楊威濤

（閩江師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350108）

勞動(dòng)幸福思想在馬克思勞動(dòng)思想譜系中居于關(guān)鍵地位，它涉及人類勞動(dòng)的目的及價(jià)值，闡釋了幸福的實(shí)踐向度，關(guān)乎人類幸福的復(fù)歸。馬克思勞動(dòng)幸福思想揭示勞動(dòng)與幸福之間的關(guān)系，對資本主義的異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，描繪出人類通過自由勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的愿景。馬克思勞動(dòng)幸福思想蘊(yùn)含著追求自由、自覺勞動(dòng)、勞動(dòng)解放的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義的優(yōu)越性表現(xiàn)在勞動(dòng)幸福是每個(gè)公民擁有的初始權(quán)利，要求實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民的勞動(dòng)幸福。馬克思勞動(dòng)幸福思想為新時(shí)代勞動(dòng)者培育科學(xué)的勞動(dòng)觀，創(chuàng)設(shè)辛勤勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、享受勞動(dòng)的社會(huì)新風(fēng)尚提供了思想指針。

一、馬克思勞動(dòng)幸福思想：取向上的發(fā)展性

古今中外思想家對勞動(dòng)都有著不同的認(rèn)知，而馬克思則是使人類社會(huì)勞動(dòng)觀科學(xué)化與體系化的經(jīng)典人物。關(guān)于勞動(dòng)概念，馬克思曾在各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作中進(jìn)行過不同的論述。例如，他闡述勞動(dòng)的“對象性活動(dòng)”等觀點(diǎn)，揭示“人對自然界的改造”等內(nèi)容，而后來又進(jìn)一步論述了勞動(dòng)蘊(yùn)含的“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”以及“人與人的社會(huì)關(guān)系”等思想。在馬克思看來，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，勞動(dòng)使人的本質(zhì)力量得到印證［1］。幸福是一種主觀體驗(yàn)，當(dāng)需要得到滿足時(shí)，人理應(yīng)獲得一種包含物質(zhì)上與精神上的滿足與愉悅的深層體驗(yàn)。勞動(dòng)與幸福是同一的狀態(tài)。因而，勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)所蘊(yùn)含的自然邏輯假設(shè)，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義方法，在以往研究成果的基礎(chǔ)上，分析勞動(dòng)與幸福的邏輯關(guān)聯(lián)、厘清異化勞動(dòng)與幸福的基本關(guān)系、探究復(fù)歸勞動(dòng)幸福的策略，逐步形成了科學(xué)系統(tǒng)的勞動(dòng)幸福思想體系。

（一）勞動(dòng)是創(chuàng)造人類幸福的動(dòng)力源泉

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，提出人的本質(zhì)由四要素組成，即勞動(dòng)、意識、交往與需要，而勞動(dòng)處于最核心的地位，這是對人的本質(zhì)的高度概括。在馬克思看來，人的類本質(zhì)有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)在于人的勞動(dòng)具有自由自覺的特點(diǎn)。這樣的勞動(dòng)在改造對象世界的過程中，不但能滿足人類維持自身生存的需要，更關(guān)鍵的是它體現(xiàn)出人的本質(zhì)。勞動(dòng)過程正是人的本質(zhì)力量得以彰顯的過程。由此可見，人的最本質(zhì)的需要是自由自覺地從事勞動(dòng)。在人的勞動(dòng)實(shí)踐中，人在不斷的、自由自覺的行為選擇中獲得幸福。第二個(gè)特點(diǎn)是人的活動(dòng)具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人獲得勞動(dòng)幸福的最關(guān)鍵的動(dòng)力?？梢哉f，勞動(dòng)為每一個(gè)人提供了全面發(fā)展自我體能與智能的機(jī)遇。通過勞動(dòng)，人不但能夠具備獲得幸福的基本條件，并且可以在勞動(dòng)中發(fā)揮自身潛能，發(fā)展身心，獲得物質(zhì)幸福、精神幸福以及人際幸福。因此，從一定意義上說，勞動(dòng)本身也意味著更高內(nèi)涵上的享受。勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是解放人的一種路徑，是一種快樂?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！保?］以勞動(dòng)為橋梁，現(xiàn)實(shí)世界是人類生存幸福的基本前提和客觀條件。人類勞動(dòng)的過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)幸福的歷程，是人的“自由的生命”的體現(xiàn)，也是人實(shí)現(xiàn)幸福的來源。

