王 媛

(山西中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 晉中030619；吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

黨的十八大以來，習(xí)近平在深刻總結(jié)人類發(fā)展歷史、研判人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)、把握人類發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，針對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”這一重大人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代課題，高瞻遠(yuǎn)矚地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一偉大構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體的提出，既是中國共產(chǎn)黨對(duì)全人類福祉的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也是中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體是馬克思和恩格斯“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，深入理解人類命運(yùn)共同體和“真正的共同體”的內(nèi)涵與關(guān)系，才能找到人類未來的出路，增進(jìn)中國與其他國家人民福祉。

一、人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵

2017年12月1日，習(xí)近平在北京舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵1]地球是人類共有的家園，面對(duì)當(dāng)前人類遇到的各種挑戰(zhàn)，全球命運(yùn)相連、休戚與共。只有攜手，才能共同應(yīng)對(duì)。習(xí)近平在2017年聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵2]據(jù)此可以推斷出，人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵就是“共謀、共治、共享、共在”。

“共謀”就是世界各國要包容并蓄、互學(xué)互鑒，共同謀劃建立一個(gè)開放包容的世界。孫利天指出：在一個(gè)全球化的世界中，最低限度的社會(huì)共識(shí)和普世倫理是人們和平相處的基本條件。按照我們的思路，從一種機(jī)能性的先驗(yàn)形而上學(xué)出發(fā)，理論地預(yù)設(shè)人同作為人的自然統(tǒng)一性，這是形成普世倫理的先驗(yàn)前提[3]。一個(gè)開放包容的世界，必須以社會(huì)共識(shí)和普遍倫理為基石，必須承認(rèn)人性的同質(zhì)性。也就是說，雖然各個(gè)國家有不同的歷史、不同的文化、不同的宗教信仰，但是人具有自然統(tǒng)一性，在人性統(tǒng)一基礎(chǔ)上“合異”才能為人類的和平共處創(chuàng)造基本前提。人類發(fā)展大業(yè)，不應(yīng)該獨(dú)尊某一種文明或者僅僅依賴某一國意志，而是需要世界各國貢獻(xiàn)智慧、方案和力量，從不同的文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。文明的差異是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而不應(yīng)該成為世界沖突的根源。不同文明只有互相尊重，交流互鑒，求同存異，才能為人類構(gòu)建開放包容的世界提供精神引領(lǐng)和支撐。

“共治”就是世界各國要互相尊重、主權(quán)平等，共同治理全球事務(wù)，建立一個(gè)持久和平、普遍安全的世界。世界上的各個(gè)國家都是地球上的一個(gè)個(gè)“單子”，不論疆域大小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢、人口多少，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利和義務(wù)。二戰(zhàn)之后建立的從以美國為中心到以G7為中心的西方治理體系，均將發(fā)展中國家排擠到國際事務(wù)的邊緣和外圍，而且個(gè)別國家還利用其霸權(quán)地位肆意對(duì)發(fā)展中國家的內(nèi)政外交進(jìn)行干預(yù)，嚴(yán)重剝奪了發(fā)展中國家的權(quán)利和利益。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛經(jīng)歷警示人類必須制定符合各國利益的國際規(guī)則，構(gòu)建合理的國際秩序，否則戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。在當(dāng)前國際關(guān)系復(fù)雜的背景下，跨越 “修昔底德陷阱”，避免新的世界大戰(zhàn)，世界各國必須以誠相待、堅(jiān)持溝通，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、互相尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系。此外，隨著國際安全問題日趨復(fù)雜化，沒有一個(gè)國家可以脫離世界的安全實(shí)現(xiàn)自身的安全，各國只有通過對(duì)話協(xié)商，妥善解決分歧與矛盾，才能為世界各國的可持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定、安全的國際環(huán)境。

