潘 涌

表達(dá)力是人際表達(dá)行為在特定語(yǔ)境中所產(chǎn)生的啟思動(dòng)情之積極效應(yīng)。當(dāng)“表達(dá)行為”被遮蔽、“表達(dá)力”已被不同程度偏廢的背景下,凸顯從“表達(dá)”到“表達(dá)力”積極效應(yīng)這一語(yǔ)用主旨,具有重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。本文所設(shè)置的論域中,“表達(dá)”是一種輸出性的言語(yǔ)行為,但不是所有“表達(dá)”都是具有品質(zhì)的輸出性行為；唯有卓越表達(dá)主體所輸出的口頭或書(shū)面的高品質(zhì)言語(yǔ),才必然對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)任何時(shí)空中的接受主體(包括個(gè)體和群體)產(chǎn)生不可估價(jià)、可以持續(xù)甚至影響深遠(yuǎn)的積極正能量。

無(wú)論是個(gè)人、種族或國(guó)家,所有物質(zhì)和精神的多維度、多層次交往都是伴隨著語(yǔ)言活動(dòng)而進(jìn)行并展開(kāi)的；而這種心靈之間的對(duì)話遠(yuǎn)比感性的物質(zhì)交易更加重要,前者的廣度、深度和高度決定了后者的廣度、深度和高度。真正強(qiáng)大的語(yǔ)言表達(dá)力,本質(zhì)上就如心靈的自由體操、思維的自如舒展那樣。恰如馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！雹亳R克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》,《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社1960年版,第525頁(yè)。理性地說(shuō),社會(huì)人際關(guān)系就是表達(dá)與表達(dá)的真摯融通、思想與思想的熱情擁抱。因此,個(gè)體生命的成長(zhǎng)就是思想表達(dá)及其發(fā)展的歷史,國(guó)家或種族的發(fā)展就是秉持追求意志、向外噴射“表達(dá)活力”和“表達(dá)激情”的一種集體的精神歷程；而且,精彩深刻、內(nèi)蘊(yùn)豐富的思想表達(dá)力能夠轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量,極為顯著地重塑客觀實(shí)體世界?！氨磉_(dá)力”(在此語(yǔ)境中不能用“語(yǔ)言”這類含糊的表述來(lái)代替“表達(dá)力”)就邏輯地成為地球上迄今為止最高智慧生命存在及其價(jià)值的深刻象征。

一、表達(dá)力是公民個(gè)體持續(xù)成長(zhǎng)的基石

語(yǔ)言的表達(dá)力及其隱含在其后的思想力,在人類文明發(fā)展歷史上一直受到特殊的重視。

古希臘最活躍的教育家群體是“智者派”。該派高度重視演說(shuō)教育,主張通過(guò)向?qū)W生傳授修辭學(xué)、辯論術(shù)和文法來(lái)培養(yǎng)其雄辯才能,促進(jìn)人們?cè)趨⑴c公共事務(wù)和私人事務(wù)時(shí)借助語(yǔ)言而表達(dá)個(gè)人的見(jiàn)解和觀念。①善中惠主編：《西方教育思想史》,教育科學(xué)出版社2007年版,第10-11頁(yè)。蘇格拉底著名的“產(chǎn)婆術(shù)”,實(shí)質(zhì)就是通過(guò)誘導(dǎo)式對(duì)話來(lái)開(kāi)啟學(xué)生的思維閘門(mén),發(fā)展思想力和表達(dá)力,因此,“產(chǎn)婆術(shù)”一直被后世尊崇和光大,無(wú)論是“啟發(fā)式教學(xué)”還是“發(fā)現(xiàn)法”引導(dǎo),都可以從“產(chǎn)婆術(shù)”溯源。古羅馬的社會(huì)風(fēng)習(xí)要求青年人努力成長(zhǎng)為具有雄辯才能的人甚至是雄辯家,憑借雄辯力而擊敗政敵、影響公眾、謀取權(quán)利。在這種社會(huì)風(fēng)尚的深刻影響下,以演說(shuō)和駁難為內(nèi)容、以強(qiáng)化表達(dá)力為目標(biāo)的雄辯家教育獲得了比較廣泛的高度重視。

古羅馬西塞羅在《論雄辯家》一書(shū)中系統(tǒng)地闡釋了這方面的基本理論和實(shí)踐。他高懸起雄辯家應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)：“具有邏輯學(xué)家的縝密,哲學(xué)家的思維,近乎詩(shī)人的辭藻,法學(xué)家的記憶力,悲劇演員的嗓子,以及近乎十全十美的演員的姿態(tài)?！雹谌午娪∵x譯：《昆體良教育論著選》,人民教育出版社2001年版,第224頁(yè)。因此,雄辯家必須要具有快速反應(yīng)的能力、敏捷的口才、清脆的聲調(diào)、勻稱的體態(tài)、廣博的知識(shí)以及其他一系列諸多語(yǔ)用的素養(yǎng),練就演說(shuō)家所呈現(xiàn)的在聲調(diào)、手勢(shì)、呼吸和語(yǔ)調(diào)等方面的特殊語(yǔ)言表現(xiàn)力。③任鐘印選譯：《昆體良教育論著選》,人民教育出版社2001年版,第221-225頁(yè)。他甚至明確提出：“雄辯術(shù)必須從家庭中的練習(xí)場(chǎng)地走出去,走向?qū)嶋H行動(dòng),走向喧囂的塵世,走向軍營(yíng)和公共爭(zhēng)辯的戰(zhàn)場(chǎng)……”④任鐘印選譯：《昆體良教育論著選》,人民教育出版社2001年版,第232頁(yè)。昆體良同樣對(duì)語(yǔ)言交往和爭(zhēng)鳴中的雄辯藝術(shù)分外看重,視之為一位古羅馬優(yōu)秀公民必須具備的卓越表達(dá)才質(zhì)。

