沈玉梅

（宿州學院馬克思主義學院 安徽宿州 234000）

當前，社會主義核心價值觀的培育是我國文化建設的重要任務。在這一重要任務中，農(nóng)村社會主義核心價值觀的培育無疑成了重中之重。因為我國農(nóng)村人口基數(shù)大，農(nóng)民工總量多，人員流動性強。據(jù)國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)，2019年我國鄉(xiāng)村人口55162萬人，在全國總?cè)丝冢?40005萬人）中占比近40%。農(nóng)民工總量29077萬，在鄉(xiāng)村總?cè)丝谥姓急葹?2.7%。外出農(nóng)民工17425萬，比2018年增長0.9%；本地農(nóng)民工11652萬，比2018年增長0.7%。[1]從筆者對安徽4個村的實地考察以及中國知網(wǎng)農(nóng)村社會主義核心價值觀培育狀況的研究成果看，當前盡管這一培育工作取得了一定成就，但是也存在一些問題。本文根據(jù)筆者的實地調(diào)研，結(jié)合中國知網(wǎng)部分學者的研究成果，著重歸納出當前農(nóng)村社會主義核心價值觀培育中存在的問題，并針對這些問題提出對策，為農(nóng)村這一工作提供理論借鑒。

一、存在的問題：社會主義核心價值觀的“不在場”與“虛假在場”

黨的十八大以來，在黨中央的高度重視下，全國社會主義核心價值觀培育工作已經(jīng)取得重大成就，不僅核心價值觀培育的濃厚氛圍已經(jīng)形成，而且核心價值觀培育的理念也已深入人心。但是和全國形勢相比，農(nóng)村社會主義核心價值觀的培育還較為薄弱。據(jù)筆者觀察，盡管農(nóng)村有些地區(qū)的培育工作也取得如上所述的一定成效，不過還有一些鄉(xiāng)村存在著由于培育主體的缺席而導致的社會主義核心價值觀的“不在場”以及“虛假在場”問題。

（一）社會主義核心價值觀的“不在場”。農(nóng)村社會主義核心價值觀培育的前提是要先讓核心價值觀“在場”，即核心價值觀要先被安放在鄉(xiāng)村中，與村民及其生活照面，然后才能進行培育。但是，從筆者了解的情況看，社會主義核心價值觀在一些鄉(xiāng)村常常“不在場”。比如，在山西榆縣、婁煩、忻州，有90%的農(nóng)民對社會主義核心價值觀的內(nèi)容完全不知道。[2]在安徽大埔新村，村民對社會主義核心價值觀表示非常了解的占比為0%，一般了解的占比為1.62%，聽說過但不太了解的占比為28.11%，從未聽說過的占比為70.27%。[3]在湖南的一些村，對社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，沒有人表示非常清楚，僅3.8%的人表示比較清楚，43%的人不太清楚，40%的人完全不清楚。[4]

這種“不在場”情況在筆者的調(diào)研中同樣存在。2019年暑期，筆者對安徽省4個村（皖北2個，皖南2個）的核心價值觀培育狀況進行實地考察，發(fā)現(xiàn)村民對社會主義核心價值觀的知曉情況并不理想。比如皖南的X村，筆者去的時候這個村剛于2019年7月入選首批全國鄉(xiāng)村旅游重點村。所以在沒調(diào)研之前，筆者以為這個村的情況應該比皖北調(diào)研的兩個村要好，但是實際情況并非如此。在筆者走訪的多位村民中，他們均表示不知道有社會主義核心價值觀這一說法，而對核心價值觀內(nèi)容的認知就更無從談起了。在其他3個村，能夠全部選對核心價值觀“三個倡導”基本內(nèi)容的村民屈指可數(shù)。

（二）社會主義核心價值觀的“虛假在場。這里的“虛假在場”，是指社會主義核心價值觀作為理念已經(jīng)“在場”，但作為行動并不“在場”，換言之，知行脫節(jié)。這種情況是農(nóng)村社會主義核心價值觀培育中存在的又一個問題。

據(jù)已有研究者的現(xiàn)有調(diào)研，在湖南的一些貧困縣，僅僅將社會主義核心價值觀當作一種理論體系來培育，并且村民對“這一理論體系”也大都停留在知道、支持的環(huán)節(jié)，并不理解其真正內(nèi)涵，即使對是非對錯、如何處理的標準非常清楚，也難以轉(zhuǎn)化為成自己的自覺行動。[5]在河南農(nóng)村，雖然村民在認知基礎上對這一核心價值觀有一定程度的認同，但在某些問題上，這種認同也是僅僅停留在思想層面，并沒有在生活中變成實際的行動。[6]在湖北某鎮(zhèn)，村民對核心價值觀的認同情況較好，但將其融入日常生活情況一般；對這一價值觀的認可程度較高，但內(nèi)化程度一般。[7]這種情況在筆者調(diào)研的安徽4個村中也是如此。

