范譯馨 王 逍

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004；杭州電子科技大學(xué)法學(xué)院，浙江杭州，310008)

多元一體的中華民族節(jié)日文化可謂源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。在傳統(tǒng)社會，民族節(jié)日主要以自然變遷為主。隨著20世紀(jì)80年代初中國的改革開放，尤其是21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織使整體文化生態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重振蕩，文化的復(fù)興與再造成為現(xiàn)代化追求過程中最鮮明的文化表征。而民族節(jié)日作為地方經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，也在這一進程中產(chǎn)生巨大變遷。一方面，各類民族傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)大規(guī)模復(fù)興與再造；另一方面，基于傳說、物產(chǎn)等文化資源建構(gòu)的新興節(jié)日競相產(chǎn)生。總之，全國各地呈現(xiàn)出以地方政府為主導(dǎo)力量的民族節(jié)日重構(gòu)現(xiàn)象，“傳統(tǒng)發(fā)明”式重構(gòu)與新興建構(gòu)型重構(gòu)，成為當(dāng)下民族節(jié)日文化的主要形態(tài)。

民族節(jié)日重構(gòu)無疑是文化重構(gòu)中的重要表現(xiàn)形態(tài)?！拔幕貥?gòu)”源于美國人類學(xué)家斯圖爾德提出的“文化適應(yīng)”概念，屬于文化人類學(xué)的特殊進化論范疇，即“將其中有用的內(nèi)容有機地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運作功能的革新”(1)張維亞、嚴(yán)偉：《旅游文化理論與實踐》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版。。重構(gòu)讓文化處于動態(tài)的再生產(chǎn)過程，使得文化再生產(chǎn)的實踐成為社會運轉(zhuǎn)的動力之一，因而“節(jié)日文化再生產(chǎn)”讓“文化資本化”具有自身的合理性。法國人類學(xué)家布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種基本形式，文化資本雖不直接體現(xiàn)為金錢，但在一定條件下可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。各類民族節(jié)日的興起，依托當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源稟賦和人文環(huán)境，在政府、專家、商界等多層面的參與支持下，開展民俗旅游、跨界合作、文化展演等，對地方經(jīng)濟發(fā)展起著推動作用。

民族節(jié)日重構(gòu)在融合傳統(tǒng)民間習(xí)俗的同時，集旅游、觀賞、展演、展銷等活動為一體。特別是在廣大少數(shù)民族地區(qū)，較為豐富的少數(shù)民族文化資源作為地方品牌符號，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的突破點。“從根本上講，作為文化的節(jié)日符號的產(chǎn)生、發(fā)展及變化，總是與民族發(fā)展的緊急利益密切相關(guān)。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，整個文化符號系統(tǒng)都處在嬗變與改造中，民族節(jié)日符號也就會在這一過程中呈現(xiàn)出新的特點及意義?！?2)馬翀煒：《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的云南少數(shù)民族節(jié)日符號》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》2001年第2期，第67—71頁。民族節(jié)日的重構(gòu)讓節(jié)日的內(nèi)涵不再局限于農(nóng)耕時代，凝聚情感、禮俗互動、娛神娛人的民俗范疇，而是具備了更廣袤的經(jīng)濟背景和社會互動意義。

然而，民族節(jié)日重構(gòu)過程中也難免產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟效益而忽略節(jié)日本質(zhì)內(nèi)核和民俗本真意義的現(xiàn)象。因此，民族節(jié)日的重構(gòu)既有經(jīng)驗價值可尋，也有長遠(yuǎn)問題需要深入反思?；诖?，本文通過對福建省福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)的田野調(diào)查，對以上問題予以具體分析和回應(yīng)。

2019年3月及2020年7月，筆者曾兩次來到佳陽畬族鄉(xiāng)，著重了解當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化活動。通過對當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日及近年來新興的各類文化節(jié)慶進行文獻梳理、參與觀察、訪談?wù){(diào)研等，發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)的各類節(jié)日在民間自發(fā)與政府參與下，呈現(xiàn)出較為完好的活態(tài)存續(xù)現(xiàn)狀，地方民俗文化體系相對完整。同時，各類節(jié)慶的舉辦提升了佳陽畬族鄉(xiāng)的知名度，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展開拓了更加多元的路徑。因此，筆者從民族節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟發(fā)展互動關(guān)系的角度，分析政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境對節(jié)日傳承重構(gòu)的作用，以及重構(gòu)后的民族節(jié)日對地方經(jīng)濟發(fā)展的意義。同時，通過各類節(jié)日的開展現(xiàn)狀及其對民眾生產(chǎn)生活的影響，反思二者在互動過程中，如何既保持民族節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，又順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展需求，以期為其他民族地區(qū)節(jié)日重構(gòu)提供借鑒。

一、佳陽畬族鄉(xiāng)環(huán)山面海的區(qū)位背景

福建省寧德地區(qū)福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)，地處福鼎市東北部，距市區(qū)22千米，鄉(xiāng)域面積73平方千米。2001年，從前岐鎮(zhèn)劃出佳陽、后洋、周山、佳山、龍頭灣、上庵、三丘田、安仁、象洋、蕉宕、羅唇、雙華等12個行政村，設(shè)立佳陽鄉(xiāng)，鄉(xiāng)政府駐佳陽村。12個行政村中，有7個山區(qū)村和5個沿海村。2009年，設(shè)立佳陽畬族鄉(xiāng)，使其成為福建省第19個畬族鄉(xiāng)和福鼎市第2個畬族鄉(xiāng)。目前，佳陽鄉(xiāng)在冊總?cè)丝诩s2.1萬，其中畬族人口8640人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诩s35.7%，回族約占總?cè)丝诘?%。(3)資料來源：佳陽鄉(xiāng)派出所提供，2020年8月。

佳陽鄉(xiāng)背枕風(fēng)景秀美的天湖山，東北毗鄰浙江礬山、沿浦、岱嶺、馬站等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東南面臨中國天然良港沙埕港，西與前岐鎮(zhèn)接壤，西南與店下鎮(zhèn)隔海相望。山海相連的佳陽地處亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，地貌以山地丘陵和內(nèi)海為主，擁有內(nèi)海岸線30.8千米。2020年8月，落成的沙埕港跨海大橋橫貫?zāi)媳保瑢崿F(xiàn)“天塹變通途”的便利。寧東高速途經(jīng)佳陽鄉(xiāng)13.5千米，高速及互通口建成后與“縱一線”(228國道)及連接線融會貫通，將讓佳陽畬族鄉(xiāng)具有福鼎“東大門”的重要交通位置。