具有五千年文明史的中華民族,同樣長(zhǎng)葆著一種自覺(jué)意識(shí)到語(yǔ)言表達(dá)力之關(guān)鍵、堪稱歷史智庫(kù)的豐厚思想資源。先秦孔子“文質(zhì)彬彬”說(shuō)、⑤孔子：《論語(yǔ)》,郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第11頁(yè)?！拔馁|(zhì)彬彬”是指“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”一說(shuō),強(qiáng)調(diào)表達(dá)時(shí)內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一乃至融通?！坝械抡弑赜醒浴雹蘅鬃樱骸墩撜Z(yǔ)》,郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第11頁(yè)。,高度關(guān)注君子的立德和立言并重、內(nèi)容和形式統(tǒng)一；西漢司馬遷發(fā)憤立言“究天人之際,通古今之變,成一家之言”⑦司馬遷：《太史公自序》,郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第36頁(yè)。以求名垂青史,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人胸懷天下、面向時(shí)代的“立言”傳統(tǒng),升華為世世代代讀書(shū)人無(wú)不向往的一種神圣境界；魏晉時(shí)期的曹丕更是將表達(dá)力之結(jié)晶的“文章”推崇為“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”⑧曹丕：《典論·論文》,郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第61頁(yè)。?？傮w而言,中國(guó)歷來(lái)重書(shū)面之“文”有盛于重口頭之“言”,但是“言”“文”難以分割,共同指向高雅的“表達(dá)”,彰顯出歷來(lái)中國(guó)社會(huì)精英非同凡響的精神存在和價(jià)值追求。韓愈,這位唐代思想界、文學(xué)界和教育領(lǐng)域的代表人物,對(duì)“立言”提出了系統(tǒng)、深刻和崇高的要求：“唯陳言之務(wù)去”,以求言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式的和諧出新；他更力主“立言者”的人格修養(yǎng)和思想砥礪：“無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光?！雹犴n愈：《答李翊書(shū)》,郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第151頁(yè)。南宋朱熹則借《中庸》之說(shuō)立下著名的《白鹿洞書(shū)院教條》：“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?！雹怅惽嘀骸吨袊?guó)教育史》(上冊(cè)),中國(guó)書(shū)籍出版社2016年版,第277頁(yè)。其中的“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”等涉及人生價(jià)值存在的主要行為動(dòng)詞,從現(xiàn)代語(yǔ)用立場(chǎng)來(lái)作出分析,無(wú)不涉及內(nèi)語(yǔ)用、外語(yǔ)用、輸入性語(yǔ)用、輸出性語(yǔ)用所有這些常態(tài)的語(yǔ)言活動(dòng),其中的價(jià)值取向則是書(shū)生一輩子立身治學(xué)的大境界：言而有據(jù)、窮理達(dá)真。近代大思想家梁?jiǎn)⒊壬?倡導(dǎo)“新民”,力主以明白曉暢、動(dòng)人心魂的“新小說(shuō)”來(lái)啟發(fā)民智、塑造新民；特別是在現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造了熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴、深切鼓舞人心的“新文體”——一種兼容文學(xué)色彩和政論特點(diǎn)的評(píng)論文體,思想犀利、表達(dá)恣肆,從而在五千年中華文明史上高標(biāo)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由文言文轉(zhuǎn)向白話文的五四偉大時(shí)代,是一個(gè)思想解放、表達(dá)出新的精神開(kāi)放的黃金季節(jié),也是語(yǔ)言表達(dá)力和創(chuàng)造力沖決文言文詰屈聱牙之禁錮、因而新思想新觀念澎湃激蕩的活躍時(shí)期——梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”即是該時(shí)代思想活力的表征之一,是“少年中國(guó)”青春活力和表達(dá)活力十分耀眼的獨(dú)特標(biāo)志。

當(dāng)今,人類文明進(jìn)入了一個(gè)新的里程——全球化時(shí)代。現(xiàn)代民主與開(kāi)放生活促進(jìn)了人際的全面對(duì)話,通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)則助推并加速了跨時(shí)空、全天候的人際表達(dá)平臺(tái)之構(gòu)建。全球化時(shí)代空前凸顯出語(yǔ)言表達(dá)力在人際精神生活中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和前瞻性作用——“世界公民”新概念正在成為一種活生生的現(xiàn)實(shí),跨疆界、超國(guó)別的合作、博弈與語(yǔ)言交往,必然要求“國(guó)家公民”乃至“世界公民”深具高度自覺(jué)并且可以持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)言表達(dá)力,包括宣揚(yáng)觀點(diǎn)、行使權(quán)力、承擔(dān)職責(zé)和爭(zhēng)取利益等,這無(wú)一不是通過(guò)“表達(dá)力”之言語(yǔ)行為而來(lái)切實(shí)達(dá)成的。

