陳 桃

(西南科技大學(xué)，四川綿陽 621000)

如同盤古開天、女媧造人般，杜甫以及杜詩的出現(xiàn)同樣具有劃時(shí)代、傳世代的重要文化意義。在中國詩歌史上，杜甫被譽(yù)為“集大成者”，被后人稱為“詩圣”。陳師道《后山詩話》有載蘇子瞻曾曰:“子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。”元楊士奇《杜律虞注序》有言:“所謂從心所欲而不逾矩，為詩之圣者，其杜少陵乎?”作為唐朝詩歌史上的雙子星，人們常將李白和杜甫拿來對比，王握登《合刻李杜詩集序》講道：“供奉之詩仙，拾遺之詩圣。圣可學(xué)，仙不可學(xué)?！比绱烁叨仍u價(jià)，驗(yàn)之于杜甫，洵非虛譽(yù)。杜甫之所以成為詩圣，同他與所處時(shí)代積極的互動(dòng)和困苦生活境況的磨難固然有關(guān)，但更離不開詩人自身人格、國格的不斷提升與完備以及秉持的轉(zhuǎn)益多師的詩學(xué)觀的有力支撐。他在充滿現(xiàn)實(shí)性和紀(jì)實(shí)性的詩歌中表現(xiàn)出全方位的社會(huì)觀察和人生思考。饑凍雖切，仍不曾消磨其詩歌創(chuàng)作之篤志，執(zhí)著于完美的詩意表達(dá)，將生命托付給詩歌。其詩歌被譽(yù)為“詩史”，所謂“詩史”，既含括一己一家之生存史、體驗(yàn)史，也折射一國一族之血淚史、興亡史。

杜甫于寶應(yīng)、廣德年間流寓三臺時(shí)所創(chuàng)作的登臨游歷、酬知遣懷詩歌具體地表現(xiàn)出其民胞物與、危言危行、濃郁的歷史情節(jié)與執(zhí)著的家國情懷等多重文化性格。這多重文化性格的展現(xiàn)高度契合現(xiàn)代文藝的人民性、批判性、紀(jì)實(shí)性以及實(shí)踐性等內(nèi)涵。對杜甫于此特定時(shí)空的詩歌作現(xiàn)代性精神價(jià)值的挖掘與梳理,有利于解讀和呈現(xiàn)其中不可估量的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。如此，對于杜甫詩學(xué)研究，亦或當(dāng)代文藝創(chuàng)作與接受，均可視為必要的補(bǔ)充與有益的參考。

一、“民胞物與”中的自然與人本

“民胞物與”[1]首次用于闡釋杜甫的詩歌情懷是當(dāng)代著名學(xué)者劉明華的論文《論杜甫的“民胞物與”情懷》，之后便被學(xué)界廣泛認(rèn)同和普遍接受。如若追溯“民胞物與”的濫觴之處，便是宋儒張載著《西銘》，書中講述：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[2]63那么，杜甫的“民胞物與”情懷具體闡釋便是——博愛所有人和一切物類。

(一)自然情懷

南北朝陶弘景在《答謝中書書》有言：“山川之美，古來共談?！比_縣又稱梓州、潼川，隸屬今四川省綿陽市，位于四川盆地中偏西北部，綿陽市東南部。三臺自然資源豐富，物產(chǎn)繁多，五光十色，客觀上為杜甫的創(chuàng)作提供了條件，主觀上也為其情感的抒發(fā)提供了載體。杜甫不僅是“讀書萬卷”的倡導(dǎo)者，更是“行萬里路”的積極實(shí)踐者，其一生行程數(shù)萬里、萍蹤遍神州。杜甫積極主動(dòng)地同廣博的自然界建構(gòu)起了無間且友愛的關(guān)系，反過來，自然界多姿多彩的“物色生態(tài)”亦怡養(yǎng)杜甫之性情，催發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感，使詩歌能夠得“江山之助”。與此同時(shí)，杜甫將主觀深入之情感與客觀從容之賞玩在這里實(shí)現(xiàn)了完整統(tǒng)一。杜甫將大量的自然景物選入詩內(nèi)，并進(jìn)行了詳實(shí)的描摹，如為山水立傳。