(一)山海經(jīng)濟資源豐富

1.茶葉資源可觀

佳陽畬族鄉(xiāng)的山地資源主要包括茶葉、蘑菇、水果、盤菜、御豆等特色農(nóng)產(chǎn)品。其中，茶葉種植歷史悠久，是當(dāng)?shù)刈钪饕慕?jīng)濟作物。據(jù)清嘉慶《福鼎縣志》記載：“茗澤山，綿亙數(shù)里，地多產(chǎn)茶，故名。”(4)嘉慶《福鼎縣志(八冊)》(卷二·山川)，嘉慶十一年(1806年)刊本。又據(jù)民國時期《福建之茶》記載：“北路包括舊福寧府屬之福鼎、霞浦、壽寧、福安、寧德等縣區(qū)……雖窮鄉(xiāng)僻壤，無不有茶樹之種植，產(chǎn)量之多，幾占全省總產(chǎn)量十分之七，其繁盛蓋始于海禁通后?！?5)唐永基、魏德端：《福建之茶》，福建省政府統(tǒng)計處，民國三十一年(1942年)版，第13頁。由此可見，歷史上福鼎茶樹種植的普遍程度和產(chǎn)量較高，茶產(chǎn)業(yè)的獲利也相當(dāng)可觀。但由于舊中國國力衰弱，福鼎茶葉總體發(fā)展不夠理想。

隨著中華人民共和國的建立，福鼎茶產(chǎn)業(yè)進入緩慢復(fù)興期。自20世紀(jì)80年代改革開放后，福鼎茶產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展期。尤其是2007年以來，福鼎白茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)過轉(zhuǎn)型升級，獲得飛速發(fā)展。而佳陽作為福鼎的土茶重鎮(zhèn)，現(xiàn)有連片老樹土茶總面積6000多畝，占全市土茶總面積的1/3，有茶園1.17萬畝。(6)資料來源：佳陽鄉(xiāng)政府提供，2020年7月22日。為推動佳陽畬鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)政府大力扶持泰美、鼎白、恒春源、本境等本地龍頭茶企，通過“公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的模式建立公司與茶農(nóng)的長效聯(lián)結(jié)機制，帶動茶農(nóng)人均年增收2萬余元，大幅提升了農(nóng)民的收入。同時，佳陽鄉(xiāng)整合利用連片老樹土茶與泰美等成熟茶企達成合作，成功申報成為中國“貢眉之鄉(xiāng)”，為佳陽鄉(xiāng)今后的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.漁業(yè)資源富饒

天然良港沙埕港為佳陽提供了得天獨厚的海洋資源。沙埕，又稱沙關(guān)，以虎頭鼻和南鎮(zhèn)鼻間的水域為入?？冢情}浙海岸的交界地。沙埕港兩岸彎曲狹長，輻射沿線村鎮(zhèn)眾多，自東向西，佳陽鄉(xiāng)便分布于港灣北岸。據(jù)清光緒《福鼎縣鄉(xiāng)土志》記載：“縣沿海水道之咽喉，三面距海，商賈輻輳?！?7)《福鼎縣鄉(xiāng)土志》，引自周瑞光：《福鼎舊志匯編》，廈門大學(xué)出版社2012年版，第603頁。以前，還會有“牙人”(8)牙人：舊時居于買賣雙方之間，從中撮合，以獲取傭金的人。從沙埕港來村里收購制作船只龍骨的木材，時至開漁季節(jié)更是有大批海鮮可從碼頭購買。從中可見，沙埕港的進出口貿(mào)易和海岸資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和村民生活水平帶來長足影響。明清時代的沙埕港，作為我國東南沿海的重要經(jīng)濟貿(mào)易口岸和政治要塞，至1906年正式開埠，成為福建茶葉、明礬等日用品出口的重要交通樞紐。經(jīng)歷中日戰(zhàn)爭爆發(fā)至中華人民共和國成立以后，因國防建設(shè)需要關(guān)閉沙埕港，時至改革開放后才陸續(xù)恢復(fù)了水運、貿(mào)易等職能。(9)福建省福鼎縣委員會文史編纂委員會：《福鼎文史資料·第7輯》，內(nèi)部發(fā)行，1988年，第101-102頁。

目前，佳陽鄉(xiāng)在沙埕港的天然優(yōu)勢下，灘涂面積2000多畝，沿海3萬口漁排網(wǎng)箱養(yǎng)殖，并改造升級為藍色海洋漁業(yè)帶，是福鼎市海上魚苗、成品魚、餌料的交易中心，年餌料交易額近億元。安仁漁排養(yǎng)殖協(xié)會作為海上藍色經(jīng)濟帶的龍頭，海區(qū)養(yǎng)殖中心推動當(dāng)?shù)卮簏S魚、鱸魚、石斑魚、白對蝦的規(guī)?；a(chǎn)。同時，通過海上養(yǎng)殖綜合整治，佳陽鄉(xiāng)大力改造、清退舊漁排，注重保護生態(tài)環(huán)境，新型漁業(yè)等生態(tài)養(yǎng)殖項目發(fā)展前景良好。

(二)民族文化底蘊深厚

濃厚的民族文化構(gòu)成佳陽鄉(xiāng)別具一格的人文風(fēng)情。漢族、畬族、回族為當(dāng)?shù)刂饕拿褡鍢?gòu)成，各民族長久以來散雜居的居住方式和團結(jié)的民族意識使佳陽畬、漢、回之間歷史深厚的族群互動十分融洽和諧。佳陽鄉(xiāng)各民族以包容開放的心態(tài)和高度自覺的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族團結(jié)共同體，促進了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒邪l(fā)展。2020年，佳陽畬族鄉(xiāng)被福建省民族與宗教事務(wù)廳設(shè)立為第一批全省民族團結(jié)進步重點區(qū)重點單位。

佳陽境內(nèi)人口以漢族為主，而畬族大都是明末清初自福建羅源、浙江蒼南等地遷進遷出，最終落腳前岐鎮(zhèn)、佳陽鄉(xiāng)等地，依山傍水而居。另外，現(xiàn)居于佳陽境內(nèi)的丁姓回族，“明永樂二年(1404)由泉州陳埭輾轉(zhuǎn)遷至福鼎縣(現(xiàn)福建省福鼎市)前岐佳陽丁家坪和東章各村……丁姓回族實際上其生活習(xí)俗已與漢人無異”(10)福鼎縣地方志編纂委員會：《福鼎縣志》，中國統(tǒng)計出版社1995年版，第119-120頁。。本地的郭姓回族則來源于惠安，明正統(tǒng)年間遷居至過洋坪等地。漢族、畬族、回族歷經(jīng)歲月的洗禮，在互動融合中逐漸形成整體性的民俗認(rèn)同“共同體”。所謂“民俗認(rèn)同”，指的是“以民俗為核心來構(gòu)建與維系認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的意識與行為”(11)張舉文：《民俗認(rèn)同：民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》，《民間文化論壇》2018年第1期，第9-14頁。。如今，雙華畬族“二月二”會親節(jié)，羅唇畬、漢正月十八“冥齋節(jié)”，佳陽畬族“弼公節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日跨越百余年延續(xù)至今。而流傳于當(dāng)?shù)氐漠屪甯柚{、諺語、民間故事等口頭傳統(tǒng)資源也十分豐富，經(jīng)過挖掘被收錄于省、市、縣(市)三級民間文學(xué)集成卷本。另外，畬族提線木偶戲和畬歌都以畬語為語言載體，保留了畬族文化的本真。除此之外，畬族舞蹈、畬族服飾、織裙帶、婚嫁、民族體育等地方特色文化，在這里也保持著較好的傳承保護現(xiàn)狀。

