曹婷婷

(廣西大學(xué)商學(xué)院 廣西 南寧 530004)

前言

在文旅融合背景下，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要旅游文化景點(diǎn)的內(nèi)涵盡可能用有形的，活態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代科技的融入至關(guān)重要,2019年3月文化和旅游部出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)?！兑庖?jiàn)》指出，要始終把旅游演藝的社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。本文在旅游演藝產(chǎn)品方面的研究集中于游客感知角度，來(lái)對(duì)旅游演藝產(chǎn)品的評(píng)價(jià)與改善，從旅游演藝產(chǎn)品的各方面(文化因子、藝術(shù)、演員、服飾等)通過(guò)游客感知來(lái)達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奈幕瘋鞒?，然后?duì)當(dāng)?shù)鼐用?經(jīng)濟(jì)因子、文化因子等)產(chǎn)生的影響達(dá)到文化繼承，并提出以侗寨傳統(tǒng)文化故事來(lái)設(shè)計(jì)演藝內(nèi)容，烘托文化氛圍，以侗族特有文化元素為點(diǎn)綴，深化文化演藝主題；專人專事，將旅游演藝專業(yè)化；政府應(yīng)聯(lián)合三江侗族開(kāi)辦相關(guān)演藝培訓(xùn)班(培養(yǎng)專門(mén)繼承人)等從合理性建議，總的對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)與文化傳承當(dāng)?shù)赜绊戇M(jìn)行討論。

一、旅游演藝文獻(xiàn)綜述

(一)國(guó)外研究綜述

科林·帕特里克(2001)對(duì)秘魯亞馬遜的四個(gè)土著部落穿上傳統(tǒng)服裝、表演傳統(tǒng)舞蹈來(lái)熱情款待游客這一現(xiàn)象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)發(fā)展旅游可能會(huì)為社區(qū)居民提供增加家庭收入的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘粋€(gè)認(rèn)可自己文化身份的機(jī)會(huì)，有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是也擔(dān)心發(fā)展旅游會(huì)導(dǎo)致文化變遷、丟失真實(shí)性等[1]。Kaewsawang 等(2012)指出泰國(guó)北部的傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈正成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚囊徊糠?，并運(yùn)用新技術(shù)更好地表現(xiàn)這些旅游演藝[2]；朱玉杰(2012)從人類學(xué)視角探討了中國(guó)麗江納西族婚禮儀式上作為東巴文化儀式祭司的大東巴如何展示東巴文化的原真性[3]。這種”回歸”真實(shí)的表演過(guò)程使人在現(xiàn)實(shí)與個(gè)人虛幻中不斷轉(zhuǎn)化，令人印象深刻，對(duì)東巴傳統(tǒng)文化的傳播以及傳承具有很好的效果。

(二)國(guó)內(nèi)研究綜述

張帆(2011)認(rèn)為《大宋·東京夢(mèng)華》實(shí)景演出作為對(duì)開(kāi)封歷史文化的”再生”性演繹，較好地傳遞出宋時(shí)汴京的繁盛與內(nèi)斂[4]。王晗(2013)認(rèn)為實(shí)景演出應(yīng)該具有藝術(shù)品性、壯闊之美[5]。陳俊明(2013)認(rèn)為需要基于文化藝術(shù)創(chuàng)作理念，并立足傳統(tǒng)文化才能增加其文化生命力[6]。楊亞輝(2011)則從音樂(lè)藝術(shù)視角對(duì)《大宋·東京夢(mèng)華》進(jìn)行了解讀[7]。張韻(2012)進(jìn)一步指出實(shí)景演出中音樂(lè)是不可或缺的一部分，很多情況下表現(xiàn)出與內(nèi)容同等重要程度[8]。國(guó)內(nèi)關(guān)于旅游演藝產(chǎn)品的定向研究不少，然而聚焦于旅游演藝的文化性，并進(jìn)行實(shí)證研究的鮮見(jiàn)，關(guān)于對(duì)旅游演藝的文化體驗(yàn)、感知以及傳播、傳承的定量研究的系統(tǒng)的分析更是少見(jiàn)，本文將在前人的基礎(chǔ)上，聚焦于旅游演藝的文化性，以及對(duì)少數(shù)民族文化傳承的影響，探索其主要影響因素，以期豐富現(xiàn)有旅游演藝相關(guān)研究。

