王 洵

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068)

《餓浪潮》(TheHungryTide)是阿米塔夫·高希(Amitav Ghosh，1956-)于2004年出版的作品，美國(guó)生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)認(rèn)為這是一部后殖民生態(tài)批評(píng)的力作。在小說(shuō)中，印度桑德?tīng)柋舅谷簫u的居民、土地、孟加拉虎構(gòu)成了作品環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)系統(tǒng)的核心，這里具有豐富的生物多樣性和獨(dú)一無(wú)二的生命形式，高希將文學(xué)與環(huán)境以及其他學(xué)科相互整合以喚起我們對(duì)環(huán)境的責(zé)任感和倫理意識(shí)。作為當(dāng)代最具影響力的印度英語(yǔ)小說(shuō)家之一，高希曾斬獲法國(guó)美第奇文學(xué)獎(jiǎng)(Prix Médicsétranger)以及英國(guó)阿瑟·克拉克科幻獎(jiǎng)(Arthur C.Clarke Award)等諸多國(guó)際大獎(jiǎng)，然而在國(guó)內(nèi)的關(guān)注度較低且研究成果甚少，這與他在世界文壇所享有的聲譽(yù)并不相符。

高希將環(huán)境公正維度納入人與動(dòng)物的關(guān)系描寫(xiě)之中，本文試從建立孟加拉虎保護(hù)區(qū)所蘊(yùn)含的東西方兩種文化沖突、老虎書(shū)寫(xiě)對(duì)西方“自然”與“文化”二元對(duì)立思維慣性的拒斥以及通過(guò)對(duì)話協(xié)商走上老虎救贖之路三個(gè)方面進(jìn)行分析，深入發(fā)掘老虎書(shū)寫(xiě)所蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想以及造成老虎與印度原住民生存危機(jī)的思想根源。畢竟文化關(guān)切和生態(tài)關(guān)懷絕非本然對(duì)立，相反，二者可以通過(guò)對(duì)話協(xié)商，達(dá)成妥協(xié)，直至和諧共融。

一、孟加拉虎保護(hù)區(qū)：兩種文化劇烈沖突的場(chǎng)域

格雷漢姆·霍根(Graham Huggan)和海倫·蒂芬(Helen Tiffin)在《后殖民生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、動(dòng)物和環(huán)境》(PostcolonialEcocriticism：Literature,Animals,Environment)一書(shū)中認(rèn)為，在對(duì)全球環(huán)境和資源進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也不應(yīng)忽略動(dòng)物權(quán)利和當(dāng)?shù)厝鮿?shì)居民基本生存權(quán)益之間的沖突。作者以美國(guó)國(guó)家公園為例，指出國(guó)家公園的創(chuàng)建是以驅(qū)逐世世代代生活在這里的原住民為代價(jià)的，他們失去了家園，也失去了使用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的權(quán)利。霍根和蒂芬進(jìn)一步指出，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)政策事實(shí)上是帝國(guó)主義擴(kuò)張的另一種形式，他們不過(guò)是打著保護(hù)環(huán)境的幌子侵占落后地區(qū)的生態(tài)資源[1]140。因此，如何協(xié)調(diào)好動(dòng)物保護(hù)和廣大貧苦居民的生存權(quán)益值得我們思考。

在小說(shuō)中，桑德?tīng)柋舅沟娜祟惡头侨祟惥用袷冀K處于沖突的困擾之中，這其實(shí)是不同的政治團(tuán)體和組織對(duì)這片土地過(guò)度干預(yù)的結(jié)果，也是殖民主義在當(dāng)?shù)氐囊环N表現(xiàn)形式。在英國(guó)殖民者統(tǒng)治印度時(shí)期，老虎問(wèn)題就已經(jīng)成為矛盾的焦點(diǎn)。為了控制印度的環(huán)境，英國(guó)人和老虎陷入了僵持之中，而僵持的結(jié)果就是老虎被列為威脅動(dòng)物并遭到大肆殺戮，孟加拉虎一度瀕臨滅絕。印度獨(dú)立之后，保護(hù)老虎成為政府工作的重點(diǎn)項(xiàng)目?；始颐霞永⑹怯《鹊膰?guó)家象征，因此這樣的項(xiàng)目是帶有強(qiáng)烈民族自豪感的。1973年，老虎數(shù)量不到兩千只，自計(jì)劃啟動(dòng)以來(lái)，老虎數(shù)量翻了一番，隨之而來(lái)的問(wèn)題是，居住在保護(hù)區(qū)附近的居民和老虎的沖突日益頻繁，老虎造成的死傷數(shù)量也在增長(zhǎng)，但大多數(shù)人甚至沒(méi)有得到政府的賠償金。道理很簡(jiǎn)單，這些地區(qū)的人只是這個(gè)國(guó)家最為貧窮、最沒(méi)有發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的居民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計(jì)，除了服從政府和殖民者的利益，他們別無(wú)選擇。

