徐詩(shī)穎，肖小娟，何春桃

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、豐產(chǎn)文墨，建構(gòu)“史詩(shī)”

香港文學(xué)界近年來(lái)群星閃耀，多次舉辦文化盛事，各界名家眾聲交響，共同拓展了香港文藝界的格局和空間。但就縱向演變的歷史進(jìn)程而言，香江文壇始終缺乏建構(gòu)本土文學(xué)史的宏觀巨著。有不少學(xué)者試圖對(duì)百年來(lái)的香港文學(xué)作全面系統(tǒng)的梳理，卻受到一定程度的質(zhì)疑，主要有文學(xué)史宏觀結(jié)構(gòu)的問(wèn)題及歷史定位的缺陷，因此重構(gòu)“香港文學(xué)史”對(duì)港島本土文學(xué)及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有著重大意義。近年來(lái)，學(xué)者更加注重海峽兩岸暨香港、澳門(mén)“文學(xué)史”的整體性建構(gòu)，雖然香港、臺(tái)灣文學(xué)都曾受到異域文化的影響，但三地文化始終是同宗同源的關(guān)系，因此要更加注重跨域、跨境、跨界交流。

古遠(yuǎn)清近年來(lái)非常注重文化的對(duì)比和融合。他認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)該打通海峽兩岸暨香港、澳門(mén)的文學(xué)研究，注重文學(xué)史的建構(gòu)，將其放在全球視野中進(jìn)行考察，擺脫“邊緣化”的現(xiàn)狀[1]。他還對(duì)大陸、香港、臺(tái)灣的當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較研究，以期建構(gòu)起從“學(xué)術(shù)共同體”到“生命共同體”的三贏局面[2]，體現(xiàn)了開(kāi)闊的文學(xué)史觀。在香港新詩(shī)史問(wèn)題上，古遠(yuǎn)清認(rèn)為它依然屬于“寂寞的領(lǐng)地”，并把《香港當(dāng)代新詩(shī)史》和《香港新詩(shī)發(fā)展史》定義為“在香港這個(gè)水泥島上種植新詩(shī)之樹(shù)”[3]的標(biāo)記。岑學(xué)敏的《城市、土地與文學(xué)：2000 年代香港華語(yǔ)語(yǔ)系詩(shī)的實(shí)踐》[4]借助臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)和城市書(shū)寫(xiě)理論，討論香港華語(yǔ)語(yǔ)系詩(shī)中與土地相關(guān)的詩(shī)歌實(shí)踐。翁文嫻的《自法國(guó)哲學(xué)家朱利安“間距”觀念追探—也斯在中國(guó)詩(shī)學(xué)上打開(kāi)的“間距”效果》[5]，關(guān)注也斯詩(shī)歌中的語(yǔ)言變化和心態(tài)把握，引入法國(guó)著名漢學(xué)家朱利安的“間距”觀念來(lái)剖析也斯的詩(shī)歌，此文視野開(kāi)闊，角度新穎。

陳國(guó)球作為香港本土知名學(xué)者，對(duì)香港文學(xué)史的研究頗有建樹(shù)，受到許多學(xué)者關(guān)注。王宇林對(duì)陳國(guó)球的“香港文學(xué)史觀”進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，認(rèn)為其提出的“香港的抒情史”對(duì)香港文學(xué)研究具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。[6]李浴洋就“香港文學(xué)史”的建構(gòu)問(wèn)題特訪了陳國(guó)球，陳氏認(rèn)為香港文學(xué)的深層依然與傳統(tǒng)文學(xué)有許多相通之處，“香港的抒情史”這一觀念可以挖掘出更深層次的關(guān)聯(lián)和傳承。[7]

趙稀方是內(nèi)地香港文學(xué)研究領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，他深刻剖析了內(nèi)地和香港的“香港文學(xué)史”研究。趙稀方認(rèn)為“九七后”對(duì)香港文學(xué)的研究已漸成氣候，許多內(nèi)地學(xué)者對(duì)香港文學(xué)研究頗有建樹(shù)—陳國(guó)球的《香港的抒情史》再現(xiàn)了香港文學(xué)的建構(gòu)過(guò)程，羅孚在內(nèi)地奠定了香港文學(xué)的品牌，凌逾的《跨媒介香港》則展現(xiàn)了香港當(dāng)代文學(xué)的先鋒性。[8]但趙稀方認(rèn)為目前的香港文學(xué)研究依然存在某些問(wèn)題，其整體研究的基本框架還需考慮，內(nèi)地學(xué)者撰寫(xiě)的“香港文學(xué)史”多沿用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的新舊對(duì)立框架，香港有自身的特殊性和異質(zhì)性，不能簡(jiǎn)單套用現(xiàn)代文學(xué)中“新文學(xué)”這個(gè)觀念。[9]趙稀方對(duì)香港“舊文學(xué)”部分的研究，體現(xiàn)在《舊文學(xué)的現(xiàn)代性—從〈英華青年〉到〈小說(shuō)星期刊〉》[10]一文中，他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)中的香港并沒(méi)有追隨內(nèi)地，而是致力于保護(hù)中華傳統(tǒng)文化，1919 年創(chuàng)刊的《英華青年》是為了“融合新舊東西，以成一種‘文明偉大之學(xué)問(wèn)’”，1924 年創(chuàng)刊的《小說(shuō)星期刊》從香港自身歷史語(yǔ)境出發(fā)，以平等的眼光看待新舊文學(xué)。這種在特定時(shí)期抵抗殖民主義、傳承經(jīng)典文化的態(tài)度，有益于啟發(fā)當(dāng)代中國(guó)對(duì)于中西文化的思考。

徐詩(shī)穎是近年來(lái)內(nèi)地香港文學(xué)研究的新銳成員，她在《“香港書(shū)寫(xiě)”與香港意識(shí)的建構(gòu)》[11]中將“香港書(shū)寫(xiě)”的演變歷程以“九七”作為分界線，認(rèn)為1970 年代才是“香港書(shū)寫(xiě)”真正發(fā)生的時(shí)間，香港作家開(kāi)始有強(qiáng)烈的“香港意識(shí)”，且一直貫穿于這一時(shí)空中。更多學(xué)者注意到港臺(tái)文學(xué)植根于傳統(tǒng)文化，歷史文化的血脈在時(shí)空變換中從未被割斷。龍揚(yáng)志對(duì)劉登翰進(jìn)行了深入訪談，劉登翰認(rèn)為文學(xué)史應(yīng)該與文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史形成一個(gè)共同體，我們應(yīng)該尋求通往華文文學(xué)的“‘大同’之路”。[12]王楠和戴瑤琴認(rèn)為臺(tái)港地區(qū)暨海外“70后”華人作家的小說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“中和之美”的主動(dòng)探索。[13]魯煒中等人撰文《20世紀(jì)港臺(tái)華文小說(shuō)創(chuàng)作探源》[14]，注意到港臺(tái)地區(qū)華文文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)融合又疏離的特質(zhì)。袁龍認(rèn)為香港地區(qū)及東南亞的華文微型小說(shuō)有向中國(guó)古代小說(shuō)文體回歸的意識(shí)，其文學(xué)與古典文學(xué)的血脈從未被割斷。[15]中國(guó)精神支脈一直延續(xù)于華人文學(xué)中，學(xué)術(shù)界將會(huì)更加努力探索三地文學(xué)同根同質(zhì)的一面。