在以“沉郁頓挫”詩風(fēng)為主脈的后期創(chuàng)作中，杜甫自然也不乏清新明麗之詩作。究其緣由，《陪鄭廣文游何將軍山林》“平生為幽興，不惜馬蹄遙”[3]147；《寄題將外草堂》“我生性放誕，雅欲逃自然”[3]1013；《岳麓山道林二寺行》“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”[3]1986。于杜甫的天性與審美而言，他是深愛自然、享受自然的；于胸懷而言，是一種自渡，也是一種民胞物與精神的升華。讀罷直嘆簡易純熟、無斧鑿痕，如云在晴空、舒卷自如，信也！《白沙渡》：“水清石礧礧，沙白灘漫漫。迥然洗愁辛，多病一疏散?！盵3]709在流亡困頓的生活之中，這樣的吟詠表現(xiàn)出對自然的皈依，可視為撫慰杜甫困頓心靈的一劑良藥。杜甫亦試圖在自然之中求得一方立錐之地，安頓疲乏的身心，緩釋幾多的煩憂。通攬杜甫在三臺創(chuàng)作的詩歌，局勢動(dòng)蕩不穩(wěn)、生活困苦潦倒的背景并沒有澆滅其對自然景物吟詠的熱情。山水詩、田園詩、詠物詩、節(jié)令詩等關(guān)涉自然景物的詩歌篇目不少，且情沛旨遠(yuǎn)，從這些詩歌中可以洞見杜詩中體現(xiàn)出的濃烈的自然情懷。而所謂自然情懷，學(xué)者孫學(xué)堂先生于《中國文學(xué)精神·唐代卷》中作如下闡釋：“立身尚清、立志求遠(yuǎn)，熱愛大自然、熱愛淳樸生活的雅逸情操和高尚志趣。它帶有回避社會(huì)紛爭的超越色彩，帶有關(guān)懷生命終極歸趣的人本主義特征。”[4]149此間杜詩的自然情懷就表露得班班可見：

《登牛頭山亭子》：“路出雙林外，亭窺萬井中。江城孤照日，山谷遠(yuǎn)含風(fēng)?！盵3]990

物可引詩，亦因詩而睹態(tài)。從此間的杜詩中，得以窺見當(dāng)時(shí)三臺豐富的“物色生態(tài)”。

《又觀打魚》：“小魚脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚傷損皆垂頭，屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立?！盵3]920《冬狩行》：“肉味不足登鼎俎，何為見羈虞羅中。”[3]1056描繪的是杜甫對竭澤而漁之愚、慘酷可憐之狀的控訴。生活在模糊甚至對立的人與自然關(guān)系的背景下，杜甫表現(xiàn)出積極且理性的對弱小之物之憐憫以及物我平等之思想，更顯難能可貴。這種天人一體、物我同構(gòu)、萬物同親的思想覺悟，呈現(xiàn)出的是一種廣博的宇宙精神，真實(shí)且具體地表現(xiàn)出杜甫具有前瞻性的和諧生態(tài)觀。為此，如果說清賞把玩是杜甫寫景狀物詩的外在呈現(xiàn)，那么，壯烈或悲慘的世界體驗(yàn)和人生反省便是其內(nèi)在要義。此內(nèi)外之兼修，結(jié)合完美，顯現(xiàn)出非凡之氣度與格調(diào)。因而，觀照這類具有博大而深刻意蘊(yùn)的詩作，對當(dāng)下的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的警示意義和借鑒價(jià)值。

(二)人本思想

從孔子提出“仁”，到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”。不得不承認(rèn)，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”從歷時(shí)角度看，的確是一種典型儒家人本思想的承繼。然而，杜甫這種根植于對社會(huì)百姓的真切感受和具體實(shí)踐標(biāo)志著其人本思想的成熟。這種成熟體現(xiàn)在對世間苦難的擔(dān)荷，而這份擔(dān)荷的力量顯然更是對前者思想的一種超越。這種超越助益儒家人本思想的內(nèi)涵得以延展，實(shí)現(xiàn)以人為本脫離階層的限制與約束。這種超越亦使杜甫的人本思想、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷真正意義上具備了可能性，而這種可能性使“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”顯然不再是一種不可名狀的、不可觸感的圣人學(xué)說，而是一種躬體力行的實(shí)踐、一份社會(huì)良知的自覺。