由于食物的匱乏，桑德?tīng)柋舅沟貐^(qū)的老虎經(jīng)常襲擊當(dāng)?shù)鼐用?，許多人因此喪命。老虎成為了當(dāng)?shù)厝瞬豢珊鲆暤奈ｋU(xiǎn)因素，他們每日生活在恐懼之中。但是這種境況在很大程度上并不能被外人理解，比如小說(shuō)的主人公皮婭(Piya)和卡奈(Kanai)。他們分別來(lái)自美國(guó)和印度的大城市，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)處境并不知曉，皮婭甚至更傾向于將當(dāng)?shù)厝伺c環(huán)境的聯(lián)系浪漫化。當(dāng)她看到當(dāng)?shù)厝伺c海豚一起在海上捕魚(yú)時(shí)，不禁為人與動(dòng)物的和諧相處所贊嘆，并認(rèn)為這是人與動(dòng)物協(xié)作的典范。這一切現(xiàn)象在皮婭眼中都是浪漫且滿懷想象力的，她所認(rèn)為的當(dāng)?shù)厝伺c自然的合二為一不過(guò)是一種簡(jiǎn)單的理想化理解，當(dāng)老虎出現(xiàn)與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生致命的沖突時(shí)，一切浪漫都化作了泡影。保護(hù)瀕危孟加拉虎免于滅絕的生態(tài)計(jì)劃固然是值得稱贊的，但老虎對(duì)人類生命威脅的事實(shí)也是不可忽略的。政府執(zhí)著于保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施而枉顧居民安危的行為顯然沒(méi)有在二者之間實(shí)現(xiàn)平衡。

在《餓浪潮》中反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)神話故事——邦比比的神話。它為我們進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厝伺c老虎的關(guān)系提供了線索。神話講述了人類居民和捕食者老虎之間的復(fù)雜關(guān)系。邦比比的故事最開(kāi)始在尼馬爾的日記中被講述，之后又隨著福基爾的歌聲出現(xiàn)在女神神殿。邦比比出生于一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林家庭，她一出生便被天使長(zhǎng)加百列(Gabriel)賦予了神圣的使命：將惡魔之王多欣萊(Dokkhin Rai)統(tǒng)治的潮鄉(xiāng)建設(shè)為一個(gè)適合人類居住的地方。在一次大戰(zhàn)中，邦比比一舉擊敗多欣萊，將潮鄉(xiāng)劃分為兩片區(qū)域：一邊供人類繁衍生息，另一邊則容納多欣萊及其惡魔大軍。而多欣萊事實(shí)上就是老虎的化身，潮鄉(xiāng)的人們都因懼怕老虎而不敢直呼其名。無(wú)形的邊界標(biāo)志著人類領(lǐng)地和惡魔領(lǐng)地的劃分。善與惡的原型在神話中被保存下來(lái)，旨在對(duì)那些不加選擇開(kāi)發(fā)森林的行為進(jìn)行譴責(zé)。邦比比是森林女神也是窮人心中的救世主，她在當(dāng)?shù)厝酥v述的潮鄉(xiāng)故事中扮演著重要角色。她“統(tǒng)治著叢林，老虎、鱷魚(yú)和其他動(dòng)物都要服從她的命令”[2]96。她的統(tǒng)治賞罰分明，貪婪的惡人都將受到應(yīng)有的懲罰，而善良的窮人則會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。小說(shuō)中寫(xiě)道：一切都小心翼翼地維持著平衡，直到人類的貪婪入侵打破了這一秩序[2]98。在神話中，潮鄉(xiāng)地區(qū)的人與老虎構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)平衡，他們?cè)诎畋缺鹊闹萍s管理之下按照各自的方式互不打擾地生活，邦比比維持著自然和文明之間的平衡。潮鄉(xiāng)的居民知道，沒(méi)有什么能夠保護(hù)他們免受食人老虎的侵?jǐn)_，他們之間的平衡是十分微弱的。這一平衡由邦比比所代表的人類世界和惡魔多欣萊代表的老虎世界構(gòu)成，兩者之間有一條象征性的假想線，一旦雙方中的任何一個(gè)越過(guò)這條線，平衡就將被打破，沖突和對(duì)抗便由此產(chǎn)生。然而，這平衡最終還是被人類在對(duì)自然殖民中的貪婪所打破，他們挑戰(zhàn)著森林女神的底線，無(wú)止境地掠取森林中的財(cái)富，危機(jī)時(shí)刻便一次次上演。唯有再次拾起對(duì)邦比比的信仰方能獲得救贖。這個(gè)神話故事是當(dāng)?shù)厝死斫庾晕?、環(huán)境與自身關(guān)系的一種途徑，它講述了印度傳統(tǒng)社會(huì)中維護(hù)生態(tài)平衡的策略，故事中那一片未被人類染指的神圣樹(shù)林便是最后的凈土。印度在被殖民統(tǒng)治前的情況也確實(shí)如此，森林中的部分區(qū)域是不會(huì)受到人類打擾的，例如一些宗教場(chǎng)所，這種阻止人類對(duì)土地事務(wù)的過(guò)度干預(yù)顯然有益于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的保存。

