姜 芃

現(xiàn)在,后現(xiàn)代思潮的熱度已經(jīng)消退,但是,它給各相關(guān)學科以及社會帶來的影響是不可忽視的。后現(xiàn)代理論提出了一些相當尖銳的問題,并促使人們?nèi)ニ伎?、去解決這些問題。在喧囂歸于平靜之后,我們來進行反思,還是很有必要的。

《近二十年西方史學理論與歷史書寫》一書中提出了一個很好的問題,即后現(xiàn)代是否一個新的時代?作者說：“從更廣泛的意義而言,后現(xiàn)代主義并非只是一種單純的思想運動——批判與超越現(xiàn)代性的禁錮,它很有可能是西方社會和歷史正在經(jīng)歷的一個新的現(xiàn)實階段——后現(xiàn)代狀態(tài)。因而,它不僅會在一定程度上改變歷史學科原本的發(fā)展軌跡,而且會在更大范圍內(nèi)對人類生活的歷史理解產(chǎn)生整體上的深遠影響。當然,它自身所包含的一切也會隨著條件的不斷變化而逐步散發(fā)和融入新的現(xiàn)實中去,構(gòu)成西方社會、文化和史學未來創(chuàng)造的資源之一?！雹汆嚲┝Φ龋骸督晡鞣绞穼W理論與歷史書寫》,中國社會科學出版社2018年版,第46頁。我覺得,作者的這一觀點還是很新穎的,對于這個問題,我們可以加以討論。

一

在后現(xiàn)代主義者看來,后現(xiàn)代理論可以從三方面去考察,它代表了一種新的科學、新的精神和新的社會。這三方面的產(chǎn)生和發(fā)展互為條件,只有當人們具備了一種后現(xiàn)代精神,即克服了現(xiàn)代科學直觀的、機械的和片面的思維定式,才會充分發(fā)展一種具有新思維的自由的科學。但是,后現(xiàn)代科學、精神和社會的相互依存又不是絕對的,三者發(fā)展的關(guān)系不是齊頭并進的。后現(xiàn)代科學和精神的進步是可以在一定程度上超越現(xiàn)代的社會秩序,這正是后現(xiàn)代主義存在的意義。盡管人們設計的以代替舊秩序的種種新社會秩序總以失敗告終,但在一定程度上,后現(xiàn)代社會是可以設想和預見的。

后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)是從后現(xiàn)代科學開始的,物理學的巨變是引發(fā)后現(xiàn)代思維方式的基礎。17至19世紀末,是機械物理學階段,以牛頓的理論為代表。與機械物理學的理論相關(guān),產(chǎn)生了相應的機械唯物論。20世紀,隨著愛因斯坦的相對論和量子力學的產(chǎn)生,物理學的新概念完全背離了機械物理學的原理。相對論引入了空間、時間和物質(zhì)的新概念；量子物理則探討了部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系、不同部分之間的聯(lián)系以及事物與環(huán)境之間的聯(lián)系,證明世界是一個不可分割的整體。這一世界觀的轉(zhuǎn)變直接對哲學和其他人文社會科學產(chǎn)生了積極的影響。后現(xiàn)代思潮正是接受了這種后現(xiàn)代科學的哲學思想,特別是整體有機論,重新考慮人與人、人與自然、地球與宇宙、思維與存在、物質(zhì)與意識等之間的關(guān)系,從而得出后現(xiàn)代的新精神。在后現(xiàn)代主義看來,現(xiàn)代世界的病態(tài)不僅表現(xiàn)為對自然環(huán)境的破壞,而且表現(xiàn)為精神文明的衰落,表現(xiàn)為人的心靈被荼毒?，F(xiàn)代性不僅導致世界的異化,而且導致人的異化。正是看到這些消極方面,后現(xiàn)代往往表現(xiàn)出強烈的悲觀主義和懷疑主義。在此基礎上,他們對現(xiàn)代社會中的個人主義、歐洲中心論、人類中心論、父權(quán)制、大男子主義、機械主義、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義等進行了尖銳的批判。