窮兵黷武是其所惡，鑄劍為犁乃其所愿。流落梓州期間的杜甫，人本思想體現(xiàn)得特別徹底和堅(jiān)決?！队钟^打魚》：“干戈格斗尚未已，鳳凰麒麟安在哉?吾徒胡為縱此樂？暴殄天物圣所哀?！盵3]920此詩寶應(yīng)元年(763)作。詩人由漁人大規(guī)模地殺生而聯(lián)及戰(zhàn)亂中黎民廣遭殺戮，深致喟嘆。前半部分寫竭澤而漁的殘酷可憐之狀，見詩人仁民愛物之心。后半部分寫觀魚有感。由魚遭急捕、龍鳳潛蹤以避殺機(jī)，而聯(lián)想到人世干戈、暴殄天物，初無二致，發(fā)人深省。王嗣奭曰：“然作詩本意，全在干戈兵革上起，盈城盈野，見者傷心，而不知暴殄天物，其痛一也。故至誠盡人之性，即能盡物之性，一視同仁，初無二理。”[5]150《征夫》：“ 十室?guī)兹嗽?，千山空自多。路衢唯見哭，城市不聞歌?！盵3]1045詩人選擇征夫這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代烙印的人物作為觸媒，通過特殊的角度，將安史之亂帶給勞苦大眾的深重苦難予以深刻的揭露?！犊鄳?zhàn)行》：“干戈未定失壯士，使我嘆恨傷驚魂?！盵3]926詩為悼念平段子璋亂而陣亡的馬將軍而作，詩中痛惜將軍陣亡，國失良將，并憶其生前與己告別情景，表達(dá)了深沉的悼念之情。詞氣激蕩，悲情動(dòng)人。仇兆鰲曰：“《苦戰(zhàn)行》，為將領(lǐng)死事而作也，痛其陣沒。”[3]926

二、家國情懷中的忠君與愛國

“家國情懷”一詞并非“家國”與“情懷”兩個(gè)詞語或者“家”“國”“情”“懷”四個(gè)語素的單純組合，而有其廣泛深刻的內(nèi)涵。錢穆先生說：“有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱?！盵6]57關(guān)于“家國同構(gòu)”則可以追溯到《禮記·大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵7]為此，“家國情懷”不是空泛、抽象的概念，而有其具體所指和基本內(nèi)涵，即應(yīng)含括仁愛之心、家國同構(gòu)、共同體意識，是生命自覺和家教傳承。強(qiáng)調(diào)通過修身正己、顧念親情、心懷天下等路徑來厚植家國情懷?！凹覈閼选奔扰c盡忠行孝、愛國思想、以民為本、天下為公等傳統(tǒng)文化存在密切關(guān)聯(lián)，又表現(xiàn)出對這些傳統(tǒng)文化的勾連與超越。“家國情懷”于增強(qiáng)個(gè)體對家庭宗族的歸屬與認(rèn)同、對故國山川的依戀與守護(hù)、對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與承續(xù)、對家國民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)具有巨大的時(shí)代價(jià)值和超強(qiáng)的生命活力。

杜甫執(zhí)著的家國情懷包含“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的出世效國抱負(fù)，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中對現(xiàn)實(shí)的理性審視，“眼枯即見骨，天地終無情”愛國憂民的升華，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”博大胸懷的展現(xiàn)。杜甫的家國情懷貫穿其整個(gè)生命周期?！啊羯n生，憂天漏，極悲天憫人之詞’俯仰皆是，‘饑溺一體之心’昭然可見?！盵8]在很大程度上，熔鑄人民性、家國情懷等特質(zhì)的杜詩，已然凝聚成了一個(gè)具有穩(wěn)定意義的文化符號。聞一多更是盛贊杜甫為我國“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”[9]24。

(一)忠君憂時(shí)