“共享”是指各國要同舟共濟(jì)，合作共贏，共同分享發(fā)展成果，建立一個(gè)共同繁榮的世界。陳寶等認(rèn)為，人類要想達(dá)到“共命運(yùn)”的目的，就必須實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，而不是像西方國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的普遍樣式那樣，國家間貧富差距呈現(xiàn)越拉越大的趨勢(shì)[4]。經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國“你中有我、我中有你”，只有加強(qiáng)合作，共同把蛋糕做大做好，世界各國才能共同發(fā)展，共享繁榮。零和博弈的思維方式，只是改變了利益的分配，世界財(cái)富的總量并沒有增加，發(fā)達(dá)國家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)地位變得更加富裕，而非發(fā)達(dá)國家處于被壓迫地位長期貧窮落后。全球化的背景之下，世界的可持續(xù)發(fā)展不可能以貧富失衡為基礎(chǔ)，各國只有在追求本國利益的同時(shí)兼顧他國利益，追求自身發(fā)展的同時(shí)關(guān)切他國發(fā)展，樹立互利共贏的理念，人類才能一同走向繁榮，共同創(chuàng)造人類美好的未來，正如中國人常言：大河有水小河滿，小河有水大河滿。

“共在”是指各國要引領(lǐng)綠色發(fā)展，致力于可持續(xù)發(fā)展，共同構(gòu)建并生活在一個(gè)清潔美麗的世界。工業(yè)化的快速發(fā)展，在給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成地球生態(tài)環(huán)境承受力的降低。地球是人類唯一的生存家園，不愛護(hù)地球，人類就是自掘墳?zāi)梗缍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中警告我們的那樣：一旦我們過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利之中，大自然總會(huì)對(duì)我們進(jìn)行無情的報(bào)復(fù)。全球氣候變暖、海平面上升威脅著沿海各國人民的人身財(cái)產(chǎn)安全，大氣污染、新冠病毒流行侵蝕著無數(shù)人的身心健康，資源的過度開采和粗放式發(fā)展模式使一些國家和地區(qū)的發(fā)展陷入停滯，這些無一不是自然界對(duì)人類的警示。在后工業(yè)社會(huì)，人類與自然界的“共生共在”理應(yīng)成為人類未來發(fā)展的基本主題，正確處理好人與自然的關(guān)系理應(yīng)成為人類發(fā)展的基本原則。各國應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的基本理念，向綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，自覺承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任義務(wù)，共同推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。

二、“真正的共同體”的本真意蘊(yùn)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義基本原理，并以此為基礎(chǔ)提出了“真正的共同體”思想。他們認(rèn)為：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵5]199馬克思和恩格斯還立足于個(gè)人的自由和發(fā)展對(duì)共同體進(jìn)行劃分，指出從原始社會(huì)的自然共同體到資本主義社會(huì)的虛幻共同體，人的本質(zhì)在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中并沒有得到和解，尤其在虛幻共同體之下，人受異化力量控制，形成了對(duì)人的自由與全面發(fā)展的桎梏。因此，在馬克思和恩格斯看來，“真正的共同體”是人類的未來。

“真正的共同體”的社會(huì)預(yù)期是共產(chǎn)主義。人類形成的社會(huì)關(guān)系隨著生產(chǎn)力和物質(zhì)資料的變化而變化，在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上形成了具有獨(dú)特特征的人類社會(huì)。根據(jù)這一原則，馬克思和恩格斯將人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)形態(tài)和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析，從人本質(zhì)復(fù)歸的角度看到異化將被揚(yáng)棄的必然性，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義是異化揚(yáng)棄后的必然結(jié)果。此時(shí)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描述是基于人本主義并在邏輯上完成了對(duì)共產(chǎn)主義的論證。之后，馬克思和恩格斯根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了比較科學(xué)的進(jìn)一步論述。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們提出了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍聯(lián)系為前提，并且不能是地域性的存在，必須是世界性的存在，這樣共產(chǎn)主義在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的。馬克思在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了深入的研究后，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將共產(chǎn)主義社會(huì)做了階段的劃分，即將之劃分為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，因剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來，不可避免地保留了一些資本主義社會(huì)的弊端。而在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，分工消失了，任何人都沒有了特殊的活動(dòng)范圍，不再受異己的、外在的物質(zhì)力量支配，勞動(dòng)成為人生活的第一需要，勞動(dòng)不再是奴役人的手段而是自我確證的體現(xiàn)，是真正自由的勞動(dòng)，并為人的全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)、自由、發(fā)展的統(tǒng)一。隨之而來的是生產(chǎn)力的增長、集體財(cái)富的增加，“各盡所能，按需分配”[6]365成為共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。可見，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是“真正的共同體”的開端，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段是“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，“真正的共同體”是共產(chǎn)主義的價(jià)值歸宿。