從這個意義上看,后現(xiàn)代主義有積極作用。一方面,它的宣傳給地球上每個人都敲響了警鐘,告訴人們現(xiàn)代性的持續(xù)將危及人類生存,警示人們?nèi)ハF(xiàn)代化所帶來的消極方面。另一方面,后現(xiàn)代主義又是復雜的,它分為不同的派別。特別是極端的后現(xiàn)代主義,具有許多荒謬成分。他們認為凡是在現(xiàn)代社會中感到不適的群體,受到壓制、冷落的部分,都可以以自身為主體,對現(xiàn)存的觀念、標準做無情批判,不承認有任何規(guī)范和秩序的存在。這一類后現(xiàn)代無疑對社會是有害的。

二

那么,我們究竟應該怎樣去認識后現(xiàn)代?它是否是一個新的時代?

根據(jù)美國后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬的解釋,后現(xiàn)代可以理解為一個時代。他認為,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,暴露出越來越多的問題,人們越來越不滿足于這個社會,“不再把現(xiàn)代性看作是所有歷史一直苦苦尋求以及所有社會都應遵守的人類社會的規(guī)范,而越來越視之為一種畸變”①大衛(wèi)·格里芬編：《后現(xiàn)代科學》英文版前言,中央編譯出版社1995年版,第16頁。。所以,現(xiàn)代社會不僅應該有一個開始,而且應該有一個結(jié)束。這樣看來,他是同意后現(xiàn)代是一個新的時代的。但是,他又認為,后現(xiàn)代社會的出現(xiàn),并不意味著現(xiàn)代社會已經(jīng)結(jié)束,他說：“由于人類精神能夠部分的超越想象和感覺中規(guī)定的條件,因而,一種后現(xiàn)代的科學和精神在一個仍屬于相當現(xiàn)代的社會秩序中是能夠得到長足發(fā)展的?！雹诖笮l(wèi)·格里芬編：《后現(xiàn)代科學》英文版前言,第21頁。這樣,他又認為后現(xiàn)代出現(xiàn)的這些思想是在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的,也就是說,后現(xiàn)代沒有超越當前的時代。格里芬還認為,后現(xiàn)代主義可以理解為一種情緒。這是一種在現(xiàn)代社會廣泛傳播的情緒,它比以往任何時候都普遍和強烈。與19世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運動不同,它不是站在前現(xiàn)代的立場,而是后現(xiàn)代,那就是：要想成功地戰(zhàn)勝現(xiàn)代性,就必須跨越它?？傊?格里芬認為后現(xiàn)代是在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的,它作為一種情緒,是超越了現(xiàn)代,是對現(xiàn)代的一種批判。

那么,霍布斯鮑姆又是怎樣論述后現(xiàn)代主義的呢?他說：“每當人類遇到從未經(jīng)驗過的新事物時,雖然他們不能完全理解,更看不出其中的所以然來,卻往往搜索枯腸,想要為這未知現(xiàn)象找出一個名目。就在本世紀的第三個25年里,我們可以看到西方的知識分子正陷入如此的困境之中?！彼阉骺菽c的結(jié)果是他們終于找到了一個“后”字。于是,幾代以來,用以厘定20世紀人類生活精神領(lǐng)域的各式各樣的名詞,紛紛被冠上了一個“后”字。后工業(yè)、后帝國、后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義、后馬克思主義,后這后那,凡事皆后。其意味,霍布斯鮑姆認為是深刻和不同凡響的,這就是“這些加在字首的前綴,就像葬禮一般,正式承認了一代一事的死亡。但是對于死后來生的性質(zhì),人們卻不但缺乏共識,甚至根本不能確定”。盡管如此,他還是認同這種說法,認為世界的確進入了一個與以往不同的新時期。他說：“人類歷史上變化最富戲劇性、最迅速、也最為普遍的一場社會大變革,便在這樣一種氣氛之下,進入了身歷其境的當代思維者的意識深處?！雹刍舨妓辊U姆：《極端的年代》,鄭明萱譯,江蘇人民出版社1998年版,第436頁。這場社會大變革指的是什么呢?即經(jīng)過“二戰(zhàn)”后世界經(jīng)濟發(fā)展的黃金年代,從此結(jié)束了自新石器時代以來存在了幾千年的小農(nóng)制,使世界絕大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)人口都成了少數(shù)(除了南部非洲、南亞和中國),在這些地區(qū)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。如此看來,他認為這些“后”字開頭的名詞是在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的,是現(xiàn)代社會的成果。