《對雨》：“莽莽天涯雨，江邊獨(dú)立時(shí)。不愁巴道路，恐濕漢旌旗...未敢背恩私?！盵3]1034-1035時(shí)杜甫欲往閬州，適逢秋雨連綿，對雨感懷，傾吐憂國之思。詩中描寫?yīng)毩⒔吽吹降拿ＣＳ昃耙约皩τ甓姆N種聯(lián)想，表現(xiàn)了詩人對邊防局勢的熱切關(guān)注。“不愁巴道路，恐濕漢旌旗”，一片“先天下之憂而憂”的慘愴惻怛之心躍然紙上。李因篤評《對雨》曰：“著意寫‘對’字，知憂國無時(shí)休矣?！盵10]尼采在《蘇魯支語錄》中有言：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書。用血寫，然后你將會(huì)體會(huì)到，血便是精義?！盵11]34而此期間，遠(yuǎn)離廟堂、生活困頓、年邁體衰的杜甫，便是用“血”寫出一句句忠君愛民的精義。故而，自宋代以后，“一飯未嘗忘君”的杜甫便成為文人、士大夫等心中忠君愛國的典范，備受推崇，進(jìn)而始將其圣化?！稓q暮》：“歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰請纓？濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚!”[3]1067-1068廣德元年(763)年底作。時(shí)杜甫在梓、閬間，欲下吳楚，擬由閬州乘船沿嘉陵江南下。詩寫憂亂之情。詩中描寫亂世歲暮之景，沉痛慨嘆戰(zhàn)亂依舊、請纓無人，并于寂寞中勃發(fā)濟(jì)時(shí)壯心。筆力雄健，悲壯動(dòng)人。早年便形成“致君堯舜上”宏愿的杜甫，面對山河破碎、民生涂炭，是渴望“請纓”的。為濟(jì)時(shí)活民，乃至為國捐軀，也無所畏懼，奈何報(bào)國終無門，任憑年歲流、意志消，一片忠君憂時(shí)之血誠殷然搏動(dòng)于字里行間。

(二)心懷天下

《孟子》中有言：“有肥肉，野有餓殍?！钡蕉鸥Γ阍伋觥爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的佳句，可見杜甫是一個(gè)儒家出世理念的積極、忠誠的實(shí)踐者，這亦是古今眾多學(xué)者治杜學(xué)多以儒解杜的原因所在。儒家認(rèn)為：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”杜甫卻呼喊出“何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”[3]832-833。儒家強(qiáng)調(diào)“不在其位、不謀其政”。杜甫依舊“位卑未敢忘憂國”，即使“處江湖之遠(yuǎn)”。適逢其漂泊西南，喜聞王師大捷，不禁驚喜欲狂，手舞足蹈，沖口唱出著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！盵3]968詩文講述唐軍屢破史朝義兵，收復(fù)東京洛陽及河陽，偽鄴郡節(jié)度使、偽恒陽節(jié)度使降，河北州郡悉平。廣德元年正月，史朝義敗走廣陽自縊，其將田承嗣以莫州降，李懷仙以幽州降，并斬史朝義首級來獻(xiàn)。至此河南、河北全境得以光復(fù)，為持續(xù)八年之久的安史之亂畫上句號。是年春，身在梓州的杜甫喜聞此事，遂走筆寫下這首詩篇。全詩一氣流注，法極無跡，曉暢自然。詩人把備嘗流離之苦、憂嘆山河破碎拋擲云外，想見踏歸故鄉(xiāng)之快意，祖國統(tǒng)一之喜悅，真摯之情，躍然紙上，足見其濃烈之家國情懷。故而浦起龍稱這是杜甫“生平第一首快詩”[12]。本詩之所以觸動(dòng)歷代讀者之內(nèi)心，“乃在于杜甫所喜，并非一己之喜，一家之喜，而是國家之喜，人民之喜，天下之喜”[13]?！岸鸥Φ囊簧倿闀r(shí)代而泣，為百姓而歌。盡管身已要人扶，他卻說拔劍撥年衰，盡管萬國盡窮途，他依然艱危氣益增。他以詩為筆記述其‘窮年憂黎元’，‘濟(jì)時(shí)肯殺身’的一生?！盵14]如果說家庭環(huán)境的濡染和儒家哲學(xué)的浸潤為杜甫的家國情懷奠定了底色，還是一個(gè)量變的過程的話，那么，備嘗流亡困頓的切身體驗(yàn)和掙扎于動(dòng)亂的無名時(shí)代，對其家國情懷的最終形成和升華起了質(zhì)變的影響。