(三)紅色文化資源突出

佳陽畬族鄉(xiāng)周山村的紅色文化在浙南閩東革命史上具有非凡意義。位于閩浙邊界的佳陽鄉(xiāng)周山村便是歷史悠久的紅土地——鼎平革命發(fā)祥地，葉飛、粟裕、劉英、龍躍等革命先輩曾在此奮戰(zhàn)。閩東作為革命老區(qū)有著長期的革命斗爭歷程。20世紀(jì)30年代，閩東革命在這里迅速發(fā)展。1934年，閩東革命風(fēng)暴推動閩浙邊界的福鼎東北部與平陽南部工農(nóng)運動蓬勃興起。1935年6月，閩東特委在福鼎周佳山成立中共鼎平縣委，開辟了鼎平革命根據(jù)地。中國鼎平縣委舊址和紅軍挺進師曾駐扎在周山村周氏宗祠。同年10月，劉英、粟裕率領(lǐng)工農(nóng)紅軍挺進師與葉飛領(lǐng)導(dǎo)的閩東紅軍獨立師會合后，在閩浙邊界廣泛開展游擊戰(zhàn)爭。在閩浙邊界臨時省委和紅軍挺進師的領(lǐng)導(dǎo)支持與當(dāng)?shù)孛癖姷呐浜舷拢?936年底取得了“反圍剿”的勝利。而抗戰(zhàn)爆發(fā)后，閩浙邊界的革命力量繼續(xù)開展抗日救亡運動，堅持不懈斗爭，直至解放戰(zhàn)爭勝利。

目前，周山村還保留紅軍練兵場遺址、鼎平縣委舊址、紅軍洞舊址、上東區(qū)蘇維埃政府舊址、周建生烈士故居、革命先輩辦公舊址等場所。同時，為緬懷先輩，在社會各界的支持幫助下建立周山革命陳列館，投資20余萬元。周山根基深厚的紅色文化資源在今天仍然發(fā)揮著重要的革命歷史價值和愛國教育意義。福鼎市愛國主義教育基地、福鼎市中小學(xué)生實踐基地、中國小記者福鼎實踐基地等也在周山村設(shè)立。讓我們銘記歷史，推動紅色文化代代傳播。

二、佳陽畬族鄉(xiāng)民族節(jié)日重構(gòu)機制及主要類型

(一)佳陽民族節(jié)日的重構(gòu)機制

社會學(xué)中的“機制”，是指在事物各部分存在的前提下，以一定的運作方式來協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，使之相互聯(lián)系共同發(fā)揮作用。此處的節(jié)日重構(gòu)機制，指的是通過民眾、地方政府及專家、商家等社會力量相互協(xié)作，其中既有在傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上共同為節(jié)日增添內(nèi)容以進行“再造式重構(gòu)”，也有根據(jù)發(fā)展需求對節(jié)日進行從無到有的“創(chuàng)造式建構(gòu)”。代代延續(xù)的節(jié)日記憶融合日常生活的印記，以共有的情感產(chǎn)生自身的文化自覺和文化認(rèn)同，形成節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)部因素；而政府、專家、商家等外部力量的參與，將民間傳承留存的節(jié)日文化，通過拆解和再生產(chǎn)呈現(xiàn)出有別于以往的面貌，成為節(jié)日重構(gòu)必不可少的外部因素。而民族地區(qū)節(jié)日的重構(gòu)機制，更加呈現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展需求下，政策傾斜與文化自覺對節(jié)日重構(gòu)的推進。以下對佳陽畬族鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)機制中的內(nèi)外部因素進行具體分析。

其一，民族政策的支持和鼓勵是佳陽畬族鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)的重要力量。1956年，當(dāng)時的福鼎縣唯一的少數(shù)民族文化站(現(xiàn)為福鼎市畬族文化館)在佳陽鄉(xiāng)雙華村成立。作為國家在閩東設(shè)立的7個文化站之一，該文化站對當(dāng)?shù)禺屪迥酥琳麄€地域范圍內(nèi)的文化生態(tài)保護起到了很大作用。除此之外，福建省寧德市畬族文化保護條例中明確，市人民政府設(shè)立寧德市畬族文化保護專項資金，輔助畬族各項文化事業(yè)，鼓勵和支持開展民族節(jié)日。從理論實踐的指導(dǎo)到財政物資的傾斜，少數(shù)民族政策對佳陽鄉(xiāng)民族節(jié)日的傳承重構(gòu)以及當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)多樣性具有舉足輕重的意義。

其二，經(jīng)濟水平的提升是佳陽畬鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)的條件和目標(biāo)。在市場經(jīng)濟發(fā)展需求的驅(qū)動下，以文化促經(jīng)濟的發(fā)展模式已被應(yīng)用到社會各個領(lǐng)域。通過民族節(jié)日的重構(gòu)，促進地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，吸納社會關(guān)注從而達成多方合作，進一步提高整體經(jīng)濟水平。佳陽畬族鄉(xiāng)的節(jié)日重構(gòu)，有助于優(yōu)化當(dāng)?shù)夭惋?、住宿、商貿(mào)等方面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打破民族地區(qū)較為閉塞的交流空間，為地方發(fā)展注入新能量。除此之外，佳陽鄉(xiāng)在重構(gòu)的節(jié)日中注重整合多方資源，以“農(nóng)旅結(jié)合”“茶旅結(jié)合”“漁旅結(jié)合”和村企共建等方式帶動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其三，各民族的文化自覺是民族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)在動力源泉。佳陽民眾對畬族文化的深厚情感為節(jié)日的傳承創(chuàng)新注入靈魂。無論是1962年原福鼎縣少數(shù)民族文化站站長藍振河組織的16人“福鼎畬女文藝演出隊”，還是剛剛成立的“佳陽畬歌畬舞隊”，也包括雙華畬族提線木偶戲、畬族服飾工藝、畬歌過海調(diào)等文化的傳承，佳陽鄉(xiāng)畬、漢、回多民族融合的草根文化力量以飽滿的狀態(tài)生生不息。正是當(dāng)?shù)孛癖妼ψ陨砦幕臒釔叟c堅守，才讓節(jié)日記憶綿延著古老文化的精髓流傳至今，并隨時代變遷而融入新的民俗事象，構(gòu)筑起佳陽今日多姿多彩的節(jié)日形態(tài)和豐富的節(jié)日內(nèi)涵。