通過(guò)神話演繹的方式，高希為我們傳遞了潮鄉(xiāng)生態(tài)文化的本土性特征。這是一則在當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的神話，它寄托著潮鄉(xiāng)人遠(yuǎn)離殺戮的渴望，也傳遞著和諧的生態(tài)觀。它試圖向我們說(shuō)明，人類的利益只有在服從自然利益的基礎(chǔ)上才有可能得到保全，否則一切都是無(wú)稽之談。對(duì)當(dāng)?shù)赝林用駚?lái)說(shuō)，邦比比是他們信仰的本土宗教，但“現(xiàn)代世俗的環(huán)境保護(hù)主義總是起著決定性的作用，在這個(gè)框架中，賦予土著習(xí)俗的文化權(quán)威實(shí)際上是二手的”[3]125。高希事實(shí)上對(duì)西方生態(tài)組織和后殖民主義強(qiáng)行介入桑德?tīng)柋舅雇林叛龅男袨樘岢隽伺?，建?gòu)起對(duì)西方殖民生態(tài)理念的抵制性話語(yǔ)，他認(rèn)為西方世界只有在對(duì)話之中和潮鄉(xiāng)本土文化實(shí)現(xiàn)交融才是明智的選擇。

二、老虎書(shū)寫(xiě)：對(duì)西方“自然”與“文化”二元對(duì)立思維的拒斥

縱觀西方思想史，文明一直是通過(guò)反野生、野蠻和動(dòng)物主義來(lái)構(gòu)建的，但是它們也總是和文明如影隨形，文明甚至總是受到它們的困擾或“糾纏”[1]134。18世紀(jì)至19世紀(jì)早期，隨著奴隸制度和種族主義制度的飛速發(fā)展，歐洲人名正言順地將他們的欲望和獸性散播至其他大陸，對(duì)于內(nèi)心仍然野蠻的歐洲人來(lái)說(shuō)，文明不過(guò)是虛偽的面具。