霍布斯鮑姆還論述了后現(xiàn)代藝術(shù)。他注意到,盡管“后現(xiàn)代”這一概念在20世紀60年代就出現(xiàn)了,但直到80年代才變得時髦起來,在藝術(shù)圈里流行。他列舉了后現(xiàn)代主義在不同藝術(shù)形式上的種種表現(xiàn)。他看到,后現(xiàn)代主義首先在建筑上亮相,認為,現(xiàn)代主義在建筑上的成就是有目共睹的,無論在西方國家,還是社會主義國家都如此,特別是20世紀60年代全球大興土木之時,現(xiàn)代派領(lǐng)導了當時的建筑潮流。他認為,現(xiàn)代派的建筑外表上看來也許毫無理性可循,事實上卻始終遵循著美感道德的法則行事。而后現(xiàn)代派的建筑確是放眼望去,只見有細節(jié),卻沒有形狀,是各行其是者的天堂樂園——或許是地獄。顯然,他對后現(xiàn)代派的建筑持否定態(tài)度。隨后,他描述了后現(xiàn)代在繪畫和音樂領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)存流派的攻擊。他特別注意到,其實,后現(xiàn)代在許多方面并沒有完全改變原有藝術(shù)的舊規(guī)則,只是在另外一些地方特意推陳出新。如在文學方面,多數(shù)作家,尤其是詩人都是這樣,他們繼續(xù)接受傳統(tǒng)設定的程式,在合適之處,遵守格律韻腳,在他處以其他方式推陳出新。后現(xiàn)代移植到棋術(shù)上,也“并沒有改變棋賽本身的規(guī)則,只不過充分利用證偽法,與傳統(tǒng)的棋路唱反調(diào)”①霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第769頁。?？傊?霍布斯鮑姆對后現(xiàn)代藝術(shù),以致后現(xiàn)代建筑持否定態(tài)度,認為它們并沒有超出現(xiàn)代的理論和功效。

總的來說,霍布斯鮑姆對后現(xiàn)代主義還是持否定態(tài)度居多。但是,也不盡然。在評定后現(xiàn)代藝術(shù)時,他問道：“資產(chǎn)階級文明盛世的審美規(guī)則,還可繼續(xù)判斷評定今天的藝術(shù)嗎?答案是肯定的,也是否定的。年代的久遠向來不適用于藝術(shù)?！彼钥隙?是由于他認為：“在嚴肅與胡鬧之間,在偉大與瑣細之間,在專業(yè)與業(yè)余之間,在美好與拙劣之間,還是有可能也有必要進行藝術(shù)上的區(qū)分。”②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第772頁。但是,他又不能視20世紀后期商業(yè)藝術(shù)的經(jīng)濟利益于不顧,因為經(jīng)濟利益是與民眾的鑒賞力結(jié)合在一起的,盡管基于這種鑒賞力的流行倏忽即逝。他看到,與19世紀不同,20世紀的藝術(shù)是民眾創(chuàng)造,也是創(chuàng)造給民眾的藝術(shù)。盡管作為藝術(shù)的高雅之士,他完全不欣賞后現(xiàn)代藝術(shù),但他問自己：“如果這種判別仍有可能,是否便適用于今天的世界呢?這是一個對絕大多數(shù)都市居民來說,生活與藝術(shù)、內(nèi)感與外情,甚至連工作與娛樂,兩者差異愈益模糊,彼此領(lǐng)域益發(fā)重疊的世界。或者說,在傳統(tǒng)藝術(shù)依然可以尋得棲身之地的學院小圈圈外,這些判定標準是否仍然有效?實在很難回答。”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第772-773頁?；诖?他說答案是肯定的,也是否定的。

霍布斯鮑姆特別提到在20世紀90年代,后現(xiàn)代主義思潮在各個領(lǐng)域的泛濫超出藝術(shù)的范圍,向各界各學科擴展。如這時世上出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學家、后現(xiàn)代社會科學家、后現(xiàn)代人類學家、后現(xiàn)代史學家,以及在過去從來無意向前衛(wèi)藝術(shù)術(shù)語借鑒的其他各行各業(yè),都有了相應的后現(xiàn)代人士。他認為,后現(xiàn)代這股時尚與法語知識圈中的一些哲學思潮實際是一回事,如解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等。