綜觀佳陽畬族鄉(xiāng)的節(jié)日重構(gòu)機制，通過民族文化自覺的內(nèi)因和少數(shù)民族政策、經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)向等外因，在民眾、政府及社會各界力量相互作用的推動下完成傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)的轉(zhuǎn)型。這不僅有助于喚醒民族血緣記憶和認(rèn)同感，增強民族凝聚力的社會治理功能，促進當(dāng)?shù)禺?、漢、回多民族一體化發(fā)展；更有助于通過節(jié)慶旅游、展演、商業(yè)合作等方式，將民族文化符號作為經(jīng)濟資源不斷擴展，推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族文化商品市場，促進地方經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級。

(二)佳陽畬族鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)的類型

民俗文化具有流動性、變異性等特征，而節(jié)日作為重要的民俗文化，其重構(gòu)符合文化變遷規(guī)律且具有普遍性。節(jié)日重構(gòu)的類型，既包括在原有節(jié)日形態(tài)基礎(chǔ)上增添新內(nèi)涵的傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日，也包括出于某種需求而發(fā)明的新興建構(gòu)型節(jié)日。正如張勃從節(jié)日起源的角度提出“建構(gòu)型節(jié)日”以界定與自然型節(jié)日相對應(yīng)的節(jié)慶，“自然型節(jié)日是在無意識狀態(tài)下通過人們的不斷實踐自然而然形成的節(jié)日，我國大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是自然型節(jié)日；建構(gòu)型節(jié)日則是少數(shù)人有意識發(fā)明的”(12)張勃：《當(dāng)前語境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動的一點思考》，《山東社會科學(xué)》2011年第3期，第49—53頁。。由于我國傳統(tǒng)節(jié)日最早的起源大都與農(nóng)業(yè)社會的宗教信仰有關(guān)，通過神人靈魂溝通，祭祀儀式的目的是祈愿神靈保佑一方平安順?biāo)?、作物豐收、驅(qū)邪避禍等。而在日趨經(jīng)濟化、現(xiàn)代化的社會中，更多的內(nèi)在需求和外在發(fā)展條件，讓節(jié)日的產(chǎn)生及流變被賦予了更多層面的內(nèi)涵，民族節(jié)日重構(gòu)成為節(jié)日發(fā)展趨勢。

多民族融合的佳陽畬族鄉(xiāng)，除春節(jié)、清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日外，還存在著一系列富有地域特色的節(jié)日形態(tài)。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，佳陽鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)進程與改革開放影響下的社會轉(zhuǎn)型基本同步。隨著20世紀(jì)80年代改革開放以來，國家宗教信仰自由政策的恢復(fù)和推行，民族節(jié)日獲得了身份的重新界定。羅唇“正月十八”冥齋節(jié)、雙華“二月二”會親節(jié)、佳陽“弼公節(jié)”等傳統(tǒng)民族節(jié)日在這一背景下，經(jīng)歷了“傳統(tǒng)的再造”，從最初的民間自發(fā)進入重構(gòu)時代。同時，通過當(dāng)?shù)靥厣Y源的整合，牡丹節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、攝影節(jié)等特色新興節(jié)慶也先后閃亮登場?？傮w而言，目前傳承較好，且舉辦規(guī)模較大的節(jié)日，可歸為以下兩大類型。

1.傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日：民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日在已有民族傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上，通過多種外界力量的注入，賦予節(jié)日新的內(nèi)涵特征。佳陽鄉(xiāng)文化生態(tài)基礎(chǔ)良好，節(jié)日記憶仍在民眾中廣泛留存，節(jié)日中保留的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容較為完整。羅唇村畬、漢“正月十八”冥齋節(jié)，雙華村畬族“二月二”會親節(jié)，佳陽村畬族“弼公節(jié)”等節(jié)日都已在該境內(nèi)流傳上百年，吸引著當(dāng)?shù)禺屪濉h族、回族等多民族共同參與互動。而作為少數(shù)民族地區(qū)，佳陽鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)重點以突出畬族文化特色為主。

(1)雙華畬族“二月二”節(jié)日重構(gòu)

“二月二”是當(dāng)?shù)禺屪迕癖娦闹幸荒暌欢茸钍⒋蟮墓?jié)慶，自清順治三年(1646)至今已有370多年。相傳，“二月二”起源于清順治年間族人從浙南蒲門、甘溪一帶遷徙而至雙華的藍姓畬族，開基時遇一紅一青兩條大蛇，屢送至水口都會返回，因而族人答應(yīng)為兩位神仙建起宮廟并年年做戲的故事傳說，與當(dāng)?shù)亍拔屣@大帝”和“千里眼”“順風(fēng)耳”的地方道教信仰密不可分。在歷史流傳過程中，每年農(nóng)歷正月二十五左右，福頭便會請神下殿一直游神到“二月二”當(dāng)天下午才將神送回。其間，還會在做福頭的人家門口搭起木偶戲臺為菩薩做“木頭戲”以酬神祈福。除此之外，基于畬族的族群認(rèn)同和閩浙間親緣的交往互動，作為一年一度最大型的會親對歌節(jié)，浙南閩東的親戚會在“二月二”節(jié)日期間提著粉干等土產(chǎn)來家里做客，山野田間盡是對歌的畬族村民，對歌興起更可唱至天明。

在森林保護工作中，防火問題一直是一個難度非常大的問題。由于林區(qū)樹木都屬于易燃的狀態(tài)，因此林區(qū)中對于火源的監(jiān)管就必須相應(yīng)的嚴(yán)格。但是私自攜帶火源進入林區(qū)的人員防不勝防，這樣一來，就增加了森林防火工作的難度。再由于天氣等自然原因，樹木自燃的狀況也時有發(fā)生。這樣一來，林區(qū)的樹木就會大規(guī)模的減少，森林保護的工作也就難以實施。

從清代順治年間至中華人民共和國成立前，雙華“二月二”基本處于自然傳承狀態(tài)。新中國成立初期，隨著社會主義建設(shè)的需要和政治意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，過去的傳統(tǒng)被視為不合時宜的糟粕。在弘揚社會主義新文化背景下，許多民間信仰和傳統(tǒng)節(jié)日因此陷入沉寂，部分節(jié)日活動局限于小范圍內(nèi)。隨著20世紀(jì)60年代國內(nèi)“文化大革命”前夜政治形勢的變化，1963年少數(shù)民族文化站組建的福鼎首支畬女文藝演出隊在節(jié)日當(dāng)天登臺表演，此時的民族節(jié)日內(nèi)容被“革命”打上了時代的烙印。后續(xù)的節(jié)日內(nèi)容中，還將馬仙宮作為革命的場所上演革命樣板戲、蹴球表演、畬家武術(shù)等內(nèi)容。在節(jié)日前臺的場面上，“二月二”被賦予“革命”內(nèi)容。而在節(jié)日的后臺里，傳統(tǒng)仍在暗中繼續(xù)保持，顯示了傳統(tǒng)民間文化的連續(xù)性。節(jié)日期間，游神、福戲、福酒等費用開銷主要由輪到做福的一房分?jǐn)?，其他客人的招待由各家?fù)責(zé)，節(jié)日花銷主要由民間自行承擔(dān)。從中可見，傳統(tǒng)畬族節(jié)日的傳承是基于本族歷史文化延展的內(nèi)在需要，與地域性、民族性、文化性密不可分。