“真正的共同體”的目標(biāo)指向是“自由人的聯(lián)合體”。在“虛幻的共同體”下，工人的勞動(dòng)使得工人脫離了共同體，而這個(gè)共同體恰恰是生活本身，“是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”[6]394。自由、自覺的勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，但在“虛幻的共同體”之下，人無法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。人為了生存而隸屬于“虛幻的共同體”，卻沒有分享共同利益的現(xiàn)實(shí)，在高度的物化、異化狀態(tài)中“再度喪失了自己”[7]，被外在于自身的社會(huì)力量所統(tǒng)治、奴役，他們只能作為階級(jí)的成員，而非作為個(gè)人在共同體中存在?！疤摶玫墓餐w”無法體現(xiàn)主體的個(gè)性與共同體的社會(huì)性統(tǒng)一，忽視了人的個(gè)性發(fā)展。在馬克思和恩格斯的視域中，共同體是與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[6]394。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么“真正的共同體”就應(yīng)該體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人聯(lián)合，通過聯(lián)合，人可以解決與自然的對(duì)抗、與人的對(duì)立，消除統(tǒng)治人、控制人、駕馭人的社會(huì)力量，從而為個(gè)人的自由與全面發(fā)展提供可能性。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所寫的那樣：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。”[5]199因此，“真正的共同體”作為馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)的期冀，其目標(biāo)直接指向如下所述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]422每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是自由人聯(lián)合體根本價(jià)值追求。在自由人的聯(lián)合體中，每個(gè)人占有自己的本質(zhì)，都可以按著自己的興趣從事各種活動(dòng)，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[5]165。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中根據(jù)人的存在方式的不同，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了三大形態(tài)的劃分，認(rèn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8]是第三個(gè)階段。在這里，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了自由人的聯(lián)合體的根本前提就是人的自由個(gè)性。“真正的共同體”是人的個(gè)體性和共體性的一致與融洽，“自由人的聯(lián)合體”正是人的自由個(gè)性與聯(lián)合體的共性兩者和諧的另一種表達(dá)。

三、人類命運(yùn)共同體為“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造契機(jī)

當(dāng)前人類社會(huì)面臨著治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，這四大赤字成為人類不能承受的生命之重。人類命運(yùn)共同體正是對(duì)當(dāng)前關(guān)乎人類命運(yùn)問題的積極回應(yīng)，是被壓迫階級(jí)和民族、廣大發(fā)展中國家、世界進(jìn)步人士對(duì)人類新型共同體的憧憬?！霸谫Y本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[6]373，人類命運(yùn)共同體所構(gòu)建的世界還不是社會(huì)主義的，但這是人類社會(huì)擺脫金融壟斷資本和帝國主義到達(dá)社會(huì)主義的必經(jīng)階段[9]。

