)價(jià)薛寶釵，認(rèn)為她貌美風(fēng)流、才能卓越。

（二）題詠派的賞玩心態(tài)

題詠派的讀者期待視野并不像評(píng)點(diǎn)派那樣專注于道德的褒貶，而是把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人物本身，欣賞玩味人物的特點(diǎn)，就如詠梅、詠竹一般，選取所詠對(duì)象的某一點(diǎn)進(jìn)行賞玩創(chuàng)作。此時(shí)的讀者期待視野受到清朝末年特定時(shí)代環(huán)境的影響，此時(shí)內(nèi)憂外患、戰(zhàn)火肆虐，在國難當(dāng)頭時(shí)有人積極投身到戰(zhàn)斗當(dāng)中，但還有一些人避世避禍，文學(xué)成為他們消磨時(shí)光的工具，包羅萬象的《紅樓夢(mèng)》就成為他們的避難所。這種讀者期待視野使他們不可能像前面的評(píng)論家一樣去討論、去發(fā)掘孰優(yōu)孰劣的問題。而失望悲觀的心理也在一定程度上影響他們的期待視野，較多地關(guān)注消極的一面，如題詠林黛玉的詩就沒有多少贊美她的智慧，而是更多地關(guān)注她纏綿病榻、敏感多思。詩、詞是中國傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，“微言大義”和詩情畫意是其顯著特征，題詠派的讀者期待視野當(dāng)然也受到文學(xué)體裁的影響，他們?cè)陂喿x時(shí)往往比較關(guān)注有詩情的段落，而不會(huì)去關(guān)注滴翠亭薛寶釵嫁禍林黛玉或者林黛玉口舌弄人之類。