（二）勞動(dòng)的異化造成勞動(dòng)者疏離幸福

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的規(guī)則不僅沒有被遵守，反而遭到了破壞，以致于在社會(huì)中產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，勞動(dòng)者因此陷入貧困，疏離幸福，生活痛苦。當(dāng)勞動(dòng)行為出現(xiàn)異化時(shí)，勞動(dòng)者為了滿足基本的生存需要，必須從事一些強(qiáng)制性勞動(dòng)，不惜以危害自我身心為代價(jià)。對他們而言，勞動(dòng)是一種束縛，缺乏自我滿足感與愉悅感，他們對勞動(dòng)存在認(rèn)識上的誤區(qū)，即認(rèn)為勞動(dòng)就是以犧牲私人生活時(shí)間為前提的苦累的活動(dòng)，人們會(huì)如瘟疫般逃避勞動(dòng)，當(dāng)他回到家或是睡覺的時(shí)候，才算真正意義生活的開始。因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)中否定自己，感到不幸，缺乏自我肯定與幸福感。在異化勞動(dòng)的環(huán)境中，勞動(dòng)者毫無幸?？裳?，隨著勞動(dòng)者創(chuàng)造的幸福生活條件越充分，勞動(dòng)者擁有幸福生活的現(xiàn)實(shí)可能性反而越小。馬克思認(rèn)為，自由的有意識的活動(dòng)是人的類本質(zhì)的重要體現(xiàn)。［3］勞動(dòng)在本質(zhì)上就是人類有意識地自由支配的活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)存在人的類本質(zhì)與人相異化的現(xiàn)象。勞動(dòng)成為了單純而機(jī)械的勞動(dòng)，為維持生存被動(dòng)地進(jìn)行。但是，勞動(dòng)成為幸福的現(xiàn)實(shí)前提必須建立在人類自愿從事勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而不是外在的或強(qiáng)制的現(xiàn)實(shí)條件。人要真正地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值，享受勞動(dòng)，必須自由自覺地勞動(dòng)。所以，要克服違背人性發(fā)展的物質(zhì)的或者精神的力量與障礙，將人從“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系中解放出來”，［2］最終實(shí)現(xiàn)人類的幸福。當(dāng)前，現(xiàn)代西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但依然存在勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，它以不同的形式存在于勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為中。馬克思深刻揭露了資本主義異化勞動(dòng)的弊端，并預(yù)見到只有消滅了剝削后，真正的勞動(dòng)解放才能獲得，勞動(dòng)人民的幸福方能實(shí)現(xiàn)。