首先,公民語(yǔ)言表達(dá)力是滿足自身可持續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展的必備條件。任何公民個(gè)體在從“自然人”到“社會(huì)人”的身份轉(zhuǎn)型中,必然要通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育來(lái)學(xué)會(huì)語(yǔ)言(尤其是母語(yǔ))的自我“表達(dá)”。無(wú)論是通過(guò)“習(xí)得”還是憑借“學(xué)得”,人們的目的都是為了能夠清晰規(guī)范、得體有序地“表達(dá)”并且善于深邃縝密、生動(dòng)感人地“表達(dá)”,從而漸趨那種產(chǎn)生積極效應(yīng)的“表達(dá)力”境界。就人的漫長(zhǎng)一生而言,表達(dá)力構(gòu)成了個(gè)體深度介入文明社會(huì)并作出獨(dú)特貢獻(xiàn)和發(fā)展、推進(jìn)文明程度的重要精神進(jìn)階。人的成長(zhǎng)和發(fā)展,其實(shí)就是思想漸趨成熟且升華為思想力的曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程,亦是其語(yǔ)言表達(dá)行為經(jīng)受反復(fù)磨礪并達(dá)成卓越表達(dá)力的心靈成熟的歷史——質(zhì)言之,成長(zhǎng)即表達(dá),發(fā)展即表達(dá)力之漸趨成熟。正因?yàn)檫@樣,公民個(gè)體語(yǔ)言表達(dá)力的發(fā)展度與其對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)度,往往自然地構(gòu)成高度的正相關(guān)。

其次,公民語(yǔ)言表達(dá)力是切實(shí)兌現(xiàn)自身諸多權(quán)利的“流動(dòng)資本”。這與上述要義高度一致。如果說(shuō)表達(dá)行為是公民自身不可被剝奪或被變相剝奪的一項(xiàng)神圣權(quán)利,那么,作為社會(huì)成員的公民在履行自己的責(zé)任和權(quán)利、達(dá)成職場(chǎng)獨(dú)特建樹(shù)之過(guò)程中,必然要以語(yǔ)言的表達(dá)力作為最重要的“流動(dòng)資本”來(lái)投入人際交往與心靈對(duì)話之中,并且通過(guò)維系社會(huì)人之間良好和諧的合作關(guān)系來(lái)充分實(shí)現(xiàn)一己的價(jià)值和利益,獲得社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益的最大化——發(fā)表文章后得到的社會(huì)共鳴和激賞、廣場(chǎng)演說(shuō)后收獲聽(tīng)眾的熱烈回應(yīng)、與人交談后化解心靈阻塞的和諧與快感,尤其是名詩(shī)名文問(wèn)世后給作者帶來(lái)的豐厚回饋和深遠(yuǎn)美譽(yù),或?qū)W術(shù)創(chuàng)新中以嶄新“話語(yǔ)”為核心的新理論所贏得的廣泛社會(huì)認(rèn)同和學(xué)界高度共鳴,這些所有“表達(dá)”成果既是作者對(duì)社會(huì)演變的卓著思想貢獻(xiàn),同時(shí)也是自身社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)和生命意志及意義的精彩彰顯。表達(dá)力作為一種在時(shí)間向度上的“流動(dòng)資本”,是可以伴隨靈魂的蘇醒和崛起而持續(xù)增值的。正因如此,孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī),何以言。”這是對(duì)“士”階層語(yǔ)言表達(dá)力之積極效應(yīng)的殷切期待和自覺(jué)要求。

最后,也是最重要的一點(diǎn),杰出人物的語(yǔ)言表達(dá)行為及其表達(dá)力效應(yīng)是其貢獻(xiàn)社會(huì)創(chuàng)新思維、獲得卓越精神創(chuàng)造成果的主要途徑。公民群體中最優(yōu)秀的精英分子往往是以精彩“表達(dá)”為標(biāo)志的,其著名思想論斷往往是以內(nèi)涵飽滿、觀點(diǎn)深邃、表達(dá)力效應(yīng)極為顯著的個(gè)性話語(yǔ)而行世?！拔椅ㄒ恢赖木褪俏乙粺o(wú)所知”,這是古希臘蘇格拉底對(duì)地球人局限性甚至渺小感的深切洞察?！叭耸且桓鶗?huì)思考的蘆葦?！边@是法國(guó)思想家帕斯卡爾對(duì)地球人外在卑微與精神獨(dú)特的關(guān)系之體認(rèn)?！鞍l(fā)現(xiàn)問(wèn)題永遠(yuǎn)比解決問(wèn)題更重要”,善于抽象思辨的愛(ài)因斯坦不僅僅陷于具化的物理學(xué)問(wèn)題之探索,他對(duì)人類文明進(jìn)化的概括性提煉,富于重要前瞻價(jià)值?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,孔子的“學(xué)論”對(duì)教育學(xué)的啟迪,與時(shí)俱增、含蘊(yùn)深長(zhǎng)?！按蠓綗o(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形”,老子的辯證哲學(xué),真是“大智若愚”、字字珠璣?！靶耐鉄o(wú)理,心外無(wú)物,心外無(wú)事”,王陽(yáng)明的心學(xué)思想開(kāi)啟了后人的另一扇心靈窗口,內(nèi)在的精神世界成為了真正的風(fēng)景所在。這些永留青史、充滿人性智慧的深具表達(dá)力乃至創(chuàng)造性的精彩表達(dá),成為人們漫漫艱難探索中智慧長(zhǎng)涌的思想源泉。

二、表達(dá)力是國(guó)家發(fā)展的重要精神資本

語(yǔ)言表達(dá)力甚至創(chuàng)造力更是民族與國(guó)家走向強(qiáng)盛的一個(gè)顯著標(biāo)志,而所有象征著這種“表達(dá)力”和“創(chuàng)造力”的思想成果,無(wú)不成為民族和國(guó)家最為榮耀的發(fā)展性精神資本——它們不僅僅是民族或國(guó)家昔日輝煌的標(biāo)志,甚至更是其明日新輝煌的重要預(yù)示。這里,我們先需要對(duì)“表達(dá)力”的發(fā)展階段作出一個(gè)比較理性與客觀的劃分。