二、原因分析：培育主體的缺席

之所以出現(xiàn)核心價值觀的“不在場”與“虛假在場”，根本原因在于從村委會到黨員干部以及部分村民在核心價值觀培育中的缺席。

（一）村委會的缺席。作為村民自治組織，在核心價值觀培育工作中，村委會本應按照中央的要求及時做好社會主義核心價值觀培育的上傳下達工作，認真做好對本村村民社會主義核心價值觀的弘揚和宣傳。但是從已有的調(diào)查結(jié)果看，有的村委會從來沒有組織過有關社會主義核心價值觀的宣傳或者培訓活動，有的村委會則是偶爾搞一下，還有的村委會盡管搞了，但也只是在村中拉拉橫幅、寫寫標語，做的只是形式主義的表面文章，并沒有按照中央的要求在落細、落小、落實上下功夫，更談不上將核心價值觀融入村民生活。

（二）黨員干部的缺席。在十八屆中央政治局第十三次集體學習會上，習近平指出，“廣大黨員干部必須帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感染群眾、帶動群眾?！盵8]這里的“必須”二字體現(xiàn)了總書記對黨員干部在培育核心價值觀工作中應盡義務的剛性指示。但是在農(nóng)村，一些黨員干部在這一工作中不僅沒有按照總書記的要求去帶動群眾，相反卻利用手中的權(quán)柄為自己及其親戚謀取私利。在筆者的調(diào)研中，村民對這一問題反映較多，也因此在問卷“您對您村里干部作風狀況的態(tài)度”中，70%的村民表示“不滿意”。

（三）村民的缺席。農(nóng)村社會主義核心價值觀培育，毫無疑問村民是“主角”。但是，從現(xiàn)有的調(diào)查情況看，并非如此。比如，有的村民認為，核心價值觀培育是國家和政府的事，與自己無關；有的村民盡管認同核心價值觀，但是卻認為它不是自己而是別人應該踐行的準則；還有的村民認為，核心價值觀和自己的利益一致時就踐行，不一致時就沒必要踐行；等等。這說明了在核心價值觀培育中一些村民也處于“缺席”狀態(tài)。

三、應對之策

基于以上農(nóng)村社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者提出以下對策：

（一）喚醒培育主體的主體意識。在核心價值觀培育工作中，首先要搞清楚的是“誰來培育”與“培育誰”的問題，前者指的是培育者，后者指的是被培育者。初看起來，這應該是教育實踐活動中的主客體關系問題，即培育主體和培育客體的關系問題。但是，由于核心價值觀的培育客體是人，而人是一個主體性的存在，具有主觀能動性。所以，核心價值觀的培育者和被培育者之間就不能是一種簡單的主體（培育者）和客體（被培育者）的關系，而應該是一種主體間性（培育者與被培育者之間互為主體）的關系。因此，與“三個倡導”相對應，在社會主義核心價值觀培育中，國家、社會、公民個人都應是這一核心價值觀培育的主體。

首先，國家主體。核心價值觀培育首先是國家行為。國家憑借其政治上層建筑的各種管理職能，運用多種有效的輿論方式，通過國家機器進行有效的灌輸與傳播，形成強有力的培育場，把核心價值觀進行有組織、有計劃的輸出與傳遞，對全體公民施加系統(tǒng)的價值影響。作為國家主體，其重要職責是要調(diào)動起國家全員的積極性、創(chuàng)造性，使每個人都能全身心地投入這一培育過程中，充分發(fā)揮國家主體的作用。

其次，社會主體。主要包括各級各類政府機關、企事業(yè)單位與社會團體等社會群體。其職責主要有三個：首先是執(zhí)行國家意志，把國家的各種價值要求準確及時地傳輸給所在社會群體中的每個個體，并為核心價值觀的培育營造有利的環(huán)境與氛圍。其次是加強主體自身的價值觀培育，尤其是加強自身作為社會主體的榜樣示范作用。最后是對主體所在群體中個體人員的價值訴求進行搜集，及時關注個體人員對核心價值觀的認同情況，客觀分析其認知能力及踐行水平，結(jié)合自身特點實事求是做好主體群體的核心價值觀培育工作。

最后，個人主體。每一個投身于社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實中的個人都是培育工作的個人主體，都應在自己力所能及的范圍內(nèi)，充分利用可以利用的條件積極做好核心價值觀的培育與宣傳。這一方面體現(xiàn)在對國家與社會承擔著培育責任，另一方面體現(xiàn)在對自己的自我培育的責任。黨員干部作為先進文化的代表，應成為個人主體的骨干力量。

在這三個主體中，國家主體的作用范圍最大、影響最廣，社會主體在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，個人主體是在個體范圍內(nèi)向國家和社會表達自己的價值訴求中自我培育。但是，由于三個培育主體之間是一種主體間性的關系，所以他們之間并非各自獨立、互不關聯(lián)，而是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、共生互生的關系。這就要求在培育中的每一個主體都要有責任意識，自覺承擔起自己的職責與使命，否則培育主體間的共生互生關系就會被破壞，從而社會主義核心價值觀的培育就不能順利進行。