三、危言危行中的批判與擔(dān)當(dāng)

“杜子美在困厄之中, 一飲一食, 未嘗忘君, 詩人以來, 一人而已?！盵15]1517從蘇軾認(rèn)定杜甫為古今詩人之冠，到王國維曾指出：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！盵16]再到馮至認(rèn)為“杜甫是一個(gè)政治性最強(qiáng)的詩人”[17]，杜甫符合儒家所謂“圣之任者”般人物，其勇于批評、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木衽c其執(zhí)著的愛國主義情懷一脈相承?！爸?zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！盵18]138在專注于親情眷念、自我完備的過程中，杜甫依舊不忘為民生之疾苦吶喊，為國家之命運(yùn)憂慮。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，于杜甫博大之胸懷、健全之才性而言，是其核心所在，也使其人生真正達(dá)成圓滿。

(一)勸勉與批判

杜甫于三臺遺留的詩作中，不乏送別、贈(zèng)寄友朋之作，并常常希冀賢能者力挽狂瀾、拯救瘡痍?！稏|津送韋諷攝閬州錄事》囑其廉潔奉公，善待屬員：“推薦非承乏，操持必去嫌。他時(shí)如按縣，不得慢陶潛。”[3]925浦起龍?jiān)u曰∶“如面相贈(zèng)處，字字親切。”[13]《送陵州路使君之任》：“王室比多難，高官皆武臣……國待賢良急，君當(dāng)拔擢新……瘡痍府庫貧。眾察宜潔白，萬役但平均?！盵3]1031-1032詩中對前往赴任的陵州刺史寄予勤政愛民之托。詩從時(shí)事敘起，指點(diǎn)朝政，慶勉友人；憂國破民貧，嘆一己潦倒，雖非警語奇文，卻深渾老成，感人肺腑。查慎行評曰：“以史筆為詩，醒快奪目。審時(shí)地以立言，忠君愛友之誠，藹然流露。一篇有韻之文，感事策勛，托意深厚?！盵11]《又觀打魚》通過樹立起自責(zé)的可行性與合理性，來嘲諷魚肉百姓的尸位素餐之輩：“吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀?！盵3]920《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦?！盵3]997詩寫李梓州女樂之盛，含規(guī)勸意，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，亦可見杜甫獨(dú)具一份的擔(dān)荷力量?！肮艁砭己?，可以物理推。賢人識定分，進(jìn)退固其宜。(其一)”；“所務(wù)谷為本……舜舉十六相...秦時(shí)任商鞅，法令如牛毛。(其二)”；“經(jīng)綸中興業(yè)，何代無長才。吾慕寇鄧勛，濟(jì)時(shí)信良哉。(其三)”(《述古》三首)[3]1020-1023詩借述古事以諷今，第一首傷賢士不遇，諷肅宗之罷斥張鎬、房琯等賢才；第二首喻當(dāng)時(shí)的理財(cái)者宜以農(nóng)藝谷為本、市爭利為末；第三首蓋欲朝廷信用功臣以復(fù)太宗之業(yè)。三詩借古諷今，比興諷諭，寄托遙深，乃詩人有為而作，集中、鮮明地體現(xiàn)杜甫的正色敢言。楊倫評曰：“諷切時(shí)事，皆關(guān)治要，天地間有用文章?！盵19]《有感》“慎勿吞青海...大君先息戰(zhàn)……(其二)”；“莫取金湯固，長令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣。(其三)”；“愿聞哀痛詔，端拱問瘡痍。(其五)”[3]971-976；《杜詩說》：“公平日諄諄論社稷、憂時(shí)事者，大指盡此五首。”[20]5

(二)慎獨(dú)與擔(dān)當(dāng)