盡管后現(xiàn)代主義表現(xiàn)在各行各業(yè),但霍布斯鮑姆從中看出所有的后現(xiàn)代主義都有一個共同特色,“就是對客觀性現(xiàn)實存在懷疑；或可說,對以理性方法達成共識的可能性極表懷疑。它們都傾向于一種激進的‘相對觀點’,因此,它們也都對一個建立在相反假定之上的世界的本質(zhì),提出挑戰(zhàn)——換句話說,它們質(zhì)疑的對象,就是這個被以此為出發(fā)點的科技所轉(zhuǎn)型的世界,以及反映其本質(zhì)的所謂進步式意識形態(tài)”④霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第767-768頁。。后現(xiàn)代主義所造成的結(jié)果,他認為,是一道鴻溝,或可以說主要是代溝,是年輕人與年長者之間的代溝。

如果說,后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上所創(chuàng)造的價值難以判斷,那么,在科學上,霍布斯鮑姆則認為“角色清楚,任務分明”⑤霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第773頁。。在20世紀的科學這一章,霍布斯鮑姆盡管沒有明確聲明要討論后現(xiàn)代主義,但是,他卻比在討論后現(xiàn)代藝術(shù)時更直接、更本質(zhì)地揭示了后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的哲學基礎；同時,對一些新興科學,如遺傳學、生態(tài)學的發(fā)展,以及隨著這些學科的發(fā)展對社會所產(chǎn)生的政治效應都進行了準確的描述。而這些政治效應,正是后現(xiàn)代主義力圖發(fā)起的新的社會運動。

20世紀是一個科學改變了世界,也改變了人類對世界認識的時代?；舨妓辊U姆談到了所謂“物理危機”。他從相對論、量子力學說起,又說到海森伯格的“測不準原理”和玻爾的“互補論”,這些物理學上的新觀念都從根本上動搖了牛頓古典物理學的根基。牛頓的物理學是以堅實的科學性和放之四海而皆準著稱于世。新的物理學卻把這種十足的肯定性拋于腦后,一切都變得那么不可捉摸、天馬行空,任何理論都有其存在的條件,要想找到一種“事事通”的理論已變得越來越不可能。他認為,問題還不僅如此。最令人頭疼的是,如果說19世紀牛頓式的科學理論在一定范圍內(nèi)依然有效的話,那么新科學與舊科學到底是什么關(guān)系?究竟應該如何配合?這才是令科學家最緊張、最尷尬的事。我們看到,霍布斯鮑姆所描述的物理學上的這種變化,正是后現(xiàn)代主義哲學思潮產(chǎn)生的科學基礎；物理學中舊范疇與新范疇的尷尬關(guān)系,也正反映了人們處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之中的兩難境地。

霍布斯鮑姆看到,生物學和遺傳學上發(fā)生的革命及其產(chǎn)生的社會效應,更直接促成了后現(xiàn)代主義的政治運動。以遺傳和進化為主題的達爾文學說,歷來具有意識形態(tài)意義,如“社會達爾文主義”,種族主義觀念和納粹的興起,直接從這一理論中找到過依據(jù)。他看到,在遺傳學中,脫氧核糖核酸的革命成就主宰了近幾十年生命科學的研究；但同時,也在西方引起關(guān)于先天或后天、遺傳或環(huán)境孰輕孰重的爭論。社會生物學家認為,男性所具有的競爭性和智慧涉及男、女的遺傳因素是否相同。當代的女權(quán)運動就是要證明在“生物性別”上,男女沒有什么差別,差別是由社會和文化造成的,她們要爭取“文化社會性別”的平等。另一項政治運動就是環(huán)保。自20世紀70年代以來,出現(xiàn)了科技發(fā)展引起的經(jīng)濟大爆炸會造成地球“溫室效應”的討論,其中心含義就是為了人類的長遠利益,科學和經(jīng)濟的發(fā)展應該加以限制。到80年代,環(huán)境問題日益成為政界人物所關(guān)注的中心問題,生態(tài)學也獲得了某種“類政治”含義。霍布斯鮑姆預見,到21世紀,人口和生態(tài)問題,將是人類最關(guān)心的問題。上述種種,就是霍布斯鮑姆所說的科學界發(fā)生的“奇特,但并非完全不能預料的矛盾現(xiàn)象”。這些現(xiàn)象是現(xiàn)代化進程帶來的消極后果,也正是后現(xiàn)代主義試圖遏止和扭轉(zhuǎn)的。