無(wú)論是個(gè)體生命,還是民族國(guó)家,其表達(dá)力必然具有一個(gè)縱向的發(fā)展階段,甚至其周期性的巔峰——?jiǎng)?chuàng)造境界。因此,語(yǔ)言“創(chuàng)造力”(creativity)或“獨(dú)創(chuàng)力”(originality)是“表達(dá)力”積累與發(fā)展的最高境界,①陳龍安：《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》,中國(guó)輕工業(yè)出版社1999年版,第18頁(yè)。作者把“獨(dú)創(chuàng)力”作為“創(chuàng)造力”的一個(gè)分支概念；筆者以為“獨(dú)創(chuàng)”是“創(chuàng)造”的核心或本質(zhì)特征,“獨(dú)創(chuàng)力”與“創(chuàng)造力”并列為宜。是個(gè)人或群體語(yǔ)言輸出水平達(dá)到極致、不可復(fù)制的超越性表現(xiàn)。無(wú)論中英文語(yǔ)境,“創(chuàng)造力”都是指?jìng)€(gè)體或群體在某個(gè)特殊領(lǐng)域經(jīng)歷長(zhǎng)期積累、持續(xù)研究而獲得的超越前人、亦不可為同時(shí)代復(fù)制的首創(chuàng)性思想成果及其卓越影響力,或者在某個(gè)特定領(lǐng)域所達(dá)到的一種標(biāo)志性思想高度及其卓越影響力。作為人的思想力和表達(dá)力的結(jié)晶,創(chuàng)造力是人類文明發(fā)展史上獨(dú)一無(wú)二的特殊境界,甚至是智慧生命的體力和心力、情商和智商、經(jīng)歷和境遇、經(jīng)驗(yàn)和靈感等等諸多元素的大薈萃,可遇之而難求之。這正如前人在評(píng)價(jià)大詩(shī)人時(shí)所判斷的“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”(清·趙翼)這般大化之境,當(dāng)非常人所能至也。這也從另一個(gè)角度解釋了今天筆者提及一般語(yǔ)言能力時(shí),為何多論“表達(dá)力”而少提“創(chuàng)造力”的原因所在——確實(shí),就一般人而言,“創(chuàng)造力”只是一種可以追攀、卻難企及的人生至境。我們回眸一個(gè)民族或者國(guó)家文明發(fā)展的歷史時(shí),更多傾向于選擇能夠代表該民族或國(guó)家的精英人物及其“創(chuàng)造力”,因?yàn)槠溲哉Z(yǔ)作品相當(dāng)程度上典型地代表了一個(gè)民族母語(yǔ)或國(guó)家通用語(yǔ)的發(fā)達(dá)水準(zhǔn)。

這樣,本語(yǔ)境中所謂“表達(dá)力”,主要是指特定時(shí)代的文化精英們的“表達(dá)及其效應(yīng)”,而當(dāng)判斷“表達(dá)力是國(guó)家發(fā)展的主要精神資本”時(shí),其中“表達(dá)力”則是國(guó)家文化自身演進(jìn)的一種高境界即“創(chuàng)造力”階段,或者說(shuō)是“高級(jí)表達(dá)力”階段(以下論述皆作如是觀)。因此,我們只要聚焦民族文化演繹過(guò)程中的精英人物及其語(yǔ)言創(chuàng)造性“表達(dá)精品”(特別是書(shū)面語(yǔ)精品),就能深刻覺(jué)悟到這些語(yǔ)言精品的文化含量及其持久生命力,洞悉到創(chuàng)造性表達(dá)力必然是國(guó)家發(fā)展的主要精神資本——不僅僅是標(biāo)志著國(guó)家文化發(fā)展的巔峰,也是深遠(yuǎn)影響到國(guó)家在人類文明史上的地位和聲譽(yù),為國(guó)家未來(lái)可持續(xù)文化增值與文明升級(jí)提供傳承的源泉、動(dòng)力和重要基石,所謂“精神資本”正在此意。以下我們進(jìn)一步從漢語(yǔ)文化發(fā)展的歷史來(lái)看待“表達(dá)力”所發(fā)揮的顯著積極作用。