重構(gòu)香港文學(xué)史之余，香江文壇老手新秀大展身手，豐產(chǎn)文墨，為文學(xué)注入流動(dòng)的活水。香港逼仄的空間往往能激發(fā)更廣闊的空間想象，其現(xiàn)代性和都市感能給予作家獨(dú)特的城市意識(shí)和書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，本地文學(xué)作品呈現(xiàn)出香港文學(xué)混雜與流動(dòng)的文學(xué)特質(zhì)。可見(jiàn)，混雜性是“香港”這個(gè)流徙空間非常重要的文化特征。徐詩(shī)穎曾撰文分析這一現(xiàn)象，在考察1980 年代以來(lái)香港小說(shuō)中的“香港書(shū)寫(xiě)”后，她認(rèn)為作家們的身份認(rèn)同意識(shí)主要表現(xiàn)在關(guān)系性、敘事性和想象性三個(gè)維度。[16]梁淑雯在《無(wú)法“把身體放下”：香港女作家韓麗珠小說(shuō)中的身體書(shū)寫(xiě)》[17]中認(rèn)為，韓麗珠運(yùn)用“身體書(shū)寫(xiě)”來(lái)延續(xù)千禧年后香港的“無(wú)愛(ài)”故事，思考其對(duì)于香港文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的意義。

關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作，葛亮是近年來(lái)一顆耀眼的新星，小說(shuō)集《問(wèn)米》[18]探討隱藏在平凡生活下的意外謎局，體味“造境”之趣。劉紅娟將葛亮的書(shū)寫(xiě)歸為兩大類(lèi)：一是探索城與人的情感關(guān)聯(lián)，二是闡述民國(guó)史詩(shī)意味的家國(guó)傳奇。[19]邵海倫認(rèn)為在雙城之間穿梭的葛亮“完成了從現(xiàn)代焦慮走向懷舊詩(shī)意的精神蛻變，也從漂泊無(wú)依的私人經(jīng)驗(yàn)回歸到精神原鄉(xiāng)的歷史曠野”[20]。

周潔茹2018 年創(chuàng)作頗多，出版書(shū)籍有《羅拉的自行車(chē)》[21]、《呂貝卡與葛蕾絲》[22]、《家安的棒棒糖》[23]、《中國(guó)娃娃》[24]，并在多本文學(xué)雜志上發(fā)表中短篇小說(shuō)、散文等。新生代作家郭艷媚的小說(shuō)集《菩薩低眉》[25]由9 個(gè)短篇小說(shuō)構(gòu)成，書(shū)寫(xiě)了一群在香港有著不同宗教背景的邊緣人，畢飛宇為該小說(shuō)作序。董啟章的《愛(ài)妻》[26]探討了人工智能時(shí)代愛(ài)的本質(zhì)，掙扎于人性與人工之間，是繼《心》《神》發(fā)表后最終極的精神融合。

城市與人的親密、游離始終是滋養(yǎng)作家創(chuàng)作生命的養(yǎng)分，趙稀方對(duì)香港作家與城市的關(guān)系有深刻的洞察。在《陳冠中：我們這一代香港人》[27]中，他提出“九七”后創(chuàng)作的大量小說(shuō)集中反思了20 世紀(jì)六七十年代的一代人，他們“沒(méi)有歷史，沒(méi)有理想”；《也斯：〈后殖民食物與愛(ài)情〉》[28]順著“食物”線索，探析也斯創(chuàng)作背后的香港后殖民立場(chǎng)；《施叔青的香港敘述》[29]聚焦施叔青《香港三部曲》中的香港敘述，探索作者對(duì)20 世紀(jì)下半葉香港的歷史觀照；《城市經(jīng)驗(yàn)與殖民反省—侶倫與張愛(ài)玲的香港敘事》[30]談到侶倫、張愛(ài)玲的城市經(jīng)驗(yàn)與殖民意識(shí)問(wèn)題，反映出香港本土作家和外來(lái)作家對(duì)城市的不同理解和反思。

散文創(chuàng)作同樣異彩紛呈。香港資深報(bào)人、作家羅孚是香港《新晚報(bào)》的總編輯，被稱(chēng)為香港文壇的“拓荒者”，盧麗萍的《羅孚散文創(chuàng)作研究》[31]以作家個(gè)案的方式豐富了香港散文領(lǐng)域的研究版圖。舒非從2015 年開(kāi)始主編的“香港散文12 家”①“香港散文12 家”包括：潘國(guó)靈《七個(gè)封?。号藝?guó)靈的藝術(shù)筆記》、陳智德《這時(shí)代的文學(xué)》、李歐梵《弦外之音》、杜杜《飲食調(diào)情》、何福仁《那一雙生了厚繭的手》、葛亮《紙上》、王良和《街市行者》、童元方《夢(mèng)里時(shí)空》、阿濃《日日是好日》、胡燕青《長(zhǎng)椅的兩頭》、羅貴祥《非虛構(gòu)作業(yè)》、鄭培凱《筆妙緣來(lái)》。值得一讀，收錄叢書(shū)的作者背景不同，年齡不一，寫(xiě)作題材與風(fēng)格迥異，呈現(xiàn)出香港散文的整體面貌。陳智德的散文集《這時(shí)代的文學(xué)》[32]整理收錄了2000 年以來(lái)的有關(guān)文藝?yán)砟畹奈恼?。同樣是談文學(xué)，劉再?gòu)?fù)的《怎樣讀文學(xué)—文學(xué)慧悟十八點(diǎn)》[33]對(duì)文學(xué)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的表述，呈現(xiàn)了他的文學(xué)觀。在蔡益懷看來(lái)，該書(shū)是一部“至誠(chéng)的文學(xué)自傳與感悟錄”[34]。