三

通過以上分析,我們可以看出,盡管主觀上霍布斯鮑姆對后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度居多,但作為生活在這個時代的人,特別是一個敏感的歷史學家,他必然面臨后現(xiàn)代主義所面臨的共同困惑,表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的相同情緒?；舨妓辊U姆的確具有很濃的后現(xiàn)代主義情緒：懷疑、茫然,感到江河日下和不知所措。這種情緒建立在他對世界形勢的認識上。他認為,從20世紀70年代中期開始,世界發(fā)生了經(jīng)濟危機,到90年代初,已經(jīng)持續(xù)了20年,而且益發(fā)嚴重。這場危機不僅是經(jīng)濟方面的,而且是政治、社會和道德方面的全面危機。盡管這場危機的表現(xiàn)是蘇聯(lián)的解體和東歐的共產(chǎn)黨政權(quán)倒臺,但它卻是將要持續(xù)幾十年、遍及世界各個角落的全面危機。這是由于,“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代化進程已經(jīng)把世界的經(jīng)濟連成一個不可分割的整體?；舨妓辊U姆感到,危機是現(xiàn)代化造成的。他說：“這正反映50年代之后,人類生活所經(jīng)歷的天翻地覆的大變動。于是危機20年的人間,處處回照出這一片茫然的混亂現(xiàn)象?！闭缭谶^去“現(xiàn)代”戰(zhàn)勝了“古代”,現(xiàn)在這個“后現(xiàn)代”即將戰(zhàn)勝“現(xiàn)代”。他說：“自從‘現(xiàn)代’于18世紀初期出場,擊敗了‘古代’以來,但凡現(xiàn)代社會所賴以存在的各項理念、前提——亦即為自由派資本主義與共產(chǎn)主義共同持有的‘理性’與‘人性’假定——如今卻都一一陷入莫大的危機之中?！雹倩舨妓辊U姆：《極端的年代》,第16頁。他看到20世紀末,“它的成就如此奇妙,它的進步如此無雙”,可當這個世紀結(jié)束之際,“卻不是在對它的謳歌之中歡聲落幕,相反,卻是一片局促不安的抑郁氛圍”②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第19頁。,這與上世紀末人們對世界的前途充滿信心,形成了鮮明的對比。更可怕的是,面對這樣一個問題重重的世界,他認為“沒有人有解決方案,甚至沒有人敢說他有答案。于是世紀末的人類,只好在彌漫全球的一片迷霧中摸索前進,透著朦朧足音,跌撞入第三個千年紀元的開始”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第828頁。。