(三)綜述評(píng)論

國(guó)外研究更愿意把關(guān)注點(diǎn)集中于旅游演藝真實(shí)性、旅游演藝作用、旅游演藝與其他因子互動(dòng)，同時(shí)也非常關(guān)注旅游演藝消費(fèi)感知及社區(qū)居民態(tài)度，另外，由于國(guó)外旅游演藝與節(jié)事聯(lián)系緊密，因此，也有相當(dāng)多的關(guān)注點(diǎn)集中于旅游演藝與旅游節(jié)事的結(jié)合方面。盡管國(guó)內(nèi)旅游演藝研究起步較晚，但相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)旅游演藝所涉及的領(lǐng)域則更為全面、具體。從內(nèi)涵解讀到產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、從不同空間范圍旅游演藝發(fā)展到不同旅游演藝項(xiàng)目發(fā)展、從文化產(chǎn)業(yè)到產(chǎn)業(yè)融合、從旅游演藝管理到旅游演藝影響，體現(xiàn)出較強(qiáng)的多角度、多層面、多項(xiàng)目、多地域等特點(diǎn)。

二、侗族旅游演藝產(chǎn)品現(xiàn)狀

三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部，為柳州市下轄縣。侗族主要分布在廣西、湖南、貴州的交界處，三江縣是廣西唯一一個(gè)侗族自治縣，同時(shí)在全國(guó)五大侗族自治縣中人口排名第一，高鐵和公路四通八達(dá)，交通區(qū)域優(yōu)勢(shì)明顯。三江縣積極發(fā)展旅游，連續(xù)獲評(píng)多種稱號(hào)，如2008年評(píng)為廣西優(yōu)秀旅游縣、2014年評(píng)為“美麗中國(guó)”十佳旅游縣、2017年通過(guò)廣西特色旅游名縣評(píng)定，旅游發(fā)展實(shí)力不斷增強(qiáng)。根據(jù)三江縣人民政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年，共接待游客1000.55萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)11.02%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入80.59億元，同比增長(zhǎng)11.16%。

侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢《坐妹》侗族風(fēng)情實(shí)景演出是一部侗族風(fēng)情演藝，講述侗族青年男女從相知相愛(ài)到結(jié)婚生子的過(guò)程。侗族青年男女在相知的過(guò)程中，有一種“約會(huì)”方式，侗話意譯為“坐妹”，深受各地游客的喜歡；再配合頂級(jí)燈光音響效果，可以在演出過(guò)程中感受到侗族人民的溫柔細(xì)膩又熱情奔放的感情，體會(huì)侗族文化所獨(dú)有的風(fēng)俗特色。三江侗族旅游演藝除了《坐妹》這種館內(nèi)表演，還有村寨旅游演藝活動(dòng)，就像村內(nèi)居民在百家宴開(kāi)始之前表演的活動(dòng)，也是比較吸引游客的活動(dòng)之一，近期較為成功的演藝《侗聽(tīng)三江》開(kāi)世界侗鄉(xiāng)文化旅游體驗(yàn)之先河，首家以“水”為貫穿主題，將三江神秘的侗族、壯族、瑤族文化與旅游體驗(yàn)深度融合，把民族節(jié)慶、婚嫁、耕作、生活等民族特色融入劇情，并對(duì)其進(jìn)行多方位展示，使其可觀可聽(tīng)，可聞可觸，可嘗可品，讓觀眾充分地感受到歡樂(lè)互動(dòng)和沉浸式體驗(yàn)。

三、侗族旅游演藝產(chǎn)品存在問(wèn)題

(一)旅游演藝缺乏真實(shí)性，文化元素融入不足

目前旅游演藝缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐诰颍糜窝菟嚨奈幕鎸?shí)性的關(guān)鍵是對(duì)地方文化的深入挖掘，三江縣侗族沒(méi)有專屬的文字，歷史、傳說(shuō)、信仰、生活只能通過(guò)歌曲、刺繡、美術(shù)等方式傳承，族人之間口口相傳，而這些侗寨大歌以及特殊的刺繡服飾，特有的語(yǔ)言形式等都是侗寨最大的文化瑰寶，因此挖掘其文化內(nèi)涵至關(guān)重要。