（三）解放勞動(dòng)有利于復(fù)歸勞動(dòng)幸福

關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展過程，馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)的發(fā)展過程中，私有制與異化勞動(dòng)都將逐步被揚(yáng)棄。對人來說，勞動(dòng)不再具有外在性、強(qiáng)制性、異己性的特點(diǎn)，人的異化以及勞動(dòng)的異化將完全消失，勞動(dòng)將成為人生活的首要需要，不再作為人謀生的手段。［4］勞動(dòng)產(chǎn)品將成為人的本質(zhì)力量的結(jié)果。從“必然勞動(dòng)”發(fā)展到“自由勞動(dòng)”，人類勞動(dòng)將不再依賴于物，而會(huì)在勞動(dòng)過程中評價(jià)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，享受勞動(dòng)，享受生活。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)中幸福勞動(dòng)的狀態(tài)，即“自由解放”的愿景：“任何人在共產(chǎn)主義社會(huì)里，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，活動(dòng)范圍沒有特殊性，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，所以人有可能根據(jù)自己的興趣打獵，捕魚，畜牧，安排自己的勞動(dòng)時(shí)間?！保?］隨著社會(huì)分工從自然分工到自發(fā)分工再到自覺分工的不斷發(fā)展變化，人將成為自然界的主人。勞動(dòng)將成為人平等而自由的活動(dòng)形式，它不再是人單純的謀生手段，而是人類生活的第一需要與迫切期待。馬克思認(rèn)為只有消滅私有制，消除剝削與壓迫，才能進(jìn)一步打破資本主義的生產(chǎn)方式，最終消除異化。在生產(chǎn)組織形式上，共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”將逐步形成，人能夠通過全面而自由的發(fā)展，獲得幸福的生活。共產(chǎn)主義通過對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，對人的自我異化的批判，依靠人，為了人，真正發(fā)揮人的潛能，完全復(fù)歸社會(huì)的合乎人性的人的幸福，這是一種自覺的實(shí)現(xiàn)方式。然而，馬克思也強(qiáng)調(diào)舊的生產(chǎn)方式與私有制的徹底消滅，無法在短時(shí)間內(nèi)完成，變革是一個(gè)發(fā)展的過程，真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由勞動(dòng)的終極目標(biāo)，需要人們的不懈奮斗，這是一個(gè)曲折而長期的過程。

二、馬克思勞動(dòng)幸福思想：生成上的現(xiàn)實(shí)性

基于哲學(xué)的視角，馬克思的勞動(dòng)幸福思想對人類勞動(dòng)與幸福的問題進(jìn)行審視，反映出馬克思對勞動(dòng)與幸福相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的深層次探索。

（一）彰顯堅(jiān)定的辯證統(tǒng)一性

從馬克思勞動(dòng)幸福觀在取向上的發(fā)展性，可以看出馬克思勞動(dòng)幸福思想從幸福的實(shí)踐向度出發(fā)，彰顯出堅(jiān)定的辯證統(tǒng)一性，它包含有兩個(gè)層次的涵義。

一方面，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的相統(tǒng)一是勞動(dòng)幸福的必然要求。馬克思看來：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不是單個(gè)人所固有的抽象物?！保?］幸福通過勞動(dòng)置于人的現(xiàn)實(shí)生活世界中。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的關(guān)鍵鏈接點(diǎn)。在勞動(dòng)中，人與人之間緊密相連的社會(huì)交往模式具有普遍性，人的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域也隨之得到延展。以勞動(dòng)產(chǎn)品為橋梁，在主體、客體與其他主體的相互作用中，個(gè)人服務(wù)他人，滿足他人需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與其他社會(huì)成員相互依賴的社會(huì)幸福。由此可見，勞動(dòng)能夠滿足人們發(fā)展所需的人際幸福。馬克思認(rèn)為，“如果一個(gè)人單純地只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為某一領(lǐng)域的著名人才：如大哲人或者卓越詩人，但是他無法成為完美的偉大人物。那些因?yàn)闉楣餐繕?biāo)勞動(dòng)而變得高尚的人，為大多數(shù)人帶來幸福的人，將獲得歷史的贊譽(yù)，他們是最幸福的人?！保?］在馬克思的思想中，為人類工作是最幸福的事。因?yàn)橥ㄟ^工作，人們將個(gè)人幸福和社會(huì)幸福辯證統(tǒng)一起來。

另一方面，勞動(dòng)幸福要求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。人的自然屬性與社會(huì)屬性決定了人的勞動(dòng)幸福指向——物質(zhì)幸福與精神幸福?？梢哉f，幸福在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上是多元的。勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是人獲得幸福的現(xiàn)實(shí)來源和有力保障?；谌说男枰?，馬克思認(rèn)為人們可以適當(dāng)?shù)叵硎芪镔|(zhì)生活，物質(zhì)生活是幸福的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人們長期生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的條件。人們在解決衣、食、住等方面的基本問題后，才能在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域積極工作，他說：“窮人通常憂心忡忡，對最美好的景色都無法產(chǎn)生共鳴?！保?］因此，人的需要不但指向物質(zhì)生活條件，而且指向生產(chǎn)精神財(cái)富的勞動(dòng)。但是，人在生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域獲得的滿足，更多產(chǎn)生在獲得基本的生理需求之后，這樣的幸福感是低層次的、不持久的。