杜甫在一首梓州詩《宗武生日》中寫道：“詩是吾家事，人傳世上情?！盵3]1477-1478從這里知道，杜甫把作詩當(dāng)作是“接承家業(yè)” 的家事來對待；《客夜》“計(jì)拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”[3]931-932與(《九日登梓州城》其一)“……如今白發(fā)翁……弟妹悲歌里，乾坤醉眼中”[3]933，流露出的計(jì)拙途窮，對妻子、弟妹的思念，又嘆戰(zhàn)亂不息，關(guān)塞阻隔，歸朝無望，愁思百集，感慨萬端；《喜雨》：“何由見寧歲，解我憂思結(jié)。崢嶸群山云，交會(huì)未斷絕。安得鞭雷公，滂沱洗吳越。”[3]1019喜雨卻不以寫雨為主要內(nèi)容，而是由春旱喜雨，轉(zhuǎn)而反映“巴人困軍須”的嚴(yán)重社會(huì)問題，表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；《薄暮》“故國見何日？高秋心苦悲。人生不再好，鬢發(fā)自成絲”[3]1036中的羈旅之愁、故國之思；《光祿坂行》“安得更似開元中，道路即今多擁隔”[3]925，以及(《憶昔二首》其二)“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失……”[3]1163-1165。詩人追憶當(dāng)年開元盛世時(shí)，河清海晏，時(shí)和歲豐，太平之世。即使小縣城便有人口萬家；出門遠(yuǎn)行不必?fù)袢?；貿(mào)易往來，絡(luò)繹不絕；京城一派祥和，民間社會(huì)風(fēng)氣良好。體現(xiàn)杜甫濃烈的赤城之心和盛世追懷。

四、歷史、宗教中的紀(jì)實(shí)與超脫

三臺歷史悠久，三臺縣南部于春秋戰(zhàn)國時(shí)，為蜀國酋長郪王國轄地，唐時(shí)一度成為劍南東川節(jié)度使治所。唐代三教并崇, 寺觀遍布宇內(nèi)的鄉(xiāng)野大都。開元年間李林甫于《唐六典》卷四中描述：“凡天下寺總五千三百五十八所, 三千二百四十五所僧, 二千一百一十三所尼。”佛寺墻壁幾乎無處不畫。唐代寺廟功能的多樣性，使得寺廟成為公共文化娛樂的中心，除了承擔(dān)宗教活動(dòng)以外，更是市民春玩、秋游的去處，觀摩題壁詩成為市民的一大樂趣，也使得題壁詩成為唐代民俗文化研究的重要資料。縱觀杜甫在三臺的詩作，眾多的道觀、寺廟以及前人遺跡都進(jìn)入了杜甫的視野，予以描寫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫一生留存下來的關(guān)于佛寺的詩作約五十首，三臺佛寺詩就有十余首，占五分之一，是地方佛寺詩之最，其中《上牛頭寺》《上兜率寺》《謁文公上方》《題玄武禪師屋壁》等久負(fù)盛名?！额}玄武禪師屋壁》：“何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游?！盵3]929-930此詩寶應(yīng)元年(763)作，時(shí)杜甫在梓州所轄的玄武縣(今四川中江)。城東玄武山上有玄武廟，作者寫此詩題于廟壁。詩中稱贊壁畫的輕舞飛揚(yáng)之神韻及禪師之佛法仙氣，將畫中山水和畫外人物形容得神奇不凡。除此之外，此詩更有深意?，F(xiàn)實(shí)的無奈讓置身如此真實(shí)卻又空靈環(huán)境中的杜甫，頓生仰慕與追懷陶潛遠(yuǎn)離俗世而隨惠遠(yuǎn)公游仙訪道之念?！锻德仕隆罚骸皹涿墚?dāng)山徑，江深隔寺門。霏霏云氣重，閃閃浪花翻。不復(fù)知天大，空馀見佛尊。時(shí)應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。”[3]993杜甫的一生以儒為主，與道親，與佛近。早年時(shí)期接受儒家思想，中年以后，于道、佛兼收之，晚年傾心佛理之勢尤為顯現(xiàn)，欲有憑仗大乘與禪審視現(xiàn)實(shí)之態(tài)勢。此間杜甫，客居梓州，潦倒窮困，幾歷佛寺，欲擺脫種種現(xiàn)實(shí)之煩憂，頗生皈依佛門的超脫之念。杜甫愿清心凈沐，漫游其中。于此清靜雅致之地，杜甫得到了須臾的超脫和恒久的向往?！吨]文公上方》“野寺隱喬木，山僧高下居……庭前猛虎臥，遂得文公廬……”[3]949，此詩二句，杜甫直造寺中。可見僧房高下居，層疊錯(cuò)落；猛虎臥庭，為人所役，其法力神通。便于今人了解唐時(shí)佛寺的具體生活情狀。《過郭代公古宅》：“磊落見異人，豈伊常情度。定策神龍后，宮中翕清廓……高詠寶劍篇，神交付冥漠?！盵3]958此詩描寫詩人游郭震通泉時(shí)所居故宅，追憶昔日郭震的功績，字里行間里流露出對郭震的敬仰之情，結(jié)句以郭詩“沉埋無用”自況也！