(二)演藝內(nèi)容過(guò)于商業(yè)、低俗

目前大部分旅游演藝在設(shè)計(jì)時(shí)候過(guò)于注重觀眾的喜好，而忽略了旅游演藝本身想要表達(dá)的內(nèi)容，旅游演藝往往被作為吸引游客，謀取利益的手段，內(nèi)容設(shè)置毫無(wú)文化性可言，這也是旅游演藝發(fā)展的阻礙之一。比如侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢的《坐妹》，工作人員觀看前會(huì)在入口為每位游客拍攝以鳥(niǎo)巢或者鼓樓為背景的紀(jì)念照，實(shí)際上只是在背景板上拍下來(lái)P圖而成的紀(jì)念照便收費(fèi)20元；旅游商品店鋪或者攤位聲稱純手工制作的銀飾、繡球或工藝品，實(shí)際上是批量進(jìn)貨售賣。

(三)表演者專業(yè)性不強(qiáng)

據(jù)實(shí)地考察可知除了正規(guī)旅游演藝場(chǎng)所的表演者是經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的，其余大部分寨子里面表演的表演者都沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門(mén)的培訓(xùn)，只是跟隨其他人進(jìn)行表演，有臨時(shí)拉來(lái)充數(shù)的，也有濫竽充數(shù)的，表演能力參差不齊，以至于表演效果不好。

(四)旅游演藝表演繼承人少

據(jù)了解所知，侗寨由于閉塞貧窮，大部分年輕人都選擇外地務(wù)工，寨子里基本剩下老人和小孩，有能力繼承文化傳統(tǒng)表演藝術(shù)的人才大量流失，近幾年開(kāi)發(fā)旅游，雖然給當(dāng)?shù)貛?lái)了人氣，然而收入還是有一定差距，經(jīng)濟(jì)決定了侗族青年的選擇，因此目前傳統(tǒng)表演繼承人較少，政府需要幫助侗寨人民來(lái)繼承其傳統(tǒng)文化。

(五)現(xiàn)代科技元素運(yùn)用不足

目前除了場(chǎng)館內(nèi)的旅游演藝表演有舞臺(tái)燈光以及現(xiàn)代化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)之外，寨內(nèi)傳統(tǒng)表演還是只依靠寨子的原有依托，素人表演，目前由于旅游開(kāi)發(fā)，寨子原有景觀有了很大的改變，目前條件對(duì)于旅游演藝來(lái)說(shuō)，其文化氛圍以及其他都達(dá)不到游客“沉浸式”欣賞的目的，需要現(xiàn)代科技元素的融入，還原表演昌吉，烘托文化氛圍，達(dá)到更高的表演效果。

四、對(duì)策

(一)以侗寨傳統(tǒng)文化故事來(lái)設(shè)計(jì)演藝內(nèi)容，烘托文化氛圍

以侗寨原有的傳統(tǒng)故事文化為原型編制演藝內(nèi)容，將侗寨的傳說(shuō)習(xí)俗，以及特有的建筑鼓樓和風(fēng)雨橋等融入到旅游演藝舞臺(tái)布置以及表演內(nèi)容之中，讓游客充分感受到侗寨文化氛圍。例如開(kāi)封清明上河園的《大宋·東京夢(mèng)華》選取八首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典宋詞，演出圍繞宋詞的意境而漸次展開(kāi)，勾勒出北宋都城東京的歷史畫(huà)面；西安華清池景區(qū)的《長(zhǎng)恨歌》以白居易的傳世名篇為藍(lán)本，以唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事為主線，讓觀眾感受到濃郁的盛唐文化氣息，二者均成為長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典劇目。

(二)以侗族特有文化元素為點(diǎn)綴，深化文化演藝主題

將侗族特有的服裝，語(yǔ)言以及習(xí)俗融入表演之中，世界上獨(dú)一無(wú)二的侗族“趕賊節(jié)”、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族油茶”、侗鄉(xiāng)“抬官人”等古老習(xí)俗被設(shè)置成開(kāi)放性和體驗(yàn)性的節(jié)目，從劇情中延伸到舞臺(tái)之外，觀眾可親自參與趕賊、侗家祈福、喝侗茶、搶侗禮等真實(shí)環(huán)節(jié)，近距離體驗(yàn)三江少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，沉浸于波瀾起伏的戲劇情境中。