在文學(xué)作品和理論著作方面，2018 年同樣成果頗豐。7 月，四卷本《西西研究資料》[35]問(wèn)世。凌逾將該書(shū)的特色歸納為四點(diǎn)：內(nèi)容周全齊備，穿透作家精神，各家各派專(zhuān)家齊集，西西作品研究成果不斷壯大。[36]此外，潘金英指出該書(shū)使讀者從各種角度立體認(rèn)識(shí)西西其人其文，對(duì)香港文學(xué)研究有重要的意義。[37]理論研究著作方面，黃維樑出版文學(xué)評(píng)論集《活潑紛繁：香港文學(xué)評(píng)論集》[38]，由最近十多年來(lái)的評(píng)論文章組成；《文化英雄拜會(huì)記：錢(qián)鍾書(shū)、夏志清、余光中的作品和生活》[39]共收錄23 篇文章，分為“錢(qián)鍾書(shū)篇”“夏志清篇”和“余光中篇”，潘建偉高度評(píng)價(jià)該書(shū)，認(rèn)為其比現(xiàn)有的文學(xué)史或批評(píng)史有更豐厚的價(jià)值[40]。

吳美筠編選了《香港文學(xué)的六種困惑》[41]，試圖提出6 個(gè)影響當(dāng)下香港文學(xué)盛衰及發(fā)展的議題，共同指向一些根本性命題：香港文學(xué)如何呈現(xiàn)港人話語(yǔ)，如何堅(jiān)守，如何發(fā)聲，如何呈現(xiàn)自身的主體性。趙稀方重版了2003 年舊著《小說(shuō)香港》，并取名《小說(shuō)香港：香港的文化身份與城市觀照》[42]。為了使香港地區(qū)讀者更好地了解趙稀方的研究，三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司連同《香港文學(xué)》，在2018 年12 月3 日邀請(qǐng)趙稀方以及另外兩位香港文學(xué)研究專(zhuān)家陳國(guó)球和劉俊作了“香港文學(xué)的前世今生”講座，由周潔茹主持。

即使在高度商業(yè)化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，香港文學(xué)雜志依然不改初心，努力維持刊物發(fā)展，堅(jiān)持經(jīng)營(yíng)并推廣華文文學(xué)。目前影響力較大的有如下幾家：《香港文學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《城市文藝》和《香港作家》，它們共同反映著香港文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，推動(dòng)著香港文學(xué)向前發(fā)展。《香港文學(xué)》是迄今為止在香港存在時(shí)間最長(zhǎng)的純文學(xué)刊物，其2018 年各期專(zhuān)輯的欄目構(gòu)成，除常規(guī)欄目外，既有承繼往常的“香港作家小說(shuō)專(zhuān)號(hào)”“香港作家散文大展”“世界華文小說(shuō)展”等欄目，還應(yīng)時(shí)而生各種新欄目。凌逾多次在《香港文學(xué)》發(fā)表作品，如《和合美學(xué)朵拉韻》[43]、《城鄉(xiāng)地景與文學(xué)風(fēng)景：文學(xué)空間考現(xiàn)學(xué)》[44]、《打通時(shí)空的傳世之珍—評(píng)〈繁華落盡見(jiàn)真淳—香港文學(xué)筆記選〉》[45]、《風(fēng)雨兼程》[46]等。作家白先勇與《香港文學(xué)》有著密切的聯(lián)系，徐詩(shī)穎認(rèn)為白先勇與《香港文學(xué)》之間長(zhǎng)達(dá)三十多年的良性互動(dòng)，對(duì)香港文學(xué)和華文文學(xué)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。[47]值得注意的是，《香港文學(xué)》從2000 年9 月開(kāi)始，每隔幾年便會(huì)推出一套“《香港文學(xué)》選集系列”，2018 年2 月號(hào)的《香港文學(xué)》策劃了“《香港文學(xué)》選集（第五輯）評(píng)論專(zhuān)輯”，邀請(qǐng)諸多文學(xué)評(píng)論家各抒己見(jiàn)。

香港《文學(xué)評(píng)論》從2018 年起改為季刊。除保留常規(guī)欄目“作家與作品”“閱讀共享”“文學(xué)透視”“文壇史實(shí)”“影藝空間”“文壇動(dòng)態(tài)”外，以發(fā)表香港文學(xué)研究文章為主，在四期中有三期均設(shè)立了“文學(xué)香港論壇”，從不同角度聚焦香港文學(xué)的特色。此外，《城市文藝》刊發(fā)內(nèi)容立足香港，輻射海內(nèi)外，包羅萬(wàn)象，注重內(nèi)容的跨界。2018 年，刊物更注重提攜后進(jìn)，恢復(fù)專(zhuān)欄“青枝綠葉”，接續(xù)了香港文學(xué)的薪火。特色欄目“鏡窗石火”一直引進(jìn)外國(guó)優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了刊物放眼世界的廣博胸襟。《香港作家》以刊登文學(xué)作品為主，兼及評(píng)論、訪談和史料等。《聲韻詩(shī)刊》在2018 年總第39 期和第40 期刊登了“香港國(guó)際詩(shī)歌之夜—古老的敵意”專(zhuān)輯，值得一讀。

文學(xué)之于人類(lèi)的意義，猶如樹(shù)根之于大樹(shù)。香港文學(xué)能夠在“水泥島”上保持其初心和創(chuàng)作熱情，與香港人求真務(wù)實(shí)、熱愛(ài)故土的精神是分不開(kāi)的，作家個(gè)人、出版行業(yè)、文學(xué)雜志各顯本領(lǐng)，文壇上下多元競(jìng)耀、活潑紛繁，共同栽種出一棵棵繁茂蓬勃的文化之樹(shù)。香港文學(xué)研究和文藝創(chuàng)作漸入佳境，相信未來(lái)會(huì)呈現(xiàn)出更加繁榮新穎的學(xué)術(shù)盛況。

二、先鋒跨界，多元發(fā)展

除了文學(xué)本身，文學(xué)界應(yīng)該如何在與外界的碰撞中建構(gòu)更加宏觀的視野？眼下，越來(lái)越多的學(xué)者將目光投向文學(xué)跨界領(lǐng)域，藝術(shù)觸感愈發(fā)敏銳。2018 年的香港文壇多元雜糅、創(chuàng)意頻發(fā)，創(chuàng)造出別樣風(fēng)格的文藝交響曲。而隨著粵港澳大灣區(qū)內(nèi)部不斷深入合作與發(fā)展，內(nèi)地與香港文壇交相輝映，吸引了不少具有先鋒探索精神的學(xué)者，不斷迸發(fā)出新的跨界創(chuàng)意，開(kāi)拓出更具國(guó)際姿態(tài)的藝術(shù)形式。