先秦以來(lái),儒道論著和詩(shī)經(jīng)楚辭等分別開(kāi)辟了理性鮮明、意蘊(yùn)豐厚、兩相交融的數(shù)千年漢語(yǔ)文化傳統(tǒng),為中華民族精神命脈的傳承和光大而獨(dú)辟注重審美、自有特色的東方文明“大道”。泱泱漢語(yǔ)中國(guó),上下五千年文明,歷經(jīng)象形符號(hào)伴隨漫漫歲月而長(zhǎng)期演進(jìn)之歷程,深度融進(jìn)理性與感性的交融滲透。一方面,先秦諸子,以孔子、孟子、老子和莊子為代表,或通過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》諸多思想論著,宣釋“仁”“和”“忍”“忠”“義”積極進(jìn)取的入世精神,或憑借《道德經(jīng)》《莊子》等漢語(yǔ)大典而彰顯“無(wú)為而治”“有無(wú)相生”的出世大道。它們共同鋪砌了中國(guó)古代文化的理性底色,何其漫遠(yuǎn)地矗立起數(shù)千年漢語(yǔ)文化傳統(tǒng)的思想里程碑。另一方面,以詩(shī)經(jīng)、楚辭為發(fā)端,以唐詩(shī)宋詞為峰巒,以明清小說(shuō)等為高標(biāo),建樹(shù)起漢語(yǔ)詩(shī)性文化的審美典范,它們以豐富的意境、燦爛的辭章、訴諸感官的人形物象之塑造而博得后世永恒的審美共鳴并陶冶著漢語(yǔ)審美表達(dá)力。其間交相輝映的文化符號(hào)橫貫歷史的浩瀚星空,從才思流溢的《文心雕龍》到光焰萬(wàn)丈的李杜詩(shī)章,從岳麓人籟、陽(yáng)明心學(xué)到芹圃硯齋、桃源逸情,乃至羲之心畫(huà)、白石氣象……形色千種、圖符萬(wàn)般,無(wú)一不是心靈誠(chéng)摯深婉的“表達(dá)”,可謂：思接日月、視通天地,天籟與人聲和諧際會(huì)、境像與心韻融為一體。深厚蘊(yùn)藉的漢語(yǔ)文化以其訴諸感官與心靈的特殊形態(tài)符號(hào)鮮明地體現(xiàn)出生命最偉大的“表達(dá)力”,常常驚天地、泣鬼神、感人心,并且與時(shí)俱進(jìn)地上升為中國(guó)文化傳承和演繹中一種無(wú)堅(jiān)不摧、不可斫削的“軟實(shí)力”,一種長(zhǎng)葆中華民族精神定力、甚至抵御外敵入侵的刀槍炮火也不可替代的堅(jiān)定向心力、凝聚力和自信力。正是這般漢語(yǔ)文明之悠久綿亙的“表達(dá)”及其穿越時(shí)空的無(wú)限弘揚(yáng),在黃河長(zhǎng)江的發(fā)源地上裊裊升騰為古老堅(jiān)硬的“東方文明”,向世界輻射出超越時(shí)空的永恒的傳播力和感染力。雖然,現(xiàn)代中國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)百年以來(lái),在異質(zhì)文化的對(duì)峙和融合中,自身出現(xiàn)種種順應(yīng)人類現(xiàn)代化大潮的精神變異,但依然無(wú)法割斷漢語(yǔ)文化命脈的綿延賡續(xù),漢語(yǔ)之根深扎于東方民族的深心而蓬勃生長(zhǎng)?？梢詳嘌裕喝绻邤淘煜竦臐h語(yǔ)是中國(guó)文化之“根”,那么,漢語(yǔ)文化歷經(jīng)數(shù)千年而源源不斷噴涌的精彩表達(dá)力和杰出創(chuàng)造力,無(wú)疑是源自本土、持續(xù)壯大的最偉大的“生長(zhǎng)力量”,是泱泱大國(guó)母語(yǔ)文化葳蕤興旺、碩果煌煌的價(jià)值表征。

現(xiàn)代以來(lái),胡適、陳獨(dú)秀改良甚至革新語(yǔ)言表達(dá)的新思維,引領(lǐng)中西方思潮交匯期間偉大的“思想中國(guó)”之崛起；梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”、魯迅白話小說(shuō)等開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文化啟蒙時(shí)期漢語(yǔ)蛻變、思想覺(jué)醒的語(yǔ)用新典范。①潘涌：《話語(yǔ)創(chuàng)新催生“思想中國(guó)”》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期。“思想中國(guó)”是作者首創(chuàng)的一個(gè)新概念,有別于物化形態(tài)的“實(shí)然中國(guó)”。全球化背景下的中國(guó)發(fā)展,不僅僅需要“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”“政治中國(guó)”“社會(huì)中國(guó)”的崛起,更需要“思想中國(guó)”的誕生——這才是“現(xiàn)代化”的更豐富、更深刻、更本質(zhì)的內(nèi)涵。五四時(shí)期,漢語(yǔ)的命運(yùn)出現(xiàn)了一種有史以來(lái)最為深刻的巨大轉(zhuǎn)折,以適應(yīng)國(guó)門(mén)洞開(kāi)這種非常時(shí)期中國(guó)“靈魂新生”的特殊文化需要。在相當(dāng)程度上,內(nèi)涵豐富、思想精湛的語(yǔ)言精品對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展具有固本強(qiáng)體的“造血”特效。正是新思想新表達(dá)給衰弱的文化生命造出“祛瘀除污”的新血液,產(chǎn)生新生的強(qiáng)大活力。語(yǔ)言是為文化運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)成員的思想溝通提供最具精神營(yíng)養(yǎng)、持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)能。古代漢語(yǔ)(即文言文,古代中國(guó)讀書(shū)人的書(shū)面語(yǔ)言)在歷經(jīng)數(shù)千年漢民族物質(zhì)生活與精神生活的反復(fù)淬火之后,到了五四時(shí)期面對(duì)外部強(qiáng)敵的全方位入侵而深深陷入“不堪危局”的境況,難以承載一個(gè)現(xiàn)代民族面對(duì)淪亡的思想危機(jī)及其心靈對(duì)話；換言之,活在先人筆下的古漢語(yǔ)已經(jīng)深度淪入文言文難以抒寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)人變異之思想和情感的“表達(dá)力”危機(jī)。于是,一如顧炎武所深切痛感的“古人之所未及就,后世之所不可無(wú)”的和諧相稱于今人心靈和唇吻的新語(yǔ)言之創(chuàng)造,②顧炎武：《日知錄集釋》卷十九,黃汝成集釋,上海古籍出版社,2006年版,第1445頁(yè)。自然順勢(shì)而動(dòng)、應(yīng)時(shí)而生。于是,指向“立德”“立功”的新時(shí)代“立言”當(dāng)為一時(shí)之急務(wù)。胡適等一批思想革新人士以“語(yǔ)言表達(dá)”為突破口,開(kāi)展?jié)h語(yǔ)文化史上最為深刻偉大的一場(chǎng)“定點(diǎn)爆破”行動(dòng),一掃傳統(tǒng)漢語(yǔ)思想流播的舊貌甚至陰霾,清新地重塑現(xiàn)代國(guó)人尤其是文化精英們的語(yǔ)用風(fēng)范。他高度自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代文化的“表達(dá)力”效應(yīng)是以新鮮曉暢、活躍唇吻之間的普通“白話”為獲得之基本工具,文體亦是承載“白話”、結(jié)體舒展的自由體為主；而這樣的語(yǔ)言“表達(dá)力”,方才真正適切于新內(nèi)容、新思想、新觀念之本體：“不摹仿古人”“不作無(wú)病之呻吟”“不避俗字俗語(yǔ)”“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”,最終實(shí)現(xiàn)“言之有物”；③胡適：《文學(xué)改良芻議》,《新青年》第2卷5期,原載《新青年》二卷五號(hào)(1917年1月1日)。而至于“不用典”“不講對(duì)仗”之要求,則祛蔽“典”“仗”之表達(dá)晦澀、旨在敞亮新思想之本體——所有這一切,都是在為新文化、新思想、新觀念之迅捷產(chǎn)出與廣泛傳播而創(chuàng)造具有決定性的前提條件：“先要做到文字體裁的大解放,方才可以用來(lái)做新思想新精神的運(yùn)輸品”；④胡適：《〈嘗試集〉自序》,蔡尚思主編：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》,浙江人民出版社1982年版,第298頁(yè)。而此后的陳獨(dú)秀則表現(xiàn)得更為鮮明激烈,從新文化創(chuàng)造的角度明確提出語(yǔ)言表達(dá)的新規(guī)范：平易抒情、新鮮立誠(chéng)、明了通俗。這位新思想的先驅(qū),無(wú)一不表達(dá)出與歷來(lái)陳腐雕琢、艱澀迂晦的文言文堅(jiān)定決裂之意志。⑤陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》,《新青年》第2卷5期。《新青年》二卷六號(hào)(1917年2月1日)。他們呼喚語(yǔ)言表達(dá)的革命與創(chuàng)新,最終真正指向的是現(xiàn)代中國(guó)亟須達(dá)成的政治革新、社會(huì)改造之旨。