(三)專人專事，將旅游演藝專業(yè)化

旅游演藝內(nèi)容應(yīng)該請(qǐng)專業(yè)人士編制以及導(dǎo)演，旅游演藝創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要深扎民間基層、梳理當(dāng)?shù)匚拿}，對(duì)本土人文特色和民族文化要素進(jìn)行深入挖掘和提煉，例如《侗聽(tīng)三江》總導(dǎo)演由著名國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演、金獅獎(jiǎng)獲得者樊小鎖擔(dān)任。她導(dǎo)演的《多彩貴州風(fēng)》連續(xù)演出幾千場(chǎng)，上座率95%以上，創(chuàng)造了文旅演藝的奇跡。

作曲由全國(guó)著名音樂(lè)人張擎擔(dān)任，他還長(zhǎng)期擔(dān)任著李谷一、毛阿敏、廖昌永等人的御用作曲。服裝設(shè)計(jì)由全國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師阿寬擔(dān)任，他曾擔(dān)任國(guó)內(nèi)外多個(gè)大型演藝項(xiàng)目的總設(shè)計(jì)，并在廣西成立60周年慶典晚會(huì)中擔(dān)任服裝總設(shè)計(jì)。演藝表演人員專業(yè)表演者應(yīng)該經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)以及選拔，應(yīng)該對(duì)專業(yè)表演人員進(jìn)行定期培訓(xùn)，最好選擇居住地在侗寨的原住居民，他們對(duì)侗族特有文化熏陶，對(duì)民族文化比較了解。

(四)政府應(yīng)聯(lián)合三江侗族開(kāi)辦相關(guān)演藝培訓(xùn)班(培養(yǎng)專門(mén)繼承人)

據(jù)了解三江縣高層次的5位非遺傳承人中，最年輕的是侗戲非遺傳承人楊開(kāi)遠(yuǎn)，已經(jīng)54歲，需要更多的新鮮血液，才能做好民族文化傳承的人才支撐，居民在民族文化技藝的系統(tǒng)培養(yǎng)，從技藝知識(shí)、文化活動(dòng)與地方準(zhǔn)則上不斷提升，舉辦多種多樣的民族文化相關(guān)旅游活動(dòng)，在群體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化的記憶、延續(xù)與再生產(chǎn)，著重關(guān)注居民的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，一定程度緩解民族文化傳承人斷層的問(wèn)題。

(五)鼓勵(lì)游客參與表演活動(dòng)中，融入現(xiàn)代科技元素

科技設(shè)備和演藝是旅游演藝形式轉(zhuǎn)化的重要載體和手段，演藝可以通過(guò)人與人互動(dòng)的形式放大文化表達(dá)的效果，這是單單科技自身無(wú)法達(dá)到的，因此想要達(dá)到“沉浸式”的旅游演藝，科技的助力也是必不可少的，借助VR，全息投影燈舞臺(tái)技術(shù)，可以將比較抽象的演出具象化，以此來(lái)提升游客的體驗(yàn)感。

五、結(jié)論

本文針對(duì)目前還存在旅游演藝活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕厝谌氩蛔悖^(guò)于商業(yè)、低俗且相對(duì)于文化傳承，更注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，以至于旅游演藝并沒(méi)有很好的發(fā)揮文化傳承的作用，因此本文以侗寨旅游演藝活動(dòng)為例，提出了以侗寨傳統(tǒng)文化故事來(lái)設(shè)計(jì)演藝內(nèi)容，烘托文化氛圍，以侗族特有文化元素為點(diǎn)綴，深化文化演藝主題；專人專事，將旅游演藝專業(yè)化；政府應(yīng)聯(lián)合三江侗族開(kāi)辦相關(guān)演藝培訓(xùn)班(培養(yǎng)專門(mén)繼承人)等從合理性建議，使得旅游演藝活動(dòng)設(shè)計(jì)更具有真實(shí)性，更貼合民族文化發(fā)展路徑，使少數(shù)民族文化可以長(zhǎng)久發(fā)展。