文學(xué)跨界已是大勢(shì)。凌逾是學(xué)術(shù)跨界研究的多面手，多年來(lái)關(guān)注文藝在跨媒介時(shí)代與其他學(xué)科藝術(shù)的跨界貫通，2018 年出版專(zhuān)著《跨界網(wǎng)》[48]。張娟認(rèn)為凌逾開(kāi)拓性地將學(xué)術(shù)研究用跨界網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整合，形成了一個(gè)全新的跨界研究體系，可稱(chēng)之為“跨媒介創(chuàng)意學(xué)科的奠基之作”[49]。張玥認(rèn)為此書(shū)的特色在于學(xué)科融合的跨界版圖、打通古今的跨界創(chuàng)意、知行合一的跨界實(shí)驗(yàn)。[50]在《復(fù)興傳統(tǒng)的跨媒介創(chuàng)意》[51]一文中，凌逾以多部作品論述當(dāng)今跨界創(chuàng)意不再一味強(qiáng)調(diào)前沿，而是注重吸納傳統(tǒng)文化寶藏，磨練出走向世界的藝術(shù)水準(zhǔn)。古遠(yuǎn)清在《中外粵籍文學(xué)批評(píng)史》[52]中專(zhuān)節(jié)論及凌逾的跨媒介文化研究獨(dú)樹(shù)一幟。

為了提供更優(yōu)良的粵港澳地區(qū)文化交流互動(dòng)平臺(tái)，2018 年香港書(shū)展的跨界特色尤為顯著：香港作家周潔茹和內(nèi)地作家阿乙就“香港文學(xué)與在地書(shū)寫(xiě)”進(jìn)行跨區(qū)域視角的對(duì)談；馬家輝和陳慎芝以“書(shū)劍恩仇錄”為主題，帶著讀者一起回顧香港江湖的前塵往事；海報(bào)與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)理念跨界碰撞，阮大勇與盧子英同臺(tái)分享關(guān)于香港漫畫(huà)的本地情懷……此外，弘揚(yáng)非遺粵劇粵曲文化也是書(shū)展的一大亮點(diǎn)，書(shū)展文藝?yán)鹊摹拔幕鍖殹泟　睂?zhuān)區(qū)與香港八和會(huì)館合作，展出眾多粵劇相關(guān)的展品，并通過(guò)小舞臺(tái)讓觀眾享受一場(chǎng)場(chǎng)精彩的視聽(tīng)盛宴。“港深城市/建筑雙城雙年展”于2017 年底至2018 年初舉行。香港的參展項(xiàng)目“異質(zhì)沙城”，以潘國(guó)靈長(zhǎng)篇小說(shuō)《寫(xiě)托邦與消失咒》作為創(chuàng)作藍(lán)本，將文學(xué)與建筑、劇場(chǎng)連接起來(lái)，進(jìn)行一場(chǎng)跨界實(shí)驗(yàn)。凌逾及林蘭英《沙城筑文—論〈寫(xiě)托邦與消失咒〉改編劇〈洞穴劇〉》[53]一文，對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。

香江的文影互動(dòng)歷來(lái)名家輩出、備受矚目。許多影人具有兩地生活的特殊經(jīng)驗(yàn)，跨地域、跨文化的經(jīng)歷使他們的電影蘊(yùn)藏著深刻的風(fēng)華與滄桑。20 世紀(jì)中后期，許多影人從廣東、上海等地漂泊到香港，給這座城市帶來(lái)了前所未有的靈感和新鮮血液。他們攜帶的文化基因、道德倫理、生活習(xí)俗已經(jīng)滲進(jìn)香港電影的發(fā)展歷程中，并成為其重要組成部分。21 世紀(jì)以后，影視界出現(xiàn)了大量?jī)傻睾吓闹?，走向美學(xué)正軌。

鄭睿聚焦南來(lái)香港的影人對(duì)香港電影美學(xué)的影響，認(rèn)為南來(lái)影人改變了香江電影的創(chuàng)作生態(tài)，開(kāi)啟了“影劇”互動(dòng)的創(chuàng)作模式。[54]邵逸萍、張明浩以香港電影歷史為基礎(chǔ)，提出近年來(lái)香港電影呈現(xiàn)出學(xué)院化、懷舊化趨勢(shì)。[55]李駿細(xì)數(shù)了后“九七”香港電影的代表作，剖析香港電影對(duì)移民身份、漂泊困境的敘事策略，這一階段電影的整體基調(diào)是雙重身份之間的焦慮，通過(guò)轉(zhuǎn)移性別敘事來(lái)體現(xiàn)內(nèi)地與香港之間權(quán)力關(guān)系的演變。[56]蔡?hào)|亮認(rèn)為香港的被殖民史對(duì)電影的影響體現(xiàn)在回歸前后和中國(guó)電影加快全球化進(jìn)程兩個(gè)時(shí)期，前者體現(xiàn)為充滿(mǎn)“身份疑惑”，后者表現(xiàn)在對(duì)西方霸權(quán)的反抗。[57]

中華民族血脈一直深嵌于這塊土地之中，許多香港電影有“尋根”和“故鄉(xiāng)”情結(jié)。許鞍華的電影貫穿著香港情懷、女性視角和平民意識(shí)，香港意識(shí)是她電影中不可忽視的色彩，由起初的彷徨、質(zhì)疑轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同和歸屬。馬楠楠認(rèn)為許鞍華1980 年代的電影表達(dá)了籠罩在城市上方的悲觀焦慮情緒和漂泊無(wú)依的生存困境；1990 年代則偏向于抒發(fā)鮮明的香港本土意識(shí)，對(duì)國(guó)家、民族之間的關(guān)系有更深刻的認(rèn)識(shí)。[58]向潔茹將目光集中在許氏電影的空間呈現(xiàn)與邊緣敘事，許鞍華將女性、漂泊者、底層人民、政治難民作為邊緣敘事的中心人物，講述個(gè)人在社會(huì)空間里的權(quán)力維度，為觀眾提供觀察香港的另一種視角。[59]王乙涵認(rèn)為許鞍華對(duì)女性生存空間和狀態(tài)的關(guān)注體現(xiàn)了導(dǎo)演的香港意識(shí)，以悲憫的手法逼人直面真實(shí)和殘酷，訴盡女性的掙扎和惶恐。[60]宋紅巖則用存在主義思想來(lái)剖析許氏電影的人本主義情懷和人生反思，著眼于電影中現(xiàn)象與本質(zhì)、自由與選擇、悲觀與宿命等存在主義命題。[61]王家衛(wèi)的電影中常充斥著“尋找”“迷茫”的節(jié)奏和色彩，王曉雪認(rèn)為《旺角卡門(mén)》《阿飛正傳》代表“九七”前的香港如同空中飛翔無(wú)處落地的“無(wú)腳鳥(niǎo)”；“九七”之際的《東邪西毒》《春光乍泄》則有明確的回家意識(shí)；后“九七”電影則呈現(xiàn)出懷舊的彷徨和身份認(rèn)同的迫切。[62]張徹作為暴力美學(xué)電影鼻祖，馮慶認(rèn)為他的電影借鑒了傳統(tǒng)小說(shuō)、戲曲藝術(shù)等諸多形式，“使之融入到古典的‘義’之倫理秩序當(dāng)中，使得香港電影一度找到了一種能夠直接與世界對(duì)話的‘民族形式’”[63]。