而五四前后,梁?jiǎn)⒊小袄夏曛袊?guó)”的腐朽滯后、魯迅痛苦反思“國(guó)民劣根性”,都是從“立人以立言”“立言為立人”的思想高度出發(fā),希冀在世界性語(yǔ)言流動(dòng)的背景下再造新國(guó)民及其新精神。梁?jiǎn)⒊瑯O力鼓吹“平易暢達(dá)”“條理明晰,筆鋒常帶感情”“縱筆所至不檢束”“別有一種魔力”的“新文體”,諸如《少年中國(guó)說(shuō)》這樣的新思想新文體,充滿才情洋溢、憧憬未來(lái)的卓越表達(dá)力和沖決舊時(shí)代思想藩籬的批判力,并且急濺起國(guó)人回旋激揚(yáng)的思想波瀾。魯迅以白話為載體的現(xiàn)代小說(shuō),充滿一代思想大家對(duì)國(guó)民精神世界的深度洞悉和“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的悲憤情懷。與同時(shí)代文藝家有異的是,魯迅小說(shuō)的字里行間“復(fù)述”著自身經(jīng)驗(yàn)世界的見(jiàn)聞和故事,實(shí)際上是以犀利的思想鋒芒解構(gòu)著舊時(shí)代的人情世態(tài),毫不留情地展示出靈魂世界的卑微、猥瑣和無(wú)可挽救的極度不幸。這里,作為思想家的魯迅,深刻解剖了狂人、阿Q們的靈魂典例,“表現(xiàn)”出無(wú)與倫比的思想力和表達(dá)力。他用“現(xiàn)代漢語(yǔ)”埋葬了舊時(shí)代舊思想,他的小說(shuō)、散文和雜文,主要不是供“閑適”階層怡情養(yǎng)性而是為“思想斗士”輸送精神補(bǔ)給的。因此,大凡一個(gè)時(shí)代的思想先驅(qū),必定就是充盈表達(dá)力和創(chuàng)造力的語(yǔ)言大師,其貢獻(xiàn)于國(guó)家或民族的,既是一筆劃時(shí)代的思想遺產(chǎn),同時(shí)又是一種思想表達(dá)的語(yǔ)言遺產(chǎn),從而引發(fā)同時(shí)代和后時(shí)代人們的深切共鳴。

總之,一個(gè)國(guó)家如果要在世界風(fēng)浪和文明演進(jìn)中持續(xù)成長(zhǎng)壯大,必然需要與時(shí)俱進(jìn)地長(zhǎng)葆和更新文明發(fā)展的內(nèi)容和形式,并不斷從“語(yǔ)言”(即語(yǔ)用)這根文明蛻變的特殊“臍帶”中汲取先賢的思想營(yíng)養(yǎng)——這就是文化傳統(tǒng)的獨(dú)特力量,通過(guò)母語(yǔ)(當(dāng)然不僅僅限于母語(yǔ))的傳遞而最大化地豐富后人的精神世界。由此觀之,前人洋溢表達(dá)力的“語(yǔ)言”與后人同樣充盈表達(dá)力的“語(yǔ)言”不斷對(duì)接,才真正構(gòu)成國(guó)家或民族永恒演進(jìn)中可以直接感受到的“文明接力棒”,使人類之崇高思想、豐富知識(shí)和偉大理念從“火種”成為煌煌“太陽(yáng)”。其中,從具體語(yǔ)境中超越而出的精英人物,其創(chuàng)造性思想和語(yǔ)言的力量構(gòu)成文明進(jìn)化的核心元素,正如法國(guó)哲學(xué)家柏格森所言,這樣的精英人物感覺(jué)到“生命沖動(dòng)”的方向,堅(jiān)定地渴望把“沖動(dòng)的印記”留在人類的身上,并以之塑造他的同胞。①轉(zhuǎn)引自劉遠(yuǎn)航編譯：《湯因比歷史哲學(xué)》,九州出版社2010年版,第22頁(yè)。所謂“沖動(dòng)的印記”主要就顯現(xiàn)為思想的表達(dá)及其效應(yīng),即用代表文明進(jìn)化方向的先進(jìn)思想或直接或間接地重塑群體乃至社會(huì)的思想風(fēng)貌,使一個(gè)時(shí)代的文明發(fā)生或漸進(jìn)性或革命性的巨變。

