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        清代迎春池與打春牛習俗

        2020-02-27 10:22:46陳曉曼
        文物鑒定與鑒賞 2020年16期

        陳曉曼

        摘 要:“打春?!笔寝r(nóng)業(yè)社會中重要的生活習俗,從東漢初年到清代末,整整延續(xù)了近2000年。內(nèi)鄉(xiāng)縣的打春?;顒邮橇餍杏诤幽鲜∥髂蠀^(qū)域的立春節(jié)氣習俗,中國農(nóng)歷“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,“迎春”“打春”和“鬧春”是二十四節(jié)氣的重要組成項目。

        關(guān)鍵詞:迎春池;迎春;打春;鞭春牛;鬧春

        1 迎春池

        內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的大堂東側(cè)保留著一塊清代的迎春池,這塊迎春池是由一整塊青石開鑿而成,外壁長1.36米,高0.5米,寬0.85米,內(nèi)口長1.02米,寬58厘米,深37厘米,可容納清水約220升。

        迎春池是舊時縣衙為舉辦迎春活動而特意打鑿接雨水用的石槽,當年的第一場春雨所蓄的雨水,被稱為“無根水”,制作春牛所用的水便是取自這迎春池里的“無根水”,意為“天水”,祈求風調(diào)雨順,五谷豐登。由此,引出了清代的習俗—打春牛活動。

        2 清代的打春?;顒?/p>

        2.1 春牛和芒神的意義:兆時、勸農(nóng)

        舊時人們在立春前夕要出示土牛和土塑的趕牛人,這一習俗也是官方禮儀與民間風俗的結(jié)合。土牛是用泥土塑成的牛,芒神是用泥土塑成的趕牛人,土牛和趕牛人的出現(xiàn),預示著春天的到來,因此人們把土塑的趕牛人當成春神“句芒神”,也稱為“芒神”,是主春天之神—春神。

        土牛、芒神有兩種意思:一種是“送寒氣”,《禮記·月令》云:“季冬之月……出土牛以送寒氣?!?另一種是“示農(nóng)耕之早晚”,亦表示春天農(nóng)事的早晚?!八秃畾狻迸c“示農(nóng)耕之早晚”是一致的。我國歷法出現(xiàn)很早,但并不普及,老百姓大多是不知道“今夕何夕”的,只能憑氣候和物候的變化來判別季節(jié)。立春時節(jié)往往天氣嚴寒,立春是否已到并不明顯。牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具,秋忙之后,便入圈過冬。立春時節(jié),用土制成的牛和趕牛人(芒神)展示給眾人,營造一種催耕的氛圍與氣息,告知人們春天已經(jīng)來臨,農(nóng)事將興。所以土牛的意義在于兆時、勸農(nóng)。

        2.2 迎春

        立春是一年二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣,與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系緊密。在中國歷史上于立春前一日舉行迎春禮,這是一場很重要的農(nóng)業(yè)禮儀活動。從東漢初年到清代末,整整延續(xù)了2000多年。

        清代的打春?;顒又饕捎汉捅薮簝刹糠纸M成,迎春活動在每年立春的前一天進行,意在把芒神和春牛迎回來。立春的前一天,知縣身著朝服率衙門眾多官員前往東郊的春場,衙役高舉儀仗和“春”字牌,騎牛的兩名春官、手執(zhí)“喜報陽春”彩旗的喜官、魁星老人和樂隊都在儀仗隊伍中,一行人浩浩蕩蕩地前往縣城東郊的春場。此時東郊的春場已有自發(fā)前來參加祭祀的群眾。人員到達后,把提前做好的芒神和土牛放置在案桌上。

        在清代,每年6月由掌管天象、歷法的朝廷官員欽天監(jiān)預定第二年芒神和春牛的造型、顏色,命各府州縣照例制作。芒神的服飾色彩、年紀、姿態(tài)也是根據(jù)當年的干支而定的。春牛和芒神各部位的尺寸也都有規(guī)定:芒神的身高為三尺六寸五分,象征一年365天;鞭打春牛的鞭子為柳條制成,象征春天,鞭長二尺四寸,象征一年二十四節(jié)氣。

        春牛的制作也是非常講究的,同樣寓意深刻。春牛身上各部位的色彩取決于當年的干支和立春日的干支,具有青、紅、白、黑、黃五種顏色。春牛身高四尺,象征一年春夏秋冬四季;身長八尺,象征一年中的八個節(jié)氣,即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至;尾長一尺二寸,象征一年中的十二個月。

        春牛、芒神放置完畢,執(zhí)事官跪至案前,雙手展開“喜報陽春”的紅帖來報春。接著贊禮官誦讀完祝詞后,知縣在春場扶犁耕地一至二垅,表示代御親耕,勸民農(nóng)桑,以迎春氣而兆豐年。最后迎春隊伍熱熱鬧鬧將芒神和春牛抬到縣衙大堂東側(cè)的迎春池旁安放,等待第二天立春日“鞭春”。