香港、臺(tái)灣地區(qū)及海外學(xué)者對(duì)香港影視劇的研究也頗為矚目。余麗文的會(huì)議論文In Search of the Disappearing Rhymes: Topographical Writings in Three Hong Kong Documentary Films探討了香港紀(jì)錄片電影中的三種地景書(shū)寫(xiě)；In the Mood for Green: A Study of Hong Kong Independent Eco-Cinema and Eco-film Festival則對(duì)香港獨(dú)立生態(tài)電影和生態(tài)電影節(jié)展開(kāi)研究，展現(xiàn)了學(xué)者試圖挖掘香港電影發(fā)展的更多可能性。①參見(jiàn)https://hub.hku.hk/cris/rp/rp01401。黃品庭的《城市夢(mèng)里人：論香港電視劇的[我城]建構(gòu)（2014—2017）》[64]以香港電視劇為研究對(duì)象，解析電視劇如何進(jìn)行“我城”論述，剖析其中暗藏的香港這座城市的現(xiàn)狀與心態(tài)。Gina Marchetti 在諾丁漢大學(xué)作題為Making the Most of a MOOC: Hong Kong Cinema through a Global Lens的演講①參見(jiàn)https://www.nottingham.ac.uk/home/featureevents/2018/making-the-most-of-a-mooc-hong-kong-cinema-through-a-global-lens.aspx。，對(duì)香港電影發(fā)展提出思考。

商業(yè)氣息濃重的香港在戲劇方面的藝術(shù)成就非常高，與京派、海派形成三足鼎立之勢(shì)。戲劇能夠傳遞出深遠(yuǎn)的力量，足以跨越種種界限，港人在這塊鋼筋水泥之地上演了一出出華麗紛呈、奇姿異彩的劇目。香港話劇團(tuán)2018 年至2019 年新劇季的16 部精彩劇目，以“好戲連城”為主題，有鋪排真實(shí)社會(huì)家庭關(guān)系的《盛宴》，內(nèi)地引進(jìn)翻譯為《大餐》；《親愛(ài)的，胡雪巖》（2018 年新版）在香港藝術(shù)中心上演，同年在廣州大劇院連演兩場(chǎng)，拉開(kāi)了在內(nèi)地多個(gè)城市巡演的序幕；揭示社會(huì)冷漠關(guān)系的《一缺一》廣受好評(píng)……2018 年的香港戲劇可謂碩果累累。值得關(guān)注的是，粵港澳大灣區(qū)的戲劇交流合作已邁向新階段，三地演藝界攜手并進(jìn)。2018 年“粵港澳大灣區(qū)藝術(shù)精品巡演”先后在廣州、珠海、香港、東莞演出6 場(chǎng)，《孔子·回首》先后在澳門(mén)、佛山上演，一票難求?！盎浉郯那嗄陸騽〗涣饔?jì)劃”②“粵港澳青年戲劇交流計(jì)劃”是廣東省演出有限公司、香港中英劇團(tuán)和澳門(mén)戲劇農(nóng)莊在三地政府支持下共同打造的戲劇合作平臺(tái)。為三地演藝界提供了經(jīng)驗(yàn)分享和實(shí)踐合作的重要平臺(tái)。

自白先勇2004 年制作昆曲青春版《牡丹亭》以來(lái)，十余年間該劇在海內(nèi)外巡演已超過(guò)300 場(chǎng)，可以說(shuō)是昆曲的一次成功復(fù)興。2018 年12 月2 日，香港中文大學(xué)聯(lián)合北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心在港中大舉行校園版《牡丹亭》京港聯(lián)合匯演，本次“港中大版”由白先勇親自策劃，其間白先勇還做了兩場(chǎng)關(guān)于昆曲的講座，主題為“‘昆曲進(jìn)校園’運(yùn)動(dòng)及其文化意義”和“昆曲新美學(xué)—傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以青春版《牡丹亭》及新版《玉簪記》為例”，探討傳統(tǒng)昆曲如何復(fù)興。除了古典戲劇的復(fù)興，帶有荒誕色彩的現(xiàn)代主義戲劇也受到香港觀眾的喜愛(ài)。凡夫注意到香港歌劇舞臺(tái)的兩個(gè)特別制作：《阿依達(dá)》與《曼德拉》?！栋⒁肋_(dá)》是滬港兩地雙城制作，從舞臺(tái)、拍攝手法、演出、音樂(lè)等方面都為當(dāng)今中國(guó)戲劇發(fā)展帶來(lái)新鮮元素，預(yù)示著未來(lái)歌劇發(fā)展的一個(gè)新方向。[65]《米拉》作為一部當(dāng)代“真實(shí)主義”的室內(nèi)歌劇，方博認(rèn)為這部描寫(xiě)現(xiàn)代人生活的戲劇具有人文主義關(guān)懷，深刻的真實(shí)性發(fā)人深省。[66]呂珍珍將話劇《孤男毒女》看成是荒誕派戲劇被廣大普通群眾接受的一個(gè)成功案例，其“半透明的雙層結(jié)構(gòu)”將深刻內(nèi)涵與審美內(nèi)層結(jié)合在一起，為突破戲劇困境提供了一個(gè)良好的思路。[67]張曦月注意到《金鎖記》中的曹七巧在香港戲劇中的改編，這一經(jīng)典形象在港以瘋狂詭異的方式展開(kāi)，更具啟示和寓言的張力。[68]鄭寧恩探討戰(zhàn)后香港在回應(yīng)都市發(fā)展以及物質(zhì)文化變遷中，粵劇變化如何向“復(fù)古”和“更新”兩大方向發(fā)展。[69]容世誠(chéng)發(fā)文《香港戲曲史上的商業(yè)戲園（1865—1910）》[70]，分三個(gè)方面論述香港戲園社會(huì)史：戲園外面的歷史場(chǎng)景、戲園里面的觀眾構(gòu)成以及戲臺(tái)上的戲種劇目。

香港戲劇吸收了多種戲劇理論和實(shí)踐，并且更關(guān)注港人自身的生長(zhǎng)空間和文化審美，既具鮮明的本土特色，又能創(chuàng)造出具有先鋒性、國(guó)際性的新作品，以一方狹小喧鬧的舞臺(tái)呈現(xiàn)香港的不同姿態(tài)。

三、悼念逝者，追憶往昔

文藝界迸發(fā)出令人驚喜的創(chuàng)意成果的同時(shí)，卻也發(fā)生了眾多令人扼腕嘆息的憾事。2018年數(shù)位文星不幸先后隕落，香港文壇痛失多名巨匠，眾多學(xué)者共同撰文悼念文壇逝者，在追憶過(guò)往、抒寫(xiě)遺憾的同時(shí)，試圖用不同的文學(xué)載體，悼念并保存逝者的文學(xué)成就。