但是在如上所述的農(nóng)村社會主義核心價值觀培育中，我們看到的是，盡管國家作為培育主體的作用已經(jīng)釋放，但是村委會和黨員干部沒能將這種作用接住并傳遞給村民，這直接影響了村民個人主體意識的覺醒與個人主體作用的發(fā)揮，于是，三個培育主體之間本應該生成的共生互生的主體間性關系因為兩個培育主體的缺席沒有生成，所以這一培育工作受到了阻礙。這一情況必須引起重視。

基于此，筆者認為，當前農(nóng)村社會主義核心價值觀培育的首要任務在于國家采取必要措施，喚醒村委會和村民作為培育主體的主體意識，讓其真正擔當起作為培育主體的主體責任，否則核心價值觀的培育工作在一些農(nóng)村地區(qū)仍然很難繼續(xù)推進。

（二）把社會主義核心價值觀作為農(nóng)民的生存方式進行培育。解決了誰來培育和培育誰的問題后，接下來就是解決怎么培育的問題。

習近平總書記指出，核心價值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是文化軟實力的靈魂和建設重點。[9]基于總書記對核心價值觀的這一界定，筆者認為，我們在解決怎么培育社會主義核心價值觀這一問題時應該到“文化”中去尋找。

關于文化，學者們對它的研究和界定存在多重視角，比如歷史學、社會學、人類學、文化學、哲學，等等。每一個研究視角都有自成一體的理論邏輯，因此也構(gòu)成了多維視角的文化理論。不過，無論哪個視角的界定都無非是或物質(zhì)或精神或二者兼顧，而且這些界定都不可能讓文化成為單純的存在，因為單純的“物質(zhì)”文化太僵硬，失去了靈魂；單純的“精神”文化太空洞，又沒了內(nèi)容。因此真正的文化應該是“物質(zhì)”與“精神”相互交織融合于一體的人的感性生活。所以，人們擁有怎樣的文化，他們就過著怎樣的生活。換言之，人們過著怎樣的生活，他們就創(chuàng)造著怎樣的文化。由此研究文化現(xiàn)象就有了一個和歷史學、社會學、人類學、文化學等學科不同的視角，即文化哲學的視角。這一視角“是把文化作為個體生存和社會運行的基本方式，從而對于人的生存和歷史的運行提出更為深刻的理解?！盵10]即，文化是歷史地凝結(jié)成的人的穩(wěn)定的生存方式。[11]

既然文化是歷史地凝結(jié)成的人的生存方式，那么作為文化之靈魂的核心價值觀就應該是人的生存方式的靈魂。因此，我們培育社會主義核心價值觀其實培育的應該是人的生存方式。正因為如此，習近平總書記在談到這一核心價值觀的培育和踐行時，才一再強調(diào)“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面”[12]。

但是，又由于社會主義核心價值觀是作為先進文化被提出并進行培育的，所以其培育與生成在人們的生活中既不能自然發(fā)生，也不能一蹴而就，只能是一個長期系統(tǒng)的工程。因此，需要培育主體不斷介入，利用各種時機和場合對培育對象進行灌輸，讓這種先進的文化得以逐漸被嵌入人們的生活中而成為人們的生存方式。

正是基于此，對社會主義核心價值觀的培育和踐行，習近平總書記提出了一系列要求，既強調(diào)“要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等”措施，“注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上小功夫。”又強調(diào)要發(fā)揮政策導向作用，使經(jīng)濟、政治、文化、社會等方方面面政策都要有利于這一培育。同時還強調(diào)要通過法律來推動這一培育工作。[13]這都體現(xiàn)了總書記把核心價值觀作為人的生存方式來培育的明確導向。

但是，在農(nóng)村社會主義核心價值觀培育中，一些地方還存在著把核心價值觀只是當作一種理論進行宣傳，寫寫標語，拉拉橫幅，并沒有深入到農(nóng)民的生活中去，更沒有按照習近平總書記的要求將核心價值觀貫穿到農(nóng)民生活的方方面面，即沒有把核心價值觀當成農(nóng)民的一種新的生存方式來培育，比如前面已經(jīng)提到的那些村。這是當前農(nóng)村社會主義核心價值觀培育必須引起重視并且著力解決的又一個問題。

總之，當前一些農(nóng)村地區(qū)社會主義核心價值觀培育還存在薄弱環(huán)節(jié)，國家必須采取有強有力的措施，有針對性地解決這些問題，喚醒培育主體的主體意識，讓他們積極參與到培育過程中來，使農(nóng)民在外部的強力推動下把社會主義核心價值觀逐漸“嵌入”到自己的日常生活中并慢慢將核心價值觀作為自己的生存方式，從而在生活中自覺踐行社會主義核心價值觀。