人類命運(yùn)共同體關(guān)切普遍利益，倡導(dǎo)聯(lián)合意識(shí)，為“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造思想條件。吉林大學(xué)高清海晚年曾提出“類哲學(xué)”的理念，他認(rèn)為人具有“雙重生命”：一重是“種生命”，即人的有形生命，先天形成；一重是“類生命”，即人的無形生命，后天習(xí)得。人的本質(zhì)在于人的“類生命”，它超越于“種生命”。因此，作為人而言就需要將人的個(gè)體意識(shí)和“類意識(shí)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)特殊利益和普遍利益的良性互動(dòng)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”首要條件之一就是“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)”[5]419。黨的十八大報(bào)告明確“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，指出地球是人類共有的家園，和平與發(fā)展仍舊是當(dāng)今世界的主題，窮兵黷武、霸權(quán)主義不是人類共存之道。當(dāng)前人類面臨的問題其復(fù)雜程度超過任何一個(gè)歷史時(shí)期，只有加強(qiáng)合作，團(tuán)結(jié)起來，牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，既追求本國利益又兼顧他國利益，既謀求本國發(fā)展又促進(jìn)他國發(fā)展，這樣才能增進(jìn)人類福祉，實(shí)現(xiàn)各國人民建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好愿望。由于世界市場(chǎng)的形成，人類已經(jīng)從封閉、狹隘的地域化發(fā)展到今天開放的全球一體化，但是從根本上說這是資本的聯(lián)合，而不是人類的聯(lián)合。人類命運(yùn)共同體不反對(duì)資本的聯(lián)合，但更強(qiáng)調(diào)人類的聯(lián)合，倡導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)人類的更大福祉、更加美好的明天而聯(lián)合。

人類命運(yùn)共同體注重具體踐行。積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，為“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件。2013年秋天，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議，旨在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的國際環(huán)境下，通過政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、資金融通、貿(mào)易暢通和民心相通，促進(jìn)協(xié)同聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的再平衡，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。“一帶一路”倡議來自中國，但是成果惠及參與的各國。從2013年“一帶一路”倡議的提出到2019年7月，中國已累計(jì)同136個(gè)國家、30個(gè)國際組織簽署了195份政府間合作文件，“一帶一路”的朋友圈遍布全球。六年來，中國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了24.4萬個(gè)就業(yè)崗位，進(jìn)出口總額超6萬億美元，對(duì)外直接投資超過900億美元?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)造福了沿線人民，為世界的經(jīng)濟(jì)繁榮開辟了新動(dòng)力，也為各國的經(jīng)濟(jì)增長挖掘了新潛能?！耙粠б宦贰背h作為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐平臺(tái)，在最初的六年已經(jīng)向我們彰顯了人類渴望共謀發(fā)展、創(chuàng)造美好生活的愿景。馬克思和恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍聯(lián)系為前提，而且作為占統(tǒng)治地位的各民族同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才是可能的。在“一帶一路”的鋪設(shè)下，參與的各國人民正為人類未來的發(fā)展編織著更加密集的交往關(guān)系，創(chuàng)造著更大的生產(chǎn)力，在“一帶一路”開放、包容的互聯(lián)互通基礎(chǔ)上，為人類的聯(lián)合創(chuàng)造著更多的物質(zhì)前提。