桑德?tīng)柋舅沟拿芗t樹(shù)林在世界范圍內(nèi)都極為少有，加之樹(shù)林中有著數(shù)量豐富的珍稀瀕危動(dòng)物——皇家孟加拉虎，保護(hù)這片區(qū)域就顯得名正言順且迫在眉睫。然而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，老虎才是這里的主人。老虎侵犯人類的領(lǐng)地，捕食村莊中的牲畜，威脅居民的性命已成為一種常態(tài)。政府對(duì)于這片土地上老虎的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)人類居民的關(guān)注，人類的重要性和尊嚴(yán)無(wú)從談起。在地球上的許多地方，人們都無(wú)法理解人類與非人類之間的這種激烈沖突和對(duì)抗，皮婭就是一個(gè)典型的例子。她看到村民放火燒老虎時(shí)的反應(yīng)其實(shí)是很多人的真實(shí)寫(xiě)照。他們執(zhí)著于動(dòng)物保護(hù)，對(duì)動(dòng)物的權(quán)利十分敏感，甚至認(rèn)為人類不應(yīng)該對(duì)動(dòng)物做出這種復(fù)仇行為。當(dāng)人類的居住區(qū)與動(dòng)物領(lǐng)地之間沒(méi)有明確的分界線時(shí)，頻繁的沖突是不可避免的。

因此，我們討論的問(wèn)題不應(yīng)該是老虎和人誰(shuí)更重要、誰(shuí)應(yīng)該獲得更好的生存條件，而是如何在他們之間實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡與和諧。在茂密的紅樹(shù)林中劃定老虎保護(hù)區(qū)本就是一件充滿不確定性的事情，我們首先應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：如何讓老虎在擁有充足食物的基礎(chǔ)上維系生物圈的平衡；如何將人類和老虎的生存空間進(jìn)行合理劃分而不會(huì)給雙方中的任何一方帶來(lái)困擾；如何確保分配給老虎的土地面積既適合它們的生存，又不影響到人類以及生物圈中其他物種的正常生活。正如查卡巴提(Ranjan Chakrabarti)所說(shuō)：“印度的‘老虎計(jì)劃’本身就是一個(gè)未知的管理項(xiàng)目，而它的實(shí)施反過(guò)來(lái)又引起了更大的未知?！币虢鉀Q這個(gè)問(wèn)題，必須首先采取科學(xué)的評(píng)估措施，既要在保護(hù)區(qū)內(nèi)為老虎提供足夠的可供捕食的獵物，從而確保它們不會(huì)隨意攻擊人類和家養(yǎng)動(dòng)物；又要對(duì)周?chē)木用襁M(jìn)行適當(dāng)?shù)陌矒峁ぷ骰蚴沁M(jìn)行遷移。老虎保護(hù)項(xiàng)目的初衷并沒(méi)有錯(cuò)，但在實(shí)施過(guò)程中既沒(méi)有對(duì)老虎的殘暴和食人性作出評(píng)估，也沒(méi)有兼顧到當(dāng)?shù)鼐用竦幕旧鏅?quán)益，以至于造成人類和非人類之間不可調(diào)和的沖突。然而，桑德?tīng)柋舅沟脑庥霾⒎侨莾?nèi)因，外部世界對(duì)它的壓迫也不容忽視。大量研究顯示，全球變暖等極端天氣導(dǎo)致每年大量沿海植被消失在海岸線，潮鄉(xiāng)的紅樹(shù)林面積因此正在日益縮小。老虎與人的生存空間都被迫縮減，這又從另一個(gè)角度加劇了桑德?tīng)柋舅沟貐^(qū)的人類和非人類之間的沖突。作為生命網(wǎng)中掌握強(qiáng)大科技力量的成員，人應(yīng)該做的不是征服“他者”，而是為生命網(wǎng)的命運(yùn)擔(dān)當(dāng)更大責(zé)任[4]24。由此看來(lái)，潮鄉(xiāng)的生態(tài)困境與全球生態(tài)惡化所引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)有著極大的關(guān)聯(lián)性，畢竟沒(méi)有人和地區(qū)能夠脫離地球的大環(huán)境而存在。無(wú)論動(dòng)物還是人類，都需要自己的生存空間，尊重人類和非人類的生存權(quán)利，也是對(duì)這個(gè)早已奄奄一息的星球的尊重。