20世紀(jì)80年代初，隨著改革開放初期的撥亂反正，當(dāng)?shù)孛癖妼?jié)日恢復(fù)的迫切需求推動了新時代的民族節(jié)日重構(gòu)。1983年，福鼎縣人民政府第一次作為節(jié)日的主辦方，參與雙華畬族“二月二”會親節(jié)，自此政府成為當(dāng)?shù)毓?jié)日重構(gòu)的最主要力量。雙華“二月二”進入重構(gòu)階段后，具體變化表現(xiàn)在以下幾點：其一，節(jié)日的承辦主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。雙華“二月二”自節(jié)日產(chǎn)生以來，第一次從民間自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)檎鬓k。其二，節(jié)日的參與人員范圍擴大。福鼎縣人民政府第一次主辦“二月二”歌會，同時邀請中央、省、市、縣黨政領(lǐng)導(dǎo)和各界媒體近300人參加，活動當(dāng)天盛況空前，參與人數(shù)多達1萬多人。其三，節(jié)日的內(nèi)容更加豐富。節(jié)日除保留以往的游神、會親、木偶戲、畬族武術(shù)、對歌等傳統(tǒng)民俗活動外，還增添了官方的對外展示內(nèi)容。雙華村的廣場上搭起舞臺進行歌舞表演，民俗文化活動也由地方政府策劃，于村中不同地點按規(guī)定進行展示，節(jié)日活動場域得到擴大和轉(zhuǎn)移。

進入21世紀(jì)以后，尤其在非遺運動的背景下，地方政府加大了對節(jié)日的保護力度。在政府力量主導(dǎo)下重構(gòu)的畬族傳統(tǒng)節(jié)日“二月二”，逐漸通過媒體傳播進入外部世界。佳陽雙華畬族“二月二”歌會于2005年10月被列入福建省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年8月，被列入第一批福鼎市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目；2015年，雙華畬族“二月二”會親節(jié)更是在國家民委的宣傳推動下走向海峽對岸，邀請港澳臺同胞前來參與，成為海峽兩岸港澳臺同胞交融匯聚的重要節(jié)日，具有了彰顯中華民族文化認(rèn)同的宏大歷史使命。

(2)佳陽村畬族“弼公節(jié)”重構(gòu)

佳陽村“弼公節(jié)”作為“紀(jì)念性”節(jié)日，其建構(gòu)具有一定的特殊性，與鐘姓族人的自發(fā)組織及其強烈的民族文化自覺意識密不可分?！板龉?jié)”因鐘良弼(1780—1840)而得名。鐘良弼，原福寧府(今福建省霞浦縣)福鼎縣丹橋(現(xiàn)屬福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)佳陽村)人。作為清朝福鼎籍第一位畬族秀才，他在科考時不畏強權(quán)，為畬族人民爭取科考權(quán)益。這一義舉得到當(dāng)?shù)貜V大畬、漢、回同胞的支持和愛戴。為紀(jì)念鐘良弼，其后人每年都于佳陽丹橋鐘氏宗祠為其舉行春秋兩祭的紀(jì)念活動，已有百年之久。而在“文化大革命”期間，祭祀儀式曾一度停止，改革開放后才得到恢復(fù)。

近幾年，在21世紀(jì)的大背景下，特別是非遺保護的需要增強了對傳統(tǒng)文化的保護意識，“弼公節(jié)”由鐘姓宗族的節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)榧殃柕胤教厣拿褡骞?jié)日。2013年開始，弼公節(jié)的祭祀儀式與畬歌會相結(jié)合。2015年，“清畬族秀才鐘良弼傳說”被列入第三批福鼎市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年又成為寧德市第六批非遺項目。發(fā)展至今，節(jié)日突破了以往僅對祖先進行祭祀的活動內(nèi)容，增添了以歌會為主的節(jié)日活動。在八月十五這天，佳陽村都會舉辦盛大的歌會來紀(jì)念弼公，《鐘良弼告阻考》成為每年歌會上必唱的保留曲目。同時，節(jié)日也融合畬族服裝表演、畬族提線木偶戲、漢族傳統(tǒng)歌手的閩南語歌唱、民族學(xué)校學(xué)生表演等節(jié)目來豐富節(jié)日形式。節(jié)日過程中的禮品主要由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)贊助提供。節(jié)日中祭祀儀式的時間由以往的春秋兩祭變?yōu)檗r(nóng)歷八月十五的秋祭。而節(jié)日參與人員，也不再只局限于鐘氏家族，本地范圍乃至其他地區(qū)的民眾和各界社會人士也會前來參與。

“弼公節(jié)”的舉辦不僅以鐘良弼的故事傳說樹立了地方民族英雄的形象，增強了地方民族認(rèn)同感和凝聚力；同時，以名人特色建構(gòu)地方文化品牌，有助于提升地方知名度，促進地方經(jīng)濟等各項事業(yè)的發(fā)展。與此同時，鐘姓族人還成立了弼公民俗文化協(xié)會，從2019年開始以獎學(xué)金的形式鼓勵高考上榜的本族學(xué)子更加勤奮刻苦地讀書，體現(xiàn)了鐘姓族人高度的文化自覺。

(3)羅唇畬、漢民族“冥齋節(jié)”重構(gòu)

“冥齋節(jié)”在羅唇村已流傳400余年之久，該節(jié)日主要是為了紀(jì)念抗擊海盜和倭寇而獻身的馬氏三姐妹和馬元帥。當(dāng)?shù)孛癖娺€在境內(nèi)為她們建起馬仙宮(馬氏真仙宮)，并為其塑金身供奉為神明，也為馬元帥塑造神像與馬氏真仙一同供奉。每年正月十八，羅唇工口、柴嵐內(nèi)兩村的畬、漢群眾便用粳米制作三個大冥齋供于神像前兩天兩夜來祭祀他們祈求太平。為了讓祭祀活動顯得更加隆重，村民還會從城關(guān)請來戲班在馬仙宮前唱戲三天三夜。冥齋節(jié)因其祈求太平的美好愿望和其中蘊含的道教信仰在民眾心中有重要位置而跨越時空延續(xù)至今，是當(dāng)?shù)禺?、漢同胞一年一度隆重的節(jié)日。