（二）堅(jiān)持深刻的批判特性

馬克思勞動(dòng)幸福思想秉承深刻的批判特性，呈現(xiàn)出生成上的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)。他批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)及異化幸福觀，揭露造成勞動(dòng)者疏離幸福的根本原因?？梢哉f，當(dāng)社會(huì)關(guān)系以資本的邏輯運(yùn)行之時(shí)，勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中就隨之產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。馬克思曾論述在勞動(dòng)異化的形態(tài)中資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的特質(zhì)。在資本主義制度下，勞動(dòng)者雖然努力工作，但是缺乏自由，無法改善貧困的生活狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者受到日益加劇的資本主義剝削，勞動(dòng)對象的奴隸是勞動(dòng)者自身，生活水平極其低下。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者本應(yīng)該具有的勞動(dòng)權(quán)利被剝奪，勞動(dòng)者成為了資產(chǎn)階級獲取利潤的工具，人格尊嚴(yán)沒有得到尊重。在《資本論》中，馬克思曾這樣闡述：“源源不斷的苦役，機(jī)械化與單調(diào)性的勞動(dòng)過程，苦刑般的勞動(dòng)重壓，如巨石壓在工人身上，讓工人疲憊不堪。”［7］此外，馬克思對拜金主義與享樂主義的異化幸福觀進(jìn)行批判。他認(rèn)為，無論是商品、貨幣還是資本的拜物教，都掩蓋了人與人之間的關(guān)系，從本質(zhì)上它是一種物與物的關(guān)系代替，服務(wù)于資本主義剝削制度。

（三）堅(jiān)守鮮明的人民立場

堅(jiān)守人民的立場也是馬克思勞動(dòng)幸福思想的內(nèi)在特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思探求人類自由解放的實(shí)現(xiàn)路徑與幸福實(shí)現(xiàn)的道路，致力于人民自由而全面地發(fā)展，讓勞動(dòng)幸福思想成為人民追求幸福的學(xué)問。這體現(xiàn)出馬克思勞動(dòng)幸福思想鮮明的人民性。馬克思一直堅(jiān)持無產(chǎn)階級的立場，他在青年時(shí)代樹立的“為全人類幸福而奮斗”的人生理想就是這一特質(zhì)的體現(xiàn)。在價(jià)值選擇上，也積極維護(hù)人民的利益，他揭露資本主義異化勞動(dòng)的弊端，號召無產(chǎn)階級要勇于斗爭，為廣大勞動(dòng)者謀幸福。正是因?yàn)槠淙嗣裥缘膬?nèi)在特質(zhì)，馬克思的勞動(dòng)幸福思想得到人民群眾的認(rèn)同與推崇。社會(huì)幸福是依靠人民辛苦勞動(dòng)獲得的，這也是馬克思勞動(dòng)幸福思想人民性特質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思曾指出，歷史是人民創(chuàng)造的，人民通過勞動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展。通過自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，人除了獲取生活所需的物質(zhì)資料，還能擁有精神層面的幸福。可以說，馬克思勞動(dòng)幸福思想的理論特質(zhì)，蘊(yùn)含以人民為中心的立場，昭示著實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福必須充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神，依靠人民群眾的智慧和力量促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷解放與發(fā)展。