人類命運(yùn)共同體重視以文化人，推進(jìn)各種文明交流交融，為“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造文化條件?！罢嬲墓餐w”的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為構(gòu)成人素質(zhì)的基本方面得以提升，其中文化素質(zhì)的提升是人全面發(fā)展的重要條件。人以歷史文化的方式存在，沒有文化的滋養(yǎng)，人將形于野獸。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)任何一個(gè)國家、民族要首先尊重自己的文明，文明是一個(gè)國家、民族的靈魂，丟掉這個(gè)魂，就喪失了立足的根基。我們要古為今用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展；要學(xué)習(xí)借鑒其他的文明，以人之長補(bǔ)己之短，增強(qiáng)自身文明的張力。文化的蓬勃發(fā)展離不開文明的交流互鑒。中國作為人類命運(yùn)共同體的倡議國，從2013年至今，在“一帶一路”沿線國家設(shè)立184個(gè)孔子課堂、173個(gè)孔子學(xué)院。在2019年4月舉行的第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇中，習(xí)近平提出未來5年，將邀請(qǐng)參與“一帶一路”建設(shè)的國家的政黨、智庫、民間組織等1萬名代表來華交流。中國還將為發(fā)展中國家提供數(shù)量更多的學(xué)歷學(xué)位教育名額、政府獎(jiǎng)學(xué)金名額、訪華研修名額、職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)名額等。在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)聯(lián)合公報(bào)中，參與各國都表示將擴(kuò)大人文交流，加強(qiáng)人力資源開發(fā)、教育和培訓(xùn)等方面的合作，以增強(qiáng)本國人民適應(yīng)未來的能力。在人類命運(yùn)共同體的倡議下，未來會(huì)有更多國家為世界人民提供學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，以使各國“有教養(yǎng)的人”越來越多。

人類命運(yùn)共同體關(guān)注人的發(fā)展，維護(hù)人權(quán)，為“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造個(gè)人條件?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵5]55人類命運(yùn)共同體關(guān)注人的發(fā)展，首先就是關(guān)心人賴以生存的家園。工業(yè)文明以來，人類利用科學(xué)技術(shù)不斷征服自然，取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也破壞了人類的生存環(huán)境；人與自然不和諧，人的自由個(gè)性就無法真正得到呈現(xiàn)?！罢嬲墓餐w”是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[10]。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，以人的方式對(duì)待自然是“真正的共同體”和人類命運(yùn)共同體共同的追求。人類命運(yùn)共同體呼吁建立一個(gè)清潔美麗的世界，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)方式，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。應(yīng)對(duì)氣候變化問題，各國要積極采取行動(dòng)、共同承擔(dān)責(zé)任。在當(dāng)前新冠肺炎全球大流行之際，愛護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物、養(yǎng)成健康文明的生活方式成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容?！罢嬲墓餐w”之下的人是自由而全面發(fā)展的人，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就得先生存。當(dāng)前，世界上還有八億人仍然在挨餓，消除貧困依舊是當(dāng)今世界面臨的最大課題。人類命運(yùn)共同體關(guān)注全球減貧問題，致力于建設(shè)沒有貧困的人類命運(yùn)共同體。借助于“一帶一路”合作框架，為發(fā)展中國家的人民提供就業(yè)崗位，增加對(duì)最不發(fā)達(dá)國家投資，設(shè)立“南南合作援助基金”，支持減貧項(xiàng)目、農(nóng)業(yè)合作項(xiàng)目等，使不發(fā)達(dá)國家的人民享有勞動(dòng)的權(quán)利。人類命運(yùn)共同體還倡議加快網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)跨境高速光纜，利用互聯(lián)網(wǎng)一方面延長人的自然身體，一方面豐富世界人民的精神世界；同時(shí)發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”的各項(xiàng)業(yè)務(wù)，讓更多發(fā)展中國家和人民共享互聯(lián)網(wǎng)帶來的發(fā)展機(jī)遇和便捷的生活方式。

“人類命運(yùn)共同體”的理念已經(jīng)兩次被寫入聯(lián)合國憲章，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”已成為世界大多數(shù)人民的共識(shí)。但是，當(dāng)下以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家利用資本對(duì)全球“奴役”，固守霸權(quán)主義的邏輯，只關(guān)心自己的利益而排斥甚至損害他國利益、人類普遍利益。因此，在當(dāng)前建立起超越國家、超越民族的“人類命運(yùn)共同體”還需要一段時(shí)間，還需全世界攜手努力。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。”[11]人類命運(yùn)共同體終將會(huì)實(shí)現(xiàn)，而它的終極目標(biāo)“真正的共同體”也會(huì)隨著人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，開啟人類新的歷史進(jìn)程。