2018 年6 月8 日，香港著名作家劉以鬯在香港東區(qū)醫(yī)院逝世，享年100 歲。他創(chuàng)辦了香港最重要的文學(xué)期刊《香港文學(xué)》，見(jiàn)證了中國(guó)新文學(xué)一個(gè)世紀(jì)的興起與發(fā)展，奠定了香港現(xiàn)代派文學(xué)在華語(yǔ)文學(xué)世界中的重要地位?！断愀畚膶W(xué)》總編周潔茹第一時(shí)間在7 月號(hào)組織刊發(fā)“悼念華語(yǔ)文壇泰斗劉以鬯先生特輯”。其中，小思從“文學(xué)血脈”切入談劉以鬯與香港文學(xué)的關(guān)系[71]，陳國(guó)球從《淺水灣》時(shí)期的詩(shī)分析劉以鬯對(duì)香港文學(xué)史乃至現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的杰出貢獻(xiàn)[72]，趙稀方從香港20 世紀(jì)五六十年代現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)定位劉以鬯的歷史貢獻(xiàn)[73]，黃萬(wàn)華從“文圖”跨界角度深入剖析劉以鬯的現(xiàn)代主義文學(xué)作品[74]，黃淑嫻通過(guò)梳理1960 年代劉以鬯的《故事新編》系列看劉以鬯的創(chuàng)作心態(tài)及文化語(yǔ)境[75]，蔡益懷分析劉以鬯作品的先鋒性和現(xiàn)代性[76]，邵棟對(duì)劉以鬯的處女作《流亡的安娜·芙洛斯基》進(jìn)行評(píng)述[77]，廖偉棠的《悼一支筆及無(wú)數(shù)時(shí)代》[78]以及揭春雨的《夏末端午—悼劉以鬯先生》[79]兩首詩(shī)歌為作家及其作品畫(huà)出歷史與時(shí)代之像。緊接著8 月號(hào)，刊物又組織了“紀(jì)念劉以鬯先生小輯”，陳子善[80]、鄭明仁[81]和張燕珠[82]追念劉以鬯，分別回憶與劉以鬯先生的交往史、探討劉以鬯筆下的“三毫子小說(shuō)”，以及概論劉以鬯小說(shuō)的創(chuàng)新觀念。

多家文學(xué)雜志紛紛設(shè)立紀(jì)念特刊。香港《文學(xué)評(píng)論》在2018 年總第56 期刊發(fā)“劉以鬯紀(jì)念特輯”，13 位作者從不同側(cè)面憶記和悼念劉以鬯，全方位展現(xiàn)這位大師的一生?！冻鞘形乃嚒吩?018 年第4 期全版印發(fā)“劉以鬯先生永在”紀(jì)念專(zhuān)號(hào)，選載了劉以鬯3 篇未曾公開(kāi)發(fā)表或受到重視的作品①分別為《流亡的安娜·芙洛斯基》《“娛樂(lè)他人”和“娛樂(lè)自己”》《致讀者》。，為讀者展現(xiàn)另一面的劉以鬯。潘耀明在香港《文綜》2018 年秋季號(hào)卷首語(yǔ)發(fā)表了悼念文章《他與世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)—敬悼劉以鬯先生》[83]，回憶了曾任世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉以鬯為聯(lián)會(huì)的建立所付出的巨大心血。在出版悼念書(shū)籍方面，周潔茹編印了《期頤的風(fēng)采—懷念劉以鬯先生》[84]，東瑞和瑞芬合著悼念集《致敬大師劉以鬯》[85]。一系列悼念活動(dòng)也相繼進(jìn)行。8 月18 日，《香港文學(xué)》在香港文學(xué)出版社深圳聯(lián)絡(luò)處舉辦了一場(chǎng)作品賞析會(huì)，名為“以鬯以來(lái)—?jiǎng)⒁咱俗髌焚p析暨深港文學(xué)之旅”。此外，東方之子國(guó)際公司在劉以鬯生前拍攝紀(jì)錄片《百年巨匠—?jiǎng)⒁咱恕?，留下了其生前最后的影像記錄?/p>

2018 年10 月30 日，著名作家金庸在香港逝世，享年94 歲。《華文文學(xué)》2018 年第6期欄目“紀(jì)念金庸”中，劉再?gòu)?fù)回憶與金庸相處的點(diǎn)滴，緬懷兩人間的忘年之交[86]；劉蓮的《師父，一路走好！》[87]以真切的情感回顧了金庸收她為“記名弟子”的經(jīng)過(guò)，飽含深情。此外，還有對(duì)金庸經(jīng)典作品的再解讀。柴高潔從場(chǎng)域、慣習(xí)、權(quán)力等角度來(lái)剖析金庸小說(shuō)《鹿鼎記》的敘事特征及江湖空間[88]，沈玲以阿德勒的心理學(xué)理論為依據(jù)，從《天龍八部》出發(fā)探析金庸對(duì)女性的復(fù)雜態(tài)度[89]。眾多學(xué)者對(duì)金庸的悼念與研究散見(jiàn)于各類(lèi)期刊報(bào)紙。凌逾通過(guò)梳理學(xué)界對(duì)金庸之研究，認(rèn)為金庸新武俠小說(shuō)這一派別的研究，在“雅化”與“俗化”的流變中不斷擴(kuò)大自身的影響。[90]張永祎、張涵從文化地理學(xué)角度出發(fā)，考察金庸與生俱來(lái)的江南氣質(zhì)與其作品中的女性人物。[91]同樣，王敏敏也把文化地理學(xué)作為理論依據(jù)，分析了雁門(mén)關(guān)的真實(shí)與虛構(gòu)合二為一的雙重地理空間意蘊(yùn)，展現(xiàn)出金庸作品的家國(guó)情懷。[92]

斯人已逝，生者如斯，生老病死是人間常態(tài)，所幸的是有文字和影像記錄下這些文人學(xué)者的豐碩成果，蘊(yùn)藏在文學(xué)、文字當(dāng)中的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)橹魅说南墒哦轿?，反而?huì)隨著后人的研究而不斷深化。

四、多樣互動(dòng)，創(chuàng)新共生

內(nèi)地與香港的互動(dòng)，在香港回歸后愈發(fā)豐富多樣、創(chuàng)意頻發(fā)。無(wú)論是從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中尋求延續(xù)的脈絡(luò)，還是在建立粵港澳大灣區(qū)后的現(xiàn)代化聯(lián)系，都呈現(xiàn)出萬(wàn)般勾連、創(chuàng)新共生的狀態(tài)。香港曾經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)代文人避難的集中地，延續(xù)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神脈絡(luò)，同時(shí)也因開(kāi)放的中西文化交融環(huán)境實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)自身的更新。