現(xiàn)今的冥齋節(jié)仍較多地保留了傳統(tǒng)的民俗文化形態(tài)和內(nèi)核。發(fā)展至今，政府較少地介入節(jié)日的舉辦中，節(jié)日開銷及籌劃由村民自行負(fù)責(zé)。但隨著時代的變遷和多重社會力量的影響，節(jié)日內(nèi)容較傳統(tǒng)社會也有所改變。在節(jié)日形式方面，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與旅游經(jīng)濟相結(jié)合。2006年，羅唇“冥齋節(jié)”參加了福鼎市太姥山文化旅游節(jié)的踩街活動，將畬族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕?，獲得群眾的一致好評，提升了地方知名度。在節(jié)日性質(zhì)方面，2013年“冥齋節(jié)”被列入寧德市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有了官方認(rèn)可的文化身份。在節(jié)日參與范圍方面，參與人員由本村擴展到更大范圍。來自各地的游客也會在節(jié)日當(dāng)天來到羅唇村與村民一道參加祭神儀式，更有閩浙邊界各地的攝影愛好者和畫家等藝術(shù)界人士前來采風(fēng)創(chuàng)作，感受當(dāng)?shù)禺屪宕濯毺氐娜宋娘L(fēng)情和民俗文化。

2.新興建構(gòu)型節(jié)日：地方優(yōu)勢資源的整合

新興建構(gòu)型節(jié)日是在近年來社會發(fā)展需求下，立足當(dāng)?shù)刭Y源特色，利用豐富多樣的展示、展演、采風(fēng)等內(nèi)容形式，從無到有地建構(gòu)出一個特定的時空范圍。這類節(jié)日的主要目的在于聚集人流吸引外界關(guān)注，為鄉(xiāng)村開啟多元合作、互利共贏的振興之路。在佳陽畬族鄉(xiāng)，近年來牡丹節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、攝影節(jié)等節(jié)慶的舉辦，對地方經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了較為顯著的聯(lián)動效應(yīng)。

(1)彰顯地域特色物產(chǎn)的“牡丹節(jié)”?！澳档す?jié)”基于當(dāng)?shù)啬档v史故事的人文基礎(chǔ)，以共有的集體記憶形成地方節(jié)日重構(gòu)的文化共同體。周山村的牡丹花起源于清乾隆年間，乾隆皇帝為嘉獎周山先賢，下圣旨御賜“牡丹”和“芍藥”各一株種于周氏宗祠一二進之間左右花壇上。這株牡丹歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭、“文化大革命”等劫難，數(shù)次遷移后不幸被盜，直至2014年周氏族人才聽聞其生長在三明永安一戶人家中。后歷經(jīng)三年，牡丹終于在2018年12月23日榮歸故里。2018年，為慶祝牡丹回歸，佳陽鄉(xiāng)周山村舉辦了“福建·周佳山首屆南方牡丹文化節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，畬族提線木偶劇、畬歌表演《傳承》等節(jié)目在節(jié)日中展示多彩畬族文化。牡丹節(jié)之際，周山村近500畝的牡丹園吸引眾多游客前來觀賞。同時，周山作為紅色革命老區(qū)曾是鼎平縣委和蘇維埃政權(quán)的所在地。周氏宗祠保存得較為完好。節(jié)慶活動的舉辦有利于深挖地域文化，彰顯歷史文化魅力，進而帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展。

(2)推動地方產(chǎn)業(yè)多元整合的“風(fēng)箏節(jié)”。天湖山風(fēng)景秀麗宜人，茶樹連綿成片，是佳陽本地龍頭茶企恒春源的生產(chǎn)基地。良好的自然資源奠定了“風(fēng)箏節(jié)”建構(gòu)的基礎(chǔ)條件。2019年，首屆佳陽天湖山“杜鵑花觀賞節(jié)暨風(fēng)箏文化節(jié)”在佳陽畬鄉(xiāng)天湖山舉辦。風(fēng)箏節(jié)以福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)人民政府為主辦單位，福鼎市茶文化協(xié)會協(xié)辦，本地恒春源茶葉有限公司作為承辦茶企統(tǒng)籌策劃活動。節(jié)日當(dāng)天，吸引了來自世界各地的游客到此看畬族竹竿舞、吃畬家烏米飯、品福鼎有機白茶、放風(fēng)箏、賞美景。恒春源在本次活動中授牌成為“濰坊市風(fēng)箏運動協(xié)會福鼎分會單位”，天湖山也成為“福鼎市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會攝影創(chuàng)作基地”。“風(fēng)箏節(jié)”實現(xiàn)了地方政府與企業(yè)、民眾共謀發(fā)展的整合功能，在節(jié)日中既展示了特色民族文化，又推廣福鼎茶文化的同時，還跨越省市達成多方合作，擴大了佳陽本土文化及產(chǎn)業(yè)的知名度，為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了很好的宣傳推廣作用。

(3)展示秀美山海風(fēng)光的“攝影節(jié)”?；诩殃杻?yōu)美的自然風(fēng)光和獨特的畬鄉(xiāng)文化，佳陽畬族鄉(xiāng)政府與寧德市攝影家協(xié)會聯(lián)合，在佳陽舉辦第一屆“多彩佳陽，山海畬鄉(xiāng)”攝影比賽。作品以佳陽地方風(fēng)物為主題，征集時間為2020年4月至9月，比賽將會評選出優(yōu)秀作品給予頒發(fā)獎項并予以報酬。同時，2020年8月24日，由市攝影家協(xié)會打造的首個市級“攝影小鎮(zhèn)”在福鼎市佳陽畬族鄉(xiāng)揭牌。揭牌當(dāng)天，在佳陽鄉(xiāng)鳳陽廣場上展示了本次攝影比賽的獲獎作品。當(dāng)晚，在佳陽鄉(xiāng)鳳陽廣場還舉辦了“草根畬鄉(xiāng)，悅舞佳陽”畬族傳統(tǒng)歌舞表演，吸引了諸多鄉(xiāng)民和社會人士的關(guān)注。節(jié)日晚會上表演的舞蹈節(jié)目由近期佳陽鄉(xiāng)畬歌畬舞隊的村民利用晚上的業(yè)余時間自行編排，顯示出畬族青年男女高度的文化自覺和文化自信，也為佳陽畬族文化的活態(tài)傳承提供了平臺。佳陽攝影節(jié)借助“攝影小鎮(zhèn)”的良好平臺深挖地方性特色資源，吸引更多人來佳陽攝影、觀賞，同時借助攝影家協(xié)會的媒體資源擴大對佳陽鄉(xiāng)的宣傳力度，進而推動地方經(jīng)濟和社會各項事業(yè)綜合發(fā)展。

三、佳陽畬族鄉(xiāng)民族節(jié)日與地方經(jīng)濟發(fā)展互動關(guān)系思考

(一)節(jié)日重構(gòu)與地方發(fā)展互動關(guān)系呈現(xiàn)