三、馬克思勞動(dòng)幸福思想的啟示意義

新時(shí)代中國夢的核心意蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福，這三個(gè)層面夢想的終極共同目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民的幸福。人民幸福是社會(huì)主義優(yōu)越性的立足點(diǎn)與落腳點(diǎn)。馬克思的勞動(dòng)幸福思想為新時(shí)代公民樹立辛勤勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、享受勞動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活提供了思想指針，彰顯出馬克思勞動(dòng)幸福思想的當(dāng)代價(jià)值。

（一）辛勤勞動(dòng)，樹立奮斗幸福觀

美好的生活源于辛勤勞動(dòng)，這是馬克思勞動(dòng)幸福思想的重要啟示。離開勞動(dòng)，幸福生活便無從談起。如今，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)步入新時(shí)代，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。“奮斗幸福觀”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。為幸福而奮斗，在勞動(dòng)中謀幸福，是奮斗幸福觀的邏輯支點(diǎn)。勞動(dòng)者應(yīng)樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的價(jià)值觀念，通過尊重勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活。這是對新時(shí)代勞動(dòng)教育精神的時(shí)代要求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，中華民族歷來就是勤于勞動(dòng)、樂于勞動(dòng)的民族。但是，勞動(dòng)幸福教育的實(shí)踐過程依然存在思想認(rèn)同高與實(shí)踐支撐弱等問題。因此，新時(shí)代必須大力加強(qiáng)勞動(dòng)幸福觀教育，用馬克思勞動(dòng)幸福思想引領(lǐng)勞動(dòng)觀教育，應(yīng)該把勞動(dòng)幸福擺在社會(huì)文化價(jià)值體系建設(shè)的重要地位。自覺抵制拜金主義，反對享樂主義勞動(dòng)觀，提升勞動(dòng)教育的時(shí)代性，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的系統(tǒng)性，優(yōu)化勞動(dòng)教育途徑，提高勞動(dòng)教育的科學(xué)性，充實(shí)勞動(dòng)教育師資，促進(jìn)勞動(dòng)教育的專業(yè)性。在各方面的教育合力下，促進(jìn)勞動(dòng)教育的經(jīng)?；?、系統(tǒng)化、專業(yè)化。

（二）和諧勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者權(quán)益

和諧的勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系的應(yīng)有之義，但在現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)關(guān)系不和諧的現(xiàn)象依然存在，新時(shí)代仍然面臨著構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。馬克思勞動(dòng)幸福思想具有人民性的初心特質(zhì)，這為新時(shí)代探索新型勞動(dòng)關(guān)系提供了思想指南。當(dāng)前我國勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域存在一些問題。如一些勞動(dòng)者的利益訴求還不能得到有效解決，有的私營企業(yè)仍存在侵犯勞動(dòng)者合法權(quán)益的現(xiàn)象。新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨著新發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，而在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程中，有的企業(yè)片面追求工作效率，減少勞動(dòng)者的休息時(shí)間，造成一些行業(yè)企業(yè)存在勞動(dòng)關(guān)系的矛盾。在新時(shí)代勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建中，應(yīng)立足人民的立場，善于解決不符合勞動(dòng)者身心健康發(fā)展的勞動(dòng)領(lǐng)域問題，依法保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)。從實(shí)踐環(huán)節(jié)上看，要改善基層勞動(dòng)者的薪資水平，落實(shí)按要素分配的制度與政策，在執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)上更加規(guī)范明晰，公正地評估勞動(dòng)效率標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)網(wǎng)上工會(huì)或智慧工會(huì)平臺(tái)，精準(zhǔn)、便捷地服務(wù)勞動(dòng)者。