如果承認霍布斯鮑姆有后現(xiàn)代情緒,而且認同后現(xiàn)代主義提出的各種尖銳社會問題,那么,他對時代的看法究竟如何?是否現(xiàn)在已經(jīng)進入了一個新的時代?他說：“80年代末裂作數(shù)片的世界,其實正是1917年俄國革命沖擊之下造成的同一世界。我們眾人身上,都因此留下痕跡；只是我們都習慣用二元對立思考,將現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟分成‘資本主義’和‘社會主義’兩種不能并存、相互排斥的絕對選擇,才能想明白。”但是,自1917年開始,所形成的世界兩極,于20世紀80年代末,有一極坍塌了。這一嚴重事件使他重新思考他對世界的總體看法。他說：“現(xiàn)在看來,情況應該比較清楚,這種二分法實在是一種武斷、甚至近乎不自然的思考構(gòu)造,只能置于某種特定的歷史時空之下才能有所了解?！雹倩舨妓辊U姆：《極端的年代》,第6-7頁。但是,與資產(chǎn)階級的歷史學家不同,他不認為資本主義是合理的、永恒的。從無產(chǎn)階級立場出發(fā),他時時表現(xiàn)出對資本主義的批判精神和對社會主義的堅定信念。針對列寧關(guān)于帝國主義是資本主義的最后階段的提法,他站在20世紀80年代的時空,對這一理論進行了修正。他認為,帝國時代不是資本主義的最后階段,在這之后,也沒有進入一個與資本主義本質(zhì)上完全不同的新時期。帝國年代“是一個全然內(nèi)化的歷史轉(zhuǎn)型過程。直到今天它仍在持續(xù)發(fā)展”。他又說,當代世界的發(fā)展,也與19世紀自由主義資產(chǎn)階級的社會認同。但是,作者同時看到,20世紀又不同于19世紀,其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、革命的記憶以及滲透它的文化都改變了,采取了基本上不同類型的形式。到了20世紀90年代,也就是蘇聯(lián)解體之后,霍布斯鮑姆進一步調(diào)整他世界體系的理論。他認為,世界上其實只有一個資本主義的世界體系,無論是資本主義還是社會主義,都是在實現(xiàn)現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化就是按照資本主義的模式去發(fā)展。他說：“資本主義與資產(chǎn)階級社會不但改變了世界,統(tǒng)治了世界,更成為一種模范的典型?！彼J為,在1917年以前,它是全人類唯一的模范；1917年后,蘇聯(lián)提供了另一條路,“但是在基本上,仍然屬于同種性質(zhì)的典范,不同之處僅在于共產(chǎn)黨揚棄了私有企業(yè)與自由主義的制度”。②霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第299頁。他之所以說社會主義與資本主義是同種性質(zhì),是從現(xiàn)代化角度考慮的。社會主義一般發(fā)生在落后的農(nóng)業(yè)國,其工業(yè)化過程就是現(xiàn)代化過程。他認為,資本主義的典型模式是西方模式,它“基本上被視為代表著開創(chuàng)進步的社會。其形式,體現(xiàn)于財富和文化的雄厚；其手段,出于經(jīng)濟和科技的‘開發(fā)’；而其組織,則立足于資本或社會主義的各式變體”③霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第300頁。。在他看來,西方是世界的主宰,這是因為在19世紀,西方的幾個少數(shù)國家臣服了世界的多數(shù)國家,所以在20世紀,西方以外的國家的歷史,在根本上取決于與西方這幾個國家的關(guān)系。但是,他并不認為資本主義是永恒的,他說：資本主義是一股具有不斷革命性的力量,“它將一切解體。根據(jù)邏輯演練,它自己自然也難逃一死”④霍布斯鮑姆：《極端的年代》,第25頁。。

這就是霍布斯鮑姆對世界所處時代的看法,即當今的世界體系仍然是資本主義的世界體系,當今的時代是資本主義時代,社會主義只不過是發(fā)生在經(jīng)濟落后的農(nóng)業(yè)國,其前途仍然是實現(xiàn)現(xiàn)代化?；舨妓辊U姆具有后現(xiàn)代情緒,他認同后現(xiàn)代理論對當前時代以及21世紀的看法,認為這是一個不同于實現(xiàn)現(xiàn)代化以前的資本主義的一個新的歷史時期。在這個時期,無論是社會矛盾,還是人們看問題的方法、角度,都與過去完全不同。但是,“后現(xiàn)代”主要是對資本主義國家而言,只有在那些實現(xiàn)了現(xiàn)代化的資本主義國家,才有后現(xiàn)代主義。盡管如此,他并不認為后現(xiàn)代是一個在本質(zhì)上區(qū)別于資本主義世界體系的另一個時代,它只是在西方資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化以后的一個發(fā)展階段。應該看到,資本主義的世界體系還有生命力,其經(jīng)濟擴張的前景極其無限,剩下的任務是使現(xiàn)代化向西方以外的地區(qū)擴展。

另一個問題是后現(xiàn)代主義與馬克思主義的關(guān)系問題。顯然,馬克思對資本主義的批判,不是從前資本主義出發(fā),應該說是從后資本主義出發(fā),因為他已經(jīng)預見到資本主義的滅亡。從這個角度看,馬克思具有與后現(xiàn)代主義一樣的視角和情緒。如果這種考慮能夠成立,是否可以說后現(xiàn)代主義的某些成分馬克思早已預見到了?從這一點來看,馬克思主義畢竟沒有過時。