趙稀方的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“海外”延續(xù)—冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)下的香港文學(xué)》[93]聚焦1949 年以后的香港文學(xué)，認(rèn)為香港的純文學(xué)傳統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，通俗文學(xué)也以新文學(xué)的類(lèi)型進(jìn)行著發(fā)展和提升?！段r球傳》對(duì)于旅港左翼文壇有著重大意義，謝力哲認(rèn)為這部小說(shuō)是當(dāng)時(shí)南下香港的作家創(chuàng)作的最具有代表性與傳播力的文學(xué)成果。[94]

香港與上海均為都市文學(xué)的領(lǐng)軍城市，有對(duì)外開(kāi)放的港口，處于多種文化匯合互通的場(chǎng)域，與其相關(guān)的“雙城故事”歷來(lái)是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。鹿義霞的《文化場(chǎng)域與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型—海派作家的香港時(shí)期》[95]分析了香港與上海兩地文化場(chǎng)域的不同，上海書(shū)寫(xiě)多具現(xiàn)代氣息，香港書(shū)寫(xiě)則多離散懷鄉(xiāng)。蔡曉妮的《時(shí)空錯(cuò)位中的心理變遷—張愛(ài)玲及香港女作家筆下的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)》[96]認(rèn)為張愛(ài)玲的寫(xiě)作氣質(zhì)與香港的城市氛圍有著相似的華麗與蒼涼，并以鐘曉陽(yáng)、林燕妮、李碧華等香港女作家為例，洞察香港女作家如何受張愛(ài)玲的影響。

在戲劇影視方面，胡星亮認(rèn)為李援華具有“為人生”的戲劇觀，在香港傳承了中國(guó)現(xiàn)代戲劇的精神。[97]許元探討了越劇對(duì)滬港兩地電影交流所作出的突出貢獻(xiàn)。[98]柴文娟以大眾文化為理論依托，分析了1949—1959 年嶺南通俗娛樂(lè)電影，尤以香港電影創(chuàng)作為核心。[99]針對(duì)香港與內(nèi)地合拍電影的現(xiàn)狀，趙衛(wèi)防的《從華語(yǔ)圈到全球化—改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地與境外電影合拍的流變及影響》[100]、湯旭梅的《中國(guó)內(nèi)地與香港合拍電影思考》[101]都作出了相關(guān)的思考。21 世紀(jì)之后，兩地合作更為深入，試圖創(chuàng)造出既帶有香港特色又融合內(nèi)地價(jià)值觀念的合拍電影。郭越認(rèn)為以徐克、許鞍華、方育平等導(dǎo)演掀起了香港的“新電影”浪潮，其作品極具人文關(guān)懷，同時(shí)在藝術(shù)技巧上也力求突破與創(chuàng)新，對(duì)香港甚至是華語(yǔ)電影的轉(zhuǎn)型發(fā)展都作出了美學(xué)貢獻(xiàn)。[102]

除此之外，與香港相關(guān)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)亦體現(xiàn)了互動(dòng)趨勢(shì)。2018 年“香港書(shū)獎(jiǎng)”獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)象不限于本土作品，而是面向境內(nèi)外的優(yōu)秀中文出版作品，如錢(qián)理群的“20 世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子精神史三部曲”①包括《1948：天地玄黃》《1949—1976：歲月滄?！贰?977—2005：絕地守望》。成功斬獲第十一屆“香港書(shū)獎(jiǎng)”。2018 年7 月17 日，第七屆“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)”世界華文長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)在香港揭曉，東北作家劉慶憑長(zhǎng)篇小說(shuō)《唇典》[103]獲獎(jiǎng)。

黨的十九大報(bào)告明確指出，以粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、粵港澳合作、泛珠三角區(qū)域合作等為重點(diǎn)，粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，擴(kuò)大了合作的多種可能性。凌逾通過(guò)對(duì)比廣州與香港，指出廣州在粵港澳大灣區(qū)文學(xué)與文化共建當(dāng)中可以改進(jìn)與發(fā)展的地方，在文學(xué)、舞蹈、戲劇等方面均可不斷拓展。[104]此外，凌逾等人共同撰寫(xiě)的《2017 年香港文學(xué)掃描》[105]關(guān)注到粵港澳大灣區(qū)的共生發(fā)展，對(duì)內(nèi)地與香港兩地的“香港文學(xué)”研究進(jìn)行了量化分析，為后人研究提供方向。孫佳山則倡導(dǎo)結(jié)合嶺南文化共建粵港澳大灣區(qū)文化電影群。[106]

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、教育部人文社科基金及廣東省社科基金項(xiàng)目中把粵港澳三地作為整體進(jìn)行研究的也越來(lái)越多，如有涂敏霞的“增強(qiáng)港澳青年國(guó)家認(rèn)同的實(shí)施機(jī)制研究”、李婉珺的“19 世紀(jì)粵港澳及南洋的多語(yǔ)辭典出版業(yè)研究”、葉一舟的“粵港澳大灣區(qū)協(xié)同立法機(jī)制研究”、嚴(yán)麗君的“粵港澳大灣區(qū)‘雙城生活’家庭策略與實(shí)踐研究”等，涵蓋了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。

各種與粵港澳大灣區(qū)相關(guān)的會(huì)議活動(dòng)也相繼舉行。2017 年至2018 年，連續(xù)兩屆“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)”在深圳舉行。首屆峰會(huì)強(qiáng)調(diào)文化凝聚力，著力促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的城市友誼，以“嶺南情”共筑“中國(guó)夢(mèng)”。第二屆峰會(huì)則以“推進(jìn)城際合作，共建文學(xué)灣區(qū)”為主題，發(fā)布了《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展倡議書(shū)》，呼吁大灣區(qū)11 座城市深化文學(xué)合作。2018 年11 月4 日，首屆“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)研討會(huì)”在暨南大學(xué)舉行，此次研討會(huì)還成立了“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)工作坊”，并邀請(qǐng)了作家葛亮、蒲荔子、阿菩首批入駐，旨在促進(jìn)作者與讀者的交流，更有針對(duì)性地發(fā)展粵港澳大灣區(qū)文學(xué)。

香港同樣積極參與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，謀求粵港澳共同發(fā)展。香港地區(qū)的文學(xué)刊物不定期設(shè)置灣區(qū)文學(xué)專(zhuān)欄，如《香港文學(xué)》在2018 年8 月號(hào)開(kāi)設(shè)“粵澳作家作品聯(lián)展”，作者包括來(lái)自澳門(mén)的兩位“90 后”作家安好[107]與李懿[108]，來(lái)自深圳的吳君[109]和蔡?hào)|[110]，來(lái)自廣州的王威廉[111]、陳崇正[112]和李德南[113]。《香港作家》在2018 年1 月號(hào)開(kāi)辟創(chuàng)作專(zhuān)題“粵港澳大灣區(qū)小說(shuō)聯(lián)展”。無(wú)論是作品還是評(píng)論文章，這些欄目都集中展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的文學(xué)風(fēng)貌，語(yǔ)言風(fēng)格也頗有地方特色。