此間杜甫的佛寺、題壁、吊古詩內(nèi)容豐富，不僅有佛寺、建筑景觀描寫，也有對時(shí)事的記錄，因此具有歷史研究價(jià)值。魏晉以降，文學(xué)與歷史之間的分野日益顯露，但因文學(xué)作品在創(chuàng)作中不可避免地受到時(shí)代環(huán)境的影響，具有反映時(shí)代的作用。自然，將文學(xué)作品當(dāng)成一把鑰匙，去開啟塵封的大門，從文學(xué)作品中搜集、整理史料，成為了歷史追溯、研究的有效途徑之一。同時(shí)，佛教在唐代的流行和統(tǒng)治者的宣揚(yáng)有著很大的關(guān)系，有唐一代，除了唐武宗毀佛外，大部分皇帝均在儒道釋三者之間采取平衡關(guān)系，至于武則天、唐代宗等更是積極弘揚(yáng)佛法，為佛教在唐代的大發(fā)展提供了巨大的支持。細(xì)讀杜甫于此間關(guān)于佛寺的詩作，便于后人窺見當(dāng)時(shí)佛寺的建筑形制，詩中蘊(yùn)含著豐厚的佛學(xué)思想，對宗教研究也有重要貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

當(dāng)代香港詩人黃燦然著有《杜甫》一詩，頌贊杜甫，也是學(xué)界公認(rèn)的詠杜的代表性詩篇。該詩為杜甫拍攝了幾幅如許的寫真：苦難的承受者、山河的謳歌者、時(shí)代的審視者。講述杜甫以內(nèi)備圣德、外在事功的方式，追求“內(nèi)圣外王”的崇高理想，以反身而誠的路徑塑造了人格全美和人性全善的杜甫形象。關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族文化血脈”。深入梳理、具體展現(xiàn)杜詩中的“憂黎民”“安社稷”“濟(jì)蒼生”既是歷史使命又契合時(shí)代潮流，亦是貫徹習(xí)近平同志系列重要講話精神的具體體現(xiàn)。

杜甫作為一位文化巨擘所展現(xiàn)出的美善人性、家國情懷，杜詩作為珍貴文化遺產(chǎn)的典型代表在思想上閃爍著熠熠光芒，這些特質(zhì)是理應(yīng)被后世所承繼和弘揚(yáng)的。著名詩人公木曾說：“二流的詩人，以詩為生命；一流的詩人，以生命為詩?！倍鸥φ且粋€(gè)以生命為詩的圣者，其詩作，可謂樹立了中國古典詩歌之范式；其人格，被認(rèn)領(lǐng)為后世文人品行之典范；其思想，堪稱華夏民族傳統(tǒng)思想之英華。詩圣杜甫那種憂國憂民無已時(shí)、君圣民安死方休的崇高人格與境界，指引著人們對精神寄托和共同的“精神家園”的尋找與建構(gòu)。

杜甫以其仁愛廣博之胸懷、忠君效國之大義壘砌成一座精神高峰，今人須高山仰止、景行行止，方可繼優(yōu)秀之傳統(tǒng)，繁文藝之創(chuàng)作，聚民族之自信，激愛國之熱忱，御外邦之陵犯，博時(shí)代之洪流，振民族之復(fù)興。自然而然，也印證了杜詩的相關(guān)研究是歷久彌新的重大課題。