（三）體面勞動(dòng)，優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境

體面勞動(dòng)是尊重勞動(dòng)的主要體現(xiàn)，它有利于激發(fā)廣大人民的勞動(dòng)熱情。勞動(dòng)能否創(chuàng)造幸福與勞動(dòng)者是否能體面勞動(dòng)存在一定的關(guān)聯(lián)。體面勞動(dòng)是優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)節(jié)的必然要求，在體面的勞動(dòng)環(huán)境中，廣大人民的智慧才干才能夠完全展現(xiàn)出來。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，影響勞動(dòng)者體面勞動(dòng)的因素依然在一定范圍內(nèi)存在。比如，一些行業(yè)地區(qū)仍然存在勞動(dòng)付出程度同薪資比例不匹配的問題，存在勞動(dòng)強(qiáng)度高與薪資收入低的矛盾，與理想的體面生活存在差距。而另一方面，勞動(dòng)付出程度低，但薪資收入偏高的一部分勞動(dòng)者，以及一些不勞而獲的人認(rèn)為勞動(dòng)者不體面，片面認(rèn)為自己過著體面的生活。再比如，從就業(yè)領(lǐng)域的就業(yè)現(xiàn)狀看，改革失業(yè)人員保險(xiǎn)制度，強(qiáng)化失業(yè)人員的再就業(yè)素質(zhì)，促進(jìn)就業(yè)幸福感的提升等問題仍需進(jìn)一步解決。實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，應(yīng)從勞動(dòng)者合理的就業(yè)需要出發(fā)，幫助勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)就業(yè)幸福。首先，要有效破除勞動(dòng)力與人才在社會(huì)流動(dòng)方面的體制機(jī)制障礙，提升勞動(dòng)者就業(yè)幸福感與獲得感，消除在就業(yè)性別、行業(yè)方面的歧視和特殊群體的就業(yè)瓶頸，營造更加和諧、公平的就業(yè)環(huán)境，完善職業(yè)競爭力提升工程，構(gòu)建全方位就業(yè)公共服務(wù)體系，在服務(wù)中強(qiáng)化勞動(dòng)者的歸屬感與成就感。其次，應(yīng)凝聚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的正能量，多渠道樹立優(yōu)秀勞動(dòng)者的榜樣。再次，倡導(dǎo)通過同工同酬、增加職工福利等途徑多舉并措，才能有效提升勞動(dòng)者的職業(yè)幸福感，監(jiān)督企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持誠信守法，以勞動(dòng)者為本，讓勞動(dòng)者通過勞動(dòng)，增強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值感與幸福感。

（四）享受勞動(dòng)，彰顯勞動(dòng)者底色

在馬克思勞動(dòng)幸福思想中，勞動(dòng)要從真正意義上成為人的理想生活的行為方式，成為人創(chuàng)造幸福的動(dòng)力源泉，就一定要在社會(huì)分工上擺脫異化勞動(dòng)，改變片面的、不自由的社會(huì)方式，使勞動(dòng)復(fù)歸自由而自覺的活動(dòng)本性。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義正邁向更高質(zhì)量的發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日新月異，全面小康社會(huì)即將建成，勞動(dòng)將不具有強(qiáng)制性。對于生存的目的性，每個(gè)勞動(dòng)者有不同的見解。其實(shí)，新時(shí)代的勞動(dòng)者比以往任何歷史時(shí)期都具有享受勞動(dòng)、享受幸福的機(jī)會(huì)。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)者不能將勞動(dòng)局限于僅是生存目的或謀生的手段，應(yīng)該學(xué)會(huì)積極地享受勞動(dòng)，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造價(jià)值，從而激發(fā)勞動(dòng)幸福感。只有這樣，勞動(dòng)才不會(huì)是一種負(fù)擔(dān)，勞動(dòng)將是快樂的源泉，彰顯生活之趣。因?yàn)橥ㄟ^勞動(dòng)，人們在實(shí)實(shí)在在地創(chuàng)造著物質(zhì)生活條件的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了“人”作為主體的發(fā)展?jié)撃艿奶嵘?。在自由自覺的條件下，勞動(dòng)自然會(huì)成為人的期待，成為人的自然需求與目標(biāo)行為。此時(shí)，勞動(dòng)不再是機(jī)械的、無趣的活動(dòng)方式，而是豐富的、多彩的生活方式；勞動(dòng)不再滿足于創(chuàng)造資本的增值程度，而更加關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的程度，以及自身全面發(fā)展的、潛能的激發(fā)。