節(jié)日與地方經(jīng)濟發(fā)展之間具有相互促進的互動關(guān)系。宏觀意義上，“人類的一切經(jīng)濟活動同時也都是文化活動，都具有文化意義。也正是在這個意義上，文化和經(jīng)濟成為人的生命行為的一種共同體、一種共生態(tài)，從而在人類文明發(fā)展的一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，文化與經(jīng)濟的關(guān)系本質(zhì)上是一種共生互動關(guān)系”(13)胡慧琳：《文化經(jīng)濟學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社1996年版，第1-2頁。。當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展的需求改變了節(jié)日傳統(tǒng)的面向，從而進入重構(gòu)時代；而節(jié)日重構(gòu)后增添的經(jīng)濟職能使節(jié)日具有了推動地方經(jīng)濟發(fā)展的作用；同時，較好的經(jīng)濟水平又為深化地方傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承提供基礎(chǔ)性支持。結(jié)合佳陽畬族鄉(xiāng)田野調(diào)查的具體情況，節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系主要在以下三個層次得以呈現(xiàn)。

首先，節(jié)日重構(gòu)體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展的普遍需求。節(jié)日所具有的現(xiàn)實意義和相應(yīng)的社會價值是其產(chǎn)生、留存、發(fā)展、演變的必要條件。特別是在經(jīng)濟全球化時代下，出于經(jīng)濟發(fā)展需求和經(jīng)濟價值考量，無論是以政府為主導(dǎo)力量的節(jié)日重構(gòu)，還是民間自發(fā)產(chǎn)生的節(jié)日流變，都充分體現(xiàn)出經(jīng)濟因素的引領(lǐng)導(dǎo)向。從佳陽鄉(xiāng)節(jié)日變遷的過程來看，傳統(tǒng)節(jié)日的起源通常也與經(jīng)濟因素相關(guān)。傳統(tǒng)社會，民眾依托節(jié)日的形式向神靈祈愿來表達風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)斓脑V求，反映出他們在現(xiàn)實世界中對良好生產(chǎn)條件和生活水平的向往。而放眼當(dāng)下，對地方白茶產(chǎn)業(yè)、特色養(yǎng)殖、民俗旅游等方面的發(fā)展需要，帶動了畬族傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)和特色新興節(jié)會的出現(xiàn)。這些與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的內(nèi)在需求，都表明了節(jié)日所獨具的社會價值。

其次，節(jié)日重構(gòu)為地方經(jīng)濟發(fā)展增添活力。民族節(jié)日重構(gòu)讓其具有了更加寬廣的節(jié)日時空。重構(gòu)后的節(jié)日，承載著聚集人氣、整合資源、交流互動、商貿(mào)往來、宣傳展示等社會功能。節(jié)日中特有的狂歡娛樂、儀式活動、服飾飲食等內(nèi)容，讓其可在某一固定時空范圍內(nèi)引起“非?！钡那楦泄缠Q。例如，本地雙華村畬族青年藍家鳳創(chuàng)辦“金鳳畬族服飾”，他的畬族服裝工藝曾在“二月二”節(jié)慶中向游客演示，節(jié)日成為地方產(chǎn)業(yè)對外展現(xiàn)交流的窗口。另外，在文化同質(zhì)化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的今天，特色節(jié)日符號的重構(gòu)可以凸顯本地文化資源稟賦，形成新的經(jīng)濟增長點。通過對佳陽畬族鄉(xiāng)各項節(jié)日的深入了解可知，大部分節(jié)日活動除傳統(tǒng)民俗傳承外，在政府組織下結(jié)合地方優(yōu)勢資源塑造畬鄉(xiāng)品牌形象，推進多方合作來激活產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，吸引外來游客和投資商。

最后，節(jié)日重構(gòu)也會在一定程度上創(chuàng)新式地保護傳統(tǒng)文化。由于文化資本對經(jīng)濟發(fā)展的帶動，文化作為資源資本在現(xiàn)代語境中存在合理性。正如劉曉春認(rèn)為的，“地方性的民俗文化、富有韻味的傳統(tǒng)文化等文化資本，從原先的民族國家現(xiàn)代話語的邊緣，開始上升為一種能夠轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資本的文化資本，并日益商品化，正是在這一過程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代話語中獲取合法地位，進而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置”(14)劉曉春：《民俗旅游的意識形態(tài)》，《旅游學(xué)刊》2002年第1期，第73—76頁。。通過節(jié)日的重構(gòu)對本土資源的宣傳，擴大了佳陽鄉(xiāng)對外界的影響力，有助于農(nóng)民的增收。同時，近幾年福鼎白茶產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，讓農(nóng)民人均收入較以往有了很大改善。民眾富裕起來的生活讓他們有了一定的精力來享受愉悅的節(jié)日氛圍，同時有一定的財力來支撐節(jié)日舉辦的相應(yīng)開銷。因而，整體良好的經(jīng)濟水平為節(jié)日的產(chǎn)生、發(fā)展、演變打下良好的基礎(chǔ)。

(二)節(jié)日重構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展互動關(guān)系反思

節(jié)日重構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系，需要以辯證的態(tài)度進行反思。特別是針對傳統(tǒng)節(jié)日，政府及各類外部力量的介入或多或少會涉及如何平衡民俗“真實性”的問題。這也涉及當(dāng)下民俗學(xué)界普遍探討的“民俗主義”這一概念，即“無數(shù)脫離了原先的母體、時空文脈和意義、功能的民俗或其碎片，得以在全新的社會狀況下和新的文化脈絡(luò)中被消費、展示、演出、利用，被重組、再編、混搭和自由組合，并且具備了全新的意義、功能、目的以及價值”(15)周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實踐性》，《民俗研究》2016年第3期，第5—14頁、第158頁。。民俗主義正在成為滲入生活的常態(tài)化現(xiàn)象，文化的產(chǎn)業(yè)化、商品化也已基本成為當(dāng)代中國的現(xiàn)實。

當(dāng)然，筆者并不反對節(jié)日在流變過程中增添新的時代內(nèi)容。地方節(jié)日的開發(fā)與重構(gòu)對當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和地方經(jīng)濟建設(shè)具有助推作用。正如學(xué)者周星指出的：“現(xiàn)代社會的民俗文化未必就一定是和商業(yè)文明及消費主義水火不容，恰恰相反，民俗文化要在現(xiàn)代社會的日常生活中生根存活，反倒是借助商業(yè)消費的路徑才較有生機和活力?！?16)周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實踐性》，《民俗研究》2016年第3期，第5—14頁、第158頁。一方面，傳統(tǒng)民族節(jié)日的經(jīng)濟功能、娛樂功能、社會交往功能在當(dāng)下的商業(yè)時代更具普遍的價值；另一方面，新興節(jié)慶利用地方優(yōu)勢資源和特色文化吸引大量外來游客和更多商業(yè)合作伙伴搞活地方市場、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