高希顯然已經(jīng)意識(shí)到，在當(dāng)今的社會(huì)秩序下越來(lái)越需要我們將后殖民主義和生態(tài)批評(píng)緊密結(jié)合起來(lái)，才能挑戰(zhàn)西方固有的將人和自然二元對(duì)立的思維模式，他不僅讓我們注意到孟加拉虎這種具有代表性的物種，也讓我們開(kāi)始注意到那些與相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起的人類居民和生存由此遭受威脅的族群，認(rèn)真審視每一片生態(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特性，尊重每一寸土地上人們生活的差異性。在小說(shuō)中，我們看到了不同的生活方式和思維方式的存在，看到原住民是如何與土地、植物、動(dòng)物、潮水相互依存。高希為我們提供了看待世界的另一種視角，也提醒我們?nèi)绻浟巳祟愐恢鄙钤诘厍?、海洋和其他?dòng)物之中并因此找尋到了生存的意義，那我們賴以生存的家園也將不復(fù)存在。因而從多元文化視角來(lái)看，高希的作品具有環(huán)境公正取向的生態(tài)作品應(yīng)有的深刻內(nèi)涵，它能將東孟加拉難民的環(huán)境公正關(guān)懷和對(duì)桑德?tīng)柋舅估匣⑹澜绱嗳跷ｋU(xiǎn)的生態(tài)關(guān)切整合在一起，生態(tài)中心主義理論必須和環(huán)境公正理論結(jié)合，方有可能更為全面、更為深刻地闡釋生態(tài)問(wèn)題[5]60?！叭祟惒粌H對(duì)藝術(shù)和人文學(xué)科提出了挑戰(zhàn)，而且也在挑戰(zhàn)我們對(duì)常識(shí)、甚至對(duì)整個(gè)當(dāng)代文化的理解?！盵6]6他試圖為我們闡明那些既要遭受無(wú)情自然災(zāi)害，又要應(yīng)對(duì)冷漠殘暴政府的流離失所的人們?nèi)绾卧诶Ь持星蟮蒙鷻C(jī)。桑德?tīng)柋舅沟貐^(qū)的生態(tài)敏感而脆弱，其中既有自然因素，也有人為因素。環(huán)保組織和人權(quán)組織的沖突使自然保護(hù)和人的生存問(wèn)題走向了對(duì)立，只有協(xié)調(diào)好人類文化與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系才能切實(shí)解決當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)困境。這也為我們解決其他類似地區(qū)生態(tài)問(wèn)題提供了借鑒。

三、拯救老虎的文化路徑：異質(zhì)文化的對(duì)話與妥協(xié)

生態(tài)中心主義認(rèn)為，必須從人類和自然環(huán)境以及非人類的相互依賴中來(lái)理解人類的身份問(wèn)題。著名生態(tài)學(xué)者布伊爾指出，“世界是一個(gè)內(nèi)在動(dòng)態(tài)的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”[7]137，不管是人類還是非人類都不能脫離這個(gè)關(guān)系網(wǎng)而存在。在有生命和無(wú)生命之間，并沒(méi)有明確的分界線。皮婭和卡奈一開(kāi)始就在環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題上表現(xiàn)出不可調(diào)和的一面。在《針?shù)h相對(duì)》一章中，面對(duì)村民屠殺老虎一事，卡奈和皮婭唇槍舌劍，誰(shuí)都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。