        2.3 鞭春

        到了立春日這一天,縣衙儀門大開,對百姓開放,大堂前設(shè)香案,擺上香燭、豬、羊、白酒等祭品。民眾手執(zhí)彩旗,敲鑼打鼓,抬土牛游街,群眾往牛身撒豆祈福。游街完畢之后進行打春牛,群眾將春牛放置于廣場中心,開始舉行鞭打春牛的習俗。知縣先面北跪下,作三獻酒狀;贊禮官誦讀完祝詞后,眾官員手拿彩杖,肅立在春牛兩旁,贊禮官高唱:“長官擊鼓!”知縣便三擊鼓;贊禮官接著又唱道:“鞭春!”眾官吏繞牛三圈,知縣將春牛擊破,牛肚里事先填滿的五谷、干果、棗子、核桃等紛紛落地,官員與百姓們歡呼搶食,以期五谷豐登,吉年有余。

        2.4 鬧春

        鞭春牛之后,百姓開始游街鬧春,大街小巷披紅戴綠,張燈結(jié)彩。鼓樂、獅子、旱船、高蹺等民間雜耍奇玩盡興表演,鬧春后家家戶戶的長輩都要給孩子帶上春雞,親朋互送春牛、“?!弊旨艏堃允咀8?百姓家里要擺宴待客,并用蘿卜、青菜制作春餅等食物算作“咬春”,以去春困。同時從這天起,群眾將牛、馬等拉出棚外活動,喂好草料,備犁耕田。蟄伏一冬后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將從立春這天起逐步恢復。

        3 打春牛相關(guān)的活動

        春天是耕種的季節(jié),能為一年的豐收打下良好的基礎(chǔ),因此土牛本身也就被認為會給人們帶來一年的吉祥如意和種種好運。許多有關(guān)春牛的民俗便由此而生了。

        3.1 兆利市

        有地方的民間信仰中認為,立春日觀看鞭春牛,寓意一年都萬事順意,“一歲利市”。土牛的土塊也稱土牛的“肉”,分割土牛的“肉”即打碎塑土牛散落的土。習俗認為這種土有多種巫術(shù)的作用,誰搶到了塑土牛的土,誰家養(yǎng)蠶就能養(yǎng)得好;或以為土牛土具有治病、辟瘟疫的功效,取一丁點兒土牛的土掛在帳中;還有的取一丁點土調(diào)水讓兒童喝,認為它能防病、治病;或用塑土牛角的土,放在大門的上方,認為它能使該家獲得農(nóng)業(yè)豐收;或把塑土牛的土撒在屋檐下,蜒蚰不生;或用塑土牛的土涂在灶上,認為它能使該家六畜興旺。

        3.2 制小土牛

        土牛既被擊碎,眾人你爭我奪,但得到土牛的人畢竟是少數(shù),且參與爭奪的人,一般也只會是中下層百姓。人們神化土牛,哪怕是得到了土牛身上的碎土,也被視為吉祥,有人便利用這種心理,創(chuàng)作小土牛出售,或贈送官府富室,以謀利益。在百姓心中小土牛既然也是立春日的土牛,因而也具有土牛的某些巫術(shù)作用。宋人陳元靚的《歲時廣記》卷八引《東京夢華錄》云:“立春之節(jié),開封府前左右百姓,賣小春牛?!?/p>

        3.3 掛豆

        痘是一種疾病,牲畜、禽類和人都可能患上,孩童最易得病。習俗認為將豆掛于土牛之角,便是將豆附于土牛?!岸埂迸c“痘”同音,將豆附于土牛就是將痘附于土牛,這樣本來牲畜、禽類和人可能患的痘,也就由土牛帶走了,不會再患痘了。

        百姓認為土牛會給人帶來好運,化去災難,所以競相爭奪其土。與土牛一起兆時、勸農(nóng)的芒神,人們卻敬而遠之。許多地方民間稱芒神為“太歲”,視為兇神,無人敢碰。鞭春禮畢,土牛已被打碎,連土也被搶個精光,芒神則完好無損,由衙門派人抬走,放在土地廟中,任其自毀。

        4 打春牛活動的意義

        近年來,內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館以打春牛項目為依托,內(nèi)鄉(xiāng)衙署文化研究會對打春牛儀式、傳說、故事、諺語、歌謠等相關(guān)知識進行研究整理,并以書本、光碟、展覽等形式,形成較為完整的民俗體系,有力地傳承了這一民俗活動。該民俗連續(xù)兩年參加二十四節(jié)氣保護年會及學術(shù)研討會,還參加了北京農(nóng)業(yè)博物館舉辦的農(nóng)歷二十四節(jié)氣展,該民俗活動也被中央、省市等媒體廣為傳播。

        內(nèi)鄉(xiāng)縣衙打春牛遺產(chǎn)項目滲透到人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方方面面,是圍繞立春時令,人們自發(fā)組織慶祝儀式和農(nóng)事生產(chǎn)。它能引導人們有序地安排衣食住行,使傳統(tǒng)的知識體系在豐富多彩的儀式實踐和民俗生活中得以存續(xù),在當代中國人的生活中依然具有多方面的文化意義和社會功能,也是人類文化多樣性的生動見證。由此,打春牛遺產(chǎn)項目也成為中國二十四節(jié)氣申請聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

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