因此,國(guó)際或民族的發(fā)展、社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型升級(jí)都是有賴于承載先進(jìn)思想的語(yǔ)言力量來(lái)提供偉大的動(dòng)力。美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德首創(chuàng)文化人類學(xué)“后喻文化”之于人類文明演進(jìn)范式的揭示,羅馬國(guó)際俱樂(lè)部研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》所用“可持續(xù)發(fā)展”一詞之于地球資源有序開(kāi)發(fā)與人類生態(tài)和諧發(fā)展的反思性警示,“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在比較靜態(tài)、抽象和普遍的“語(yǔ)言”與動(dòng)態(tài)、具體和個(gè)性的“言語(yǔ)”之差別基礎(chǔ)上提出“言語(yǔ)”一詞對(duì)理論語(yǔ)言學(xué)的重要推進(jìn),美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家喬姆斯基對(duì)形式組合有序的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”這一特殊話語(yǔ)的產(chǎn)出等等,都以頗具表達(dá)力的話語(yǔ)深刻而積極地影響了人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展,甚至升華為人類可持續(xù)發(fā)展的重要精神資產(chǎn)。

三、表達(dá)力甚至可以轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量

語(yǔ)言表達(dá)力訴之于接受者的思想,可以形成啟發(fā)思想、優(yōu)化心智的積極精神效應(yīng)。然而,音形外殼內(nèi)的語(yǔ)言內(nèi)涵不僅僅是一種強(qiáng)大的精神力量,由于訴諸肉體生命的心靈和大腦,并由接受者的神經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的行動(dòng)意識(shí),進(jìn)而升華為改造世界的雄厚的物質(zhì)力量,因此,語(yǔ)言表達(dá)力,更是一種由作用于精神世界而轉(zhuǎn)化為作用于物質(zhì)世界的非常直觀的肢體行動(dòng)力量。簡(jiǎn)言之,語(yǔ)言表達(dá)力,也是改天換地的物質(zhì)力量!正因?yàn)檫@樣,語(yǔ)言表達(dá)力不僅僅是重塑人心的文化“軟實(shí)力”,同時(shí),當(dāng)然也是再造物質(zhì)世界的強(qiáng)大“硬實(shí)力”!只要人的行動(dòng)接受大腦神經(jīng)系統(tǒng)的支配與役使,語(yǔ)言必然永恒是人類改造世界與人心的最重要的利器。當(dāng)作為接受主體時(shí),人們常常通過(guò)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)意義的輸入和影響而在融合生活體驗(yàn)后形成自己的意念、信仰和行為意志,并使之轉(zhuǎn)化為頗具革命性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的一種物質(zhì)力量!請(qǐng)看語(yǔ)言表達(dá)力如何轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量：

表達(dá)主體輸出→接受主體輸入→啟發(fā)接受主體的思想意識(shí)→轉(zhuǎn)化成接受主體的行動(dòng)力量→作用于客觀實(shí)體世界

這種轉(zhuǎn)化與作用的過(guò)程是復(fù)雜隱性的“化學(xué)反應(yīng)”,而不是簡(jiǎn)單和直觀的“物理反應(yīng)”。在人類歷史上每當(dāng)社會(huì)各階層貧富懸殊、矛盾尖銳的危急時(shí)刻,總會(huì)出現(xiàn)一些特別具有感召力、凝聚力和影響力的思想理論,并且它們常常以強(qiáng)烈共鳴感的語(yǔ)言表達(dá)而橫空出世,從而有力地調(diào)整社會(huì)原已嚴(yán)峻失衡的秩序,使各階層之間的矛盾獲得舒緩甚或解決,促進(jìn)文明范式繼而平穩(wěn)更新和發(fā)展。在這里蘊(yùn)含著英國(guó)大歷史學(xué)家湯因比的“文明成長(zhǎng)”理論之精髓：在他看來(lái),文明的進(jìn)步就是一種有序的循環(huán),激發(fā)進(jìn)步的動(dòng)力來(lái)自“適度的挑戰(zhàn)”,從社會(huì)成功應(yīng)戰(zhàn)到新的斗爭(zhēng),從一個(gè)問(wèn)題的解決到另一個(gè)問(wèn)題的提出,從暫時(shí)的歇息到新的運(yùn)動(dòng),這種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型為反復(fù)再現(xiàn)的文明進(jìn)步節(jié)律,而適度的新挑戰(zhàn)不斷插入其中,使原有的平衡變?yōu)樾碌牟黄胶狻@實(shí)際上是一個(gè)潛在的無(wú)止境的進(jìn)程。①轉(zhuǎn)引自劉遠(yuǎn)航編譯：《湯因比歷史哲學(xué)》,九州出版社2010年版,第24頁(yè)。在這一進(jìn)程中,承載著新思想、新觀念、新意識(shí)的語(yǔ)言及其表達(dá),例如啟迪心智的新話語(yǔ)、新判斷、新篇章以其顛覆性的思想力量沖擊著舊世界、舊秩序、舊倫理,從而在人類文明范式的演繹中發(fā)揮著不可缺失的關(guān)鍵作用。