皮婭親眼目睹一只老虎被村莊的人用矛夾擊，并試圖用火燒死它。這只老虎吃了兩個(gè)人和不少牲畜，包括一只剛剛出生的牛犢。皮婭對(duì)于老虎的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)心。她鼓動(dòng)卡奈一起為拯救老虎出一份力，“我們得做點(diǎn)什么，卡奈，我們不能讓這種事發(fā)生?！盵2]265但作為在現(xiàn)代都市生活的印度人卡奈，卻能夠認(rèn)識(shí)到自己不懂或看不到的東西，那便是屬于當(dāng)?shù)赝林用竦纳罘绞胶妥迦何幕?。他不愿意插手?dāng)?shù)厝说氖聞?wù)，因?yàn)樗鹬卦∶竦乃季S和生活方式。然而皮婭卻被困于西方思維范式之中，她試圖保護(hù)老虎的愿望蒙蔽了她的眼睛。皮婭這種試圖將桑德?tīng)柋舅沟貐^(qū)特殊生活方式浪漫化、理想化的做法既不可能，也不可取。文化的不和諧與殖民意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立造成兩人看待老虎問(wèn)題的差異，“她仿佛能看到老虎蜷縮在圍欄里，順著戳進(jìn)來(lái)的竹竿往后退，舔著被戳進(jìn)肉里的傷口?！盵2]266她認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別，人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。在這里，高希以消除人類和動(dòng)物之間習(xí)慣性距離的方式來(lái)表現(xiàn)這一事件：屠殺老虎的村民表現(xiàn)出獸性的一面，而通過(guò)皮婭的眼睛，老虎被賦予了人性[8]177。緊接著，卡奈告訴皮婭：“我們能感受到動(dòng)物的痛苦，卻感受不到人類的痛苦嗎?”[2]272而這種局面，卡奈認(rèn)為正是像皮婭這種不考慮人類的代價(jià)，一廂情愿地推動(dòng)野生動(dòng)植物保護(hù)的人所造成?？蔚倪@種想法也呼應(yīng)了兒時(shí)伙伴庫(kù)蘇姆，即在莫里奇哈皮大屠殺中死去的女性。庫(kù)蘇姆在生命的最后關(guān)頭發(fā)出質(zhì)問(wèn)：難道整個(gè)世界都變成了動(dòng)物的家園嗎？人類的罪過(guò)究竟是什么，難道僅僅是像其他所有人那樣生活在這片土地上就是一種罪過(guò)嗎？老虎殺人的報(bào)道幾乎從未在報(bào)紙上出現(xiàn)過(guò)，沒(méi)有人關(guān)注這件事，也沒(méi)有人在意貧苦的潮鄉(xiāng)居民的死活。老虎保護(hù)與難民屠戮形成了鮮明對(duì)比，這也正是卡奈和皮婭爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。皮婭卻認(rèn)為，我們?cè)谟钪嬷斜疽咽枪录夜讶耍祟悈s從未停止過(guò)消滅動(dòng)物的行為，如果我們現(xiàn)在決定可以消滅其他非人類物種，那么下一個(gè)被消滅的一定會(huì)是人類自己——那些貧窮而默默無(wú)聞的人。對(duì)皮婭來(lái)說(shuō)，她見(jiàn)證了老虎和當(dāng)?shù)厝说臎_突并試圖從中阻止的行為是越界的，她只是一個(gè)不與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生任何聯(lián)系的外來(lái)者，她沒(méi)有理由在不了解當(dāng)?shù)匚幕蜕罘绞降那疤嵯抡娟?duì)，她指出這種對(duì)待老虎的暴力最終也會(huì)轉(zhuǎn)移到人自身，尤其是卡奈所謂的那些貧窮而備受冷遇的人。在這里，皮婭眼中的老虎變成了善良與自然的化身，而人則成為了野獸。在西方思維范式的影響下，皮婭認(rèn)為人和動(dòng)物有著根本的區(qū)別，動(dòng)物不能為自己的行為負(fù)責(zé)，但人可以，所以人類對(duì)動(dòng)物做出任何殘暴行為都是錯(cuò)誤的。皮婭強(qiáng)調(diào)了人類與非人類之間的相互依存，并提出了人類中心主義的環(huán)境正義可與生態(tài)中心主義共存，它們不一定是排他的[9]2。高希在這里展現(xiàn)了生物圈自身所具有的復(fù)雜性和區(qū)域性，并提醒我們應(yīng)當(dāng)在生態(tài)正義、環(huán)境保護(hù)和人類行為之間尋求一個(gè)穩(wěn)定的平衡。