值得注意的是，民族節(jié)日的重構(gòu)不能因盲目追求經(jīng)濟利益，而脫離民眾這一文化傳承根基，忽視節(jié)日傳統(tǒng)文化內(nèi)核和民俗本真。民族節(jié)日重構(gòu)理應(yīng)保留節(jié)日最本質(zhì)的“非常性”，讓民眾在節(jié)日的儀式里體會到特定時空場域的心靈關(guān)照和精神慰藉。因此，唯有以“保護式傳承”和“創(chuàng)新式發(fā)展”的方式來對民族節(jié)日進行重構(gòu)，平衡民俗文化傳承與地方經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，才能有效激活民族文化資源，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

從整體來看，佳陽畬族鄉(xiāng)當(dāng)前的一系列民族節(jié)日重構(gòu)實踐總體成效較好。這些節(jié)日在重構(gòu)的過程中，推動地方經(jīng)濟發(fā)展的同時，也基本保留了節(jié)日在民眾日常生活世界中的世俗意義，展現(xiàn)了地方民俗文化的活態(tài)傳承。不過，通過深入田野調(diào)查及反思，仍發(fā)現(xiàn)其中的一些問題應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和完善，故提出以下建議。

第一，恰當(dāng)定位民族節(jié)日重構(gòu)的目標(biāo)、內(nèi)容及方式。通過對當(dāng)?shù)刭Y源稟賦和文化積淀的深度挖掘，植入民族特色文化靈魂，避免千篇一律的同質(zhì)化和程式化現(xiàn)象。同時，也要依據(jù)國內(nèi)、國際市場的客觀需求，創(chuàng)新民族節(jié)日的形式及內(nèi)容，從而更有效地搭建民族文化市場，實現(xiàn)地域文化資源資本化、產(chǎn)業(yè)化，從而實現(xiàn)經(jīng)濟增長目標(biāo)。

第二，確保民眾在地方文化傳承發(fā)展中的主體地位。古往今來，民眾始終是民俗文化傳承主體，更是節(jié)日群體文化的根基。政府作為民族節(jié)日重構(gòu)的主導(dǎo)力量，應(yīng)通過梳理地方文獻、深入基層調(diào)研、挖掘地方文脈等方式，與民眾進行深度的溝通和對話。關(guān)注底層的需求、傾聽百姓的聲音，讓民族節(jié)日的重構(gòu)更加符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

第三，延續(xù)民族節(jié)日蘊含的精神情感功能。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式雖具有合理性，但不應(yīng)讓節(jié)日僅僅成為招商引資的平臺。通過合理保護節(jié)日中的傳統(tǒng)民俗文化，激發(fā)民眾共同的文化認(rèn)同和發(fā)展需求，讓民眾在節(jié)日的儀式感中獲得精神滿足與文化共鳴。同時，還應(yīng)努力弘揚民族節(jié)日重構(gòu)中的民族團結(jié)精神，從中華文化認(rèn)同的高度，增進節(jié)日中各民族的情感互動和友好往來。

因此，民族節(jié)日重構(gòu)應(yīng)確保文化傳承與地方經(jīng)濟發(fā)展處于良性互動之中。在“保護為主，合理利用”的原則基礎(chǔ)上，遵循節(jié)日文化嬗變的本質(zhì)規(guī)律，既不能一味地為創(chuàng)新而創(chuàng)新，從而忽略傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核和民俗本真，也不能脫離節(jié)日傳承的主體而喪失民俗文化生長的根基，尤其應(yīng)把握文化資源的開發(fā)利用度，注重保留民族文化特色。在全域旅游背景下，可通過地方民眾、當(dāng)?shù)卣＜覍W(xué)者、投資商等多方合力的推動，共同促進民族節(jié)日文化與地方經(jīng)濟和諧同步發(fā)展。

四、結(jié) 語

在當(dāng)今經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代背景下，中華各民族的節(jié)日呈現(xiàn)出欣欣向榮的現(xiàn)象。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日在瀕危狀況下獲得復(fù)興與再造式重構(gòu)；另一方面，眾多新興建構(gòu)型節(jié)日也陸續(xù)出現(xiàn)。反觀節(jié)日重構(gòu)的機制，其中既有民眾對自身文化發(fā)展的訴求，也有以地方政府為主導(dǎo)的制度性支持和社會各界力量的介入，在內(nèi)外因素的綜合作用下推動節(jié)日的重構(gòu)。與此同時，“以文化促經(jīng)濟，以經(jīng)濟興文化”，民族節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出密不可分的雙向互動關(guān)系。值得注意的是，民族節(jié)日重構(gòu)在追求經(jīng)濟效益的同時，要始終堅持民眾在節(jié)日中的主體地位，充分尊重民俗文化的內(nèi)核本真和民眾內(nèi)在的文化需求。

通過對以上民族節(jié)日重構(gòu)的分析思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，如何保持文化與經(jīng)濟間的良性互動，讓民族節(jié)日重構(gòu)更加合理完善，是任重而道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。因此，在重構(gòu)中應(yīng)以“保護式傳承”與“創(chuàng)新式發(fā)展”思路為導(dǎo)向，構(gòu)筑民眾、政府、各界社會力量共同參與的“文化建設(shè)共同體”，深入探索民族節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)在理路和可持續(xù)發(fā)展。首先，地方政府應(yīng)對節(jié)日重構(gòu)提供制度性支持。一方面，在民族節(jié)日重構(gòu)中對民眾進行政策指導(dǎo)和經(jīng)濟上資助，積極發(fā)揮民眾這一節(jié)日文化主體，特別是草根文化精英的基礎(chǔ)性作用；另一方面，鼓勵文化專家和地方文化精英深度挖掘、整理、書寫具有地方標(biāo)志性意義的民族文化記憶，在節(jié)日重構(gòu)中彰顯民族特色和地域特色。其次，提升當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕孕藕臀幕杂X意識，使其參與到民族節(jié)日重構(gòu)的進程中來，積極傳承保護地方文化資源，創(chuàng)新文化形態(tài)。最后，當(dāng)外來資本介入民族節(jié)日重構(gòu)，特別是對新興節(jié)日建構(gòu)之時，應(yīng)充分尊重民族文化多樣性，保留節(jié)日的內(nèi)核本真，傳續(xù)節(jié)日的文化靈魂。

綜上所述，民族節(jié)日的重構(gòu)需要民眾、政府、專家學(xué)者、外來資本等內(nèi)外力量協(xié)同合作，完善民族節(jié)日重構(gòu)機制，平衡文化與經(jīng)濟在發(fā)展變遷中的關(guān)系，為當(dāng)?shù)貭I造良好的民族文化生長環(huán)境，進而促進文化資源與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動。