這里,深深具有經(jīng)典價(jià)值的是共產(chǎn)主義理論體系的創(chuàng)建者卡爾·馬克思及其語(yǔ)言表達(dá)力。其語(yǔ)言表達(dá)力在人類發(fā)展歷史上產(chǎn)生了特殊“震撼彈”效應(yīng),且不說(shuō)“剩余價(jià)值”“異化勞動(dòng)”“積極揚(yáng)棄”“否定之否定”等諸多內(nèi)含豐厚的新概念的誕生給人類所帶來(lái)的巨大思想啟迪價(jià)值,僅僅以語(yǔ)言表達(dá)的審美感染力而言,就對(duì)閱讀者產(chǎn)生了啟思動(dòng)情的深遠(yuǎn)且強(qiáng)烈的積極影響(即發(fā)揮著思想啟迪和審美感動(dòng)的雙重作用)?？枴ゑR克思在人類思想理論史上第一次彌合了理性判斷與詩(shī)性表達(dá)兩者之間的分離甚至對(duì)立,將科學(xué)理性與形象思維很好地融合在一起,空前地、創(chuàng)造性地樹(shù)立了科學(xué)品質(zhì)和審美品質(zhì)兼容的“新經(jīng)典”。就對(duì)人類學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)而言,如此“新經(jīng)典”實(shí)質(zhì)性地創(chuàng)立了學(xué)術(shù)表達(dá)的新范式,為人類突破學(xué)術(shù)表達(dá)的既定標(biāo)準(zhǔn)和固有框架,提供了一種前所未有的新范本新樣態(tài)——來(lái)者猶可追,希望在明天。我們以《共產(chǎn)黨宣言》這個(gè)經(jīng)典文本為例來(lái)欣賞馬克思這種具有鮮明個(gè)性特色的語(yǔ)言表達(dá)力：②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1960年版,第288-289頁(yè)。

一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)黨人和德國(guó)的警察,都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。

點(diǎn)評(píng)：“幽靈”的比喻、短語(yǔ)的并置和反復(fù)、正反政治力量的對(duì)比,勾勒出19世紀(jì)中期歐洲大地上嚴(yán)峻對(duì)峙的政治形勢(shì),語(yǔ)氣急促、語(yǔ)勢(shì)緊迫,展示出共產(chǎn)主義登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代邏輯、堅(jiān)定意志和強(qiáng)烈自信。作為象征歷史邏輯的時(shí)代力量,共產(chǎn)主義的幽靈震懾一切舊勢(shì)力舊觀念。

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。

點(diǎn)評(píng)：以肯定的語(yǔ)氣和直截了當(dāng)?shù)脑u(píng)論,揭示了資產(chǎn)階級(jí)的污穢本質(zhì)與庸俗特征,簡(jiǎn)潔而犀利、嚴(yán)厲而精辟；“面紗”的形象比喻洞開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡本性和悖逆人性的真相,從中顯示出作者作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判者的銳利思想鋒芒。

共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。

點(diǎn)評(píng)：這句充滿高度概括力的宣言,前長(zhǎng)后短,敞亮思想,強(qiáng)烈地、毫無(wú)保留或遮掩地顯示出共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)和信念堅(jiān)執(zhí)。“消滅私有制”五個(gè)大字,以雷霆萬(wàn)鈞、排山倒海之聲勢(shì),充分顯示出共產(chǎn)主義的思想偉力和行動(dòng)意志!

德國(guó)的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜言蜜語(yǔ)的甘露的外衣,這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

點(diǎn)評(píng)：一系列有序的聯(lián)合比喻,揭示出德國(guó)社會(huì)主義者“永恒真理”的特征：脆弱的思想本質(zhì)、浮艷的語(yǔ)言裝飾；而且,其中充盈了作者輕蔑、嬉諧和嘲弄的意味。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

點(diǎn)評(píng)：這是《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾句,一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勵(lì)志口號(hào)。它以祈使句的獨(dú)特形式、以對(duì)比和借代等修辭格來(lái)酣暢淋漓地表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治抱負(fù)和堅(jiān)定信念,上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最具內(nèi)涵、最具激情的“革命廣告”。今天,虔誠(chéng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然懷抱著激情和夢(mèng)想,以《共產(chǎn)黨宣言》所展示的未來(lái)愿景為目標(biāo),繼續(xù)行走在他們崎嶇坎坷的圣潔道路上。

總評(píng)：全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想導(dǎo)師卡爾·馬克思,以其充滿哲學(xué)思辨、藝術(shù)形象和詩(shī)性感情的卓越表達(dá)構(gòu)建了共產(chǎn)主義的宏偉理論,贏得了同時(shí)代和后世人們無(wú)限的敬仰,同時(shí)也深刻啟發(fā)了他們的思想,點(diǎn)燃起他們?yōu)槔硐攵鴬^斗的巨大熱情；換言之,語(yǔ)言的力量不僅僅顯現(xiàn)為喚醒被壓迫者的抗?fàn)幰庾R(shí)與激發(fā)其偉大理想的信念,而且,更是“對(duì)象化”地體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)反剝削、反壓迫的堅(jiān)定行動(dòng)意志,反映在他們?yōu)槿祟惷魈於扇「脑煳镔|(zhì)世界和精神世界的雙重行動(dòng)力量,因此,煥發(fā)出精神感召魅力的語(yǔ)言表達(dá)力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“洗禮”世界的強(qiáng)悍物質(zhì)力量——那種改天換地、重塑人間的可以深切感覺(jué)到的有形的物質(zhì)力量。

綜上所述,與思想力合二為一的“表達(dá)力”,是推動(dòng)公民、國(guó)家和世界與時(shí)俱進(jìn)的根本力量,是促進(jìn)人類文明發(fā)展范式不斷升華的原動(dòng)力。基于崇高深刻之思想的表達(dá)力,其影響多么深遠(yuǎn),則人類就能夠行走多么深遠(yuǎn)!