在小說(shuō)中，人類與老虎處于一種極不平衡的狀態(tài)之中：老虎兇殘地吃掉無(wú)辜的人類，而當(dāng)?shù)鼐用裨谡铜h(huán)保組織的施壓下并不敢報(bào)復(fù)?？卧谶@里將政府保護(hù)老虎而屠殺人類的做法稱為“種族滅絕”是非常恰當(dāng)?shù)摹?973年，皇家孟加拉虎保護(hù)區(qū)正式成立，1997年，這片區(qū)域又被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，連同其中的紅樹(shù)林和野生植被一起受到保護(hù)。于是，當(dāng)?shù)卣憬柚S護(hù)公共利益的名頭大肆驅(qū)趕附近居民。沒(méi)有人注意到，祖祖輩輩在這片土地捕魚(yú)、打獵、種地的土著人從此與土地相分離。他們的生活本就不應(yīng)該受到外來(lái)因素的影響和制約，老虎與人，誰(shuí)才是那個(gè)需要被保護(hù)的？也正是在這個(gè)問(wèn)題上，皮婭和卡奈針?shù)h相對(duì)，彼此都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。站在不同的立場(chǎng)，老虎和人都有他們生存下去的理由。在生態(tài)學(xué)家和皮婭這樣生活優(yōu)渥的西方人眼里，保護(hù)環(huán)境才是第一要義，而在環(huán)境正義者眼里，人類的需求也同樣重要。后殖民國(guó)家不斷被國(guó)際社會(huì)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家施加動(dòng)植物保護(hù)的壓力，印度便是一個(gè)典型，而一切矛盾的焦點(diǎn)又集中在了桑德?tīng)柋舅埂Ｗ运降恼噲D以犧牲當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物為代價(jià)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，這樣的做法顯然與生態(tài)二字背道而馳，這不過(guò)是“把非人類共享地球的主張最小化”[1]5，把動(dòng)植物和貧苦人類的利益最小化。在擁有西方和印度不同文化背景的皮婭和卡奈的針?shù)h相對(duì)中，高希讓雙方實(shí)現(xiàn)了跨文化生態(tài)對(duì)話。也正是在二者的沖突與妥協(xié)之中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與環(huán)境正義的結(jié)合才顯得尤為重要。

在人口數(shù)量眾多且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后的印度，究竟是應(yīng)該遵循西方生態(tài)政治模式大肆興建野生動(dòng)植物保護(hù)區(qū)，把環(huán)境保護(hù)放在居民權(quán)益的前面，還是在確保居民生活質(zhì)量的前提下平衡好人類與非人類的關(guān)系，保持人類與土地的緊密聯(lián)系，這是解決潮鄉(xiāng)問(wèn)題的重要一環(huán)。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，高希對(duì)印度瀕危孟加拉虎的關(guān)注，事實(shí)上是對(duì)西方主流生態(tài)模式的反駁，也是與西方主流文化就環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行交鋒對(duì)話的過(guò)程。小說(shuō)中對(duì)印度本土神話的演繹，傳達(dá)了對(duì)神秘自然力量的敬畏之情，凸顯了土著居民萬(wàn)物有靈的生態(tài)思想觀念。同時(shí)，高希也對(duì)西方以人為本的人文主義思想提出了質(zhì)疑，根深蒂固的人文主義思想勢(shì)必對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和種族主義議題產(chǎn)生影響，正是因?yàn)槲鞣绞澜鐚?duì)二元對(duì)立和邏各斯中心主義思維模式的認(rèn)同以及工具理性和實(shí)用主義對(duì)動(dòng)物權(quán)利的弱化，使得人類對(duì)動(dòng)物和環(huán)境的主宰成為可能并具有合法性。孟加拉虎的瀕危并非源于它們自身的過(guò)錯(cuò)，它們不過(guò)是在西方主流文化的大肆侵略下逐漸喪失了自己的生存空間，西方殖民文化的扭曲造成老虎和人類生存環(huán)境的惡化。高希試圖向我們展現(xiàn)的便是印度原住民迥異于西方世界的思維和認(rèn)知方式，通過(guò)不同文化之間的交流對(duì)話，達(dá)成妥協(xié)，從而實(shí)現(xiàn)和諧共融。

高希借助于老虎書(shū)寫(xiě)為我們揭示了西方主流文化與印度本土文化在生態(tài)價(jià)值觀念等方面的巨大差異，并追溯其產(chǎn)生的文化背景和思想根源，以多元視角和開(kāi)放包容的態(tài)度審視環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)公正議題，打破了西方的話語(yǔ)壟斷并解構(gòu)其權(quán)威性，在跨文化的交流與合作之中建構(gòu)起多元生態(tài)話語(yǔ)體系，為我們解決地球及其非人類居民的生存問(wèn)題提供了更多可能。