除此以外，香港文壇積極關(guān)注臺(tái)灣文壇的名家動(dòng)態(tài)，如著名詩(shī)人余光中2017 年12 月和洛夫2018 年3 月相繼逝世后，香港文學(xué)界開(kāi)辟紀(jì)念專(zhuān)欄、出版著作以及舉辦相關(guān)講座和座談會(huì)，表達(dá)共同的哀思和敬意?！断愀畚膶W(xué)》在2018 年3 月號(hào)刊發(fā)了“悼念詩(shī)人余光中小輯”，周蜜蜜[114]、巴桐[115]、鄭政恒[116]和閻陽(yáng)生[117]分別撰文。10 位作家和學(xué)者在香港《文學(xué)評(píng)論》總第54 期特辟的“余光中紀(jì)念特輯”，憶念余光中其人其文，使讀者對(duì)余光中及其成就有更全面的認(rèn)知①包括李元洛等《敬挽余光中先生》、黃維樑《“回到壯麗的光中”—余光中的作品和生活》、劉正偉《哀其往生、慶其脫解—悼余光中先生》、古遠(yuǎn)清《葬他在長(zhǎng)江與黃河之間—悼余光中》、李時(shí)宇《文壇祭酒余光中》、寒山碧《我眼中的余光中先生》、陳幸蕙《余光中：無(wú)悔于繆思的馬拉松作家》、潘銘?！兜磕钣喙庵薪淌凇贰⒑锡垺端劳?，你把余光中摘去做什么？》、錢(qián)虹《“散文與詩(shī)，是我的雙目”—重讀余光中〈聽(tīng)聽(tīng)那冷雨〉兼談其散文的詩(shī)性與詩(shī)化》。?！断愀畚膶W(xué)》在2018 年8 月號(hào)刊發(fā)“悼念洛夫先生專(zhuān)輯”，嚴(yán)家炎、謝冕分別撰文《悼念杰出的詩(shī)人洛夫先生》[118]和《洛夫先生追思會(huì)寄語(yǔ)》[119]，均高度評(píng)價(jià)洛夫的文學(xué)成就與貢獻(xiàn)。香港《文學(xué)評(píng)論》總第55 期刊登了“悼念詩(shī)魔洛夫先生”專(zhuān)輯。上述所有悼念文字情真意切，在敘述交誼中屢介逝者志業(yè)，感動(dòng)人心并足為后進(jìn)范式。在港悼念活動(dòng)也如期舉行。2018 年1 月21 日，“紀(jì)念一代宗師余光中教授座談、解讀、朗誦會(huì)”在香港教師會(huì)舉行。3 月4 日，香港作家聯(lián)會(huì)舉行春茗活動(dòng)，席間邀請(qǐng)黃維樑講述余光中的文學(xué)成就。黃維樑與李元洛共同出版了《壯麗余光中》[120]，兩位作者均與余光中相識(shí)相知數(shù)十年，書(shū)寫(xiě)了一段文壇交往和文化交流的佳話。

有關(guān)世界華文文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的研討也在持續(xù)開(kāi)展。2018 年10 月19 日至21日，中山大學(xué)舉辦了“‘一帶一路’視域下的華文文學(xué)研究”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議對(duì)“‘一帶一路’論述”“世界華文文學(xué)研究的理論反思”“跨語(yǔ)際的世界華文文學(xué)創(chuàng)作與研究”等議題進(jìn)行了深入的研究與討論。2018 年12 月13 日至14 日，福建省社會(huì)科學(xué)界2018 年學(xué)術(shù)年會(huì)分論壇“新時(shí)代新作為—中華優(yōu)秀文化與世界華文文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建武夷學(xué)院舉行，與會(huì)者呼吁盡快落實(shí)華文文學(xué)的理論建構(gòu)，在多元化的華文文學(xué)寫(xiě)作中也要注重與傳統(tǒng)的對(duì)話。不難看出，粵港澳大灣區(qū)的互動(dòng)是2018 年學(xué)界關(guān)注的、頗有前景的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)之一，未來(lái)的文學(xué)、文化發(fā)展也更趨向于溝通互融、創(chuàng)新共生，在壯大文化共同體的同時(shí)，也需尋求自身的特點(diǎn)，永葆文學(xué)、文化更新的活力。

2018 年的香港文壇建構(gòu)出一幅追憶與展望共鳴、守護(hù)與突破并存、古典與創(chuàng)新共生的文化圖景。港人剛經(jīng)歷了回歸20 周年的重要節(jié)點(diǎn)，政治立場(chǎng)、文化心理都在追尋更加穩(wěn)健的融合點(diǎn)。未來(lái)的香港文學(xué)應(yīng)該朝什么方向前行？是繼續(xù)固守本位、集中探究本土文學(xué)，還是向外開(kāi)拓、尋求更多合作共贏的可能？他們一直在為文化轉(zhuǎn)型和文學(xué)繁榮作出努力，以期找到更合適的文化身份定位和價(jià)值立場(chǎng)。各類(lèi)文學(xué)雜志、學(xué)術(shù)論壇也彰顯出港人求真務(wù)實(shí)、不忘根本的品質(zhì)。多位文壇新秀的興起讓我們看見(jiàn)文壇迸發(fā)的新力量，尤其是跨界創(chuàng)意在這片土地上的無(wú)限生機(jī)。未來(lái)香港的文化創(chuàng)意會(huì)呈現(xiàn)什么局面，能否以此帶動(dòng)粵港澳大灣區(qū)跨界文化的發(fā)展？既然大灣區(qū)已經(jīng)在書(shū)面上達(dá)成文化合作的共識(shí)，那么接下來(lái)在行動(dòng)上該如何進(jìn)一步落實(shí)，才能將共識(shí)轉(zhuǎn)化成共贏？香港是一座包容的國(guó)際化大都市，過(guò)去它是一個(gè)兼容中外、橫跨古今的文化“器皿”，而在粵港澳發(fā)展愈發(fā)緊密的未來(lái)，香港如何保持并凸顯自身的文化特色和優(yōu)勢(shì)，并由此形成大灣區(qū)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，是接下來(lái)需要思考的問(wèn)題。相信到30周年的香港回歸慶典之時(shí)，它將呈現(xiàn)出更加曼妙、多元、異質(zhì)、創(chuàng)新的一面。