畢瑛濤

（達州市委黨校，四川 達州 635000）

眾所周知，川陜革命根據(jù)地在中國革命史上的存續(xù)歷史時間十分有限，僅僅只存在了兩年多。但是，其革命歷史、紅色歷史依然十分豐富。除了軍事斗爭以外，在根據(jù)地發(fā)展、黨的建設(shè)、紅軍發(fā)展、土地改革、經(jīng)濟發(fā)展、社會改造、宣傳工作、人才隊伍、教育工作、群團工作等等方面都有很多的獨到的建樹。其中，在文化方面，尤其是川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠也是突出的亮點之一。

毛澤東多次論述中國文藝作品的“民族特色”“民族特性”“民族特點”“民族風(fēng)格”“民族形式”“民族化”“中國特點”“中國特性”“中國作風(fēng)”“中國氣派”“中國化”等問題。習(xí)近平對此也有過很多的相同和重要的論述。他指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”［1］43-44基于土地革命戰(zhàn)爭時期井岡山革命根據(jù)地、中央革命根據(jù)地出現(xiàn)了大量的紅色革命歌謠，并且傳播廣泛和深遠。為此，關(guān)注并研究川陜革命根據(jù)地時期紅色歌謠特別是研究紅色歌謠的風(fēng)格特點，對川陜革命根據(jù)地研究的整體推進，無疑具有特別的意義和特殊的貢獻。川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠，無疑在實踐活動中較好的回答了這一問題。因為它既是革命性的，也是文化性的、藝術(shù)性的；是歷史的，也是當代的；是可以欣賞的，更是可以傳承的；是“廟堂之高”的，也是“江湖之遠”的。

川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠十分豐富。據(jù)目前筆者了解和掌握，已經(jīng)出版的作品大致有：1979年由川陜革命根據(jù)地歷史研究會編輯出版的《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》（油印本）；1981年6月由川陜革命根據(jù)地歷史研究會編，中國民間文藝出版社出版《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》；1996年川陜根據(jù)地革命文化史料征編委員會編、三秦出版社出版《川陜根據(jù)地革命文化史料選編》；2008年6月，由中共巴中市委黨校陳青蘭、喻哲文收集整理，由中共巴中市委黨校編印的川陜革命根據(jù)地《紅色歌謠》文獻資料選編一書；2012年11月由西華師范大學(xué)與川陜革命根據(jù)地博物館編、四川大學(xué)出版社出版的《川陜革命根據(jù)地歷史文獻資料集成》（下）一書，也收集了大量的川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠。除外，陜西省漢中地區(qū)群眾藝術(shù)館編，陜西人民出版社1983年出版《陜南革命歌謠選》；漢中地委1987年編印《川陜革命根據(jù)地陜南歌謠》；孫伯和主編，1988年1月印《南鄭歌謠》（內(nèi)部資料）；柳菁主編，1989年漢中日報印刷廠印刷《漢中民間歌謠集成（上）》等等出版物，也有大量的收集。

盡管川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠版本眾多，但是因為當時處于革命戰(zhàn)爭年代的特殊時期，軍事斗爭復(fù)雜，人員更迭頻繁，所以紅色歌謠的總數(shù)量始終難以準確或者做到精確統(tǒng)計。目前只有1979年的《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》（油印本），明確統(tǒng)計了200多首紅色革命歌謠。2008年中共巴中市委黨校編印的川陜革命根據(jù)地《紅色歌謠》，明確統(tǒng)計收集有400余首歌頌紅軍的歌謠。其余的一些文獻只是使用了大致、大概、大約、據(jù)說等模糊表達方式來描述這一問題的現(xiàn)狀。

川陜革命根據(jù)地時期紅色的歌謠，從形式和類別上看，實際上包含一些詩詞和民間歌謠，特點十分鮮明。雖然掌握的川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠材料有限，但是，僅僅是根據(jù)這樣一些有限的材料分析，依然可以從中感受到當年烽火連天的歲月，依然可以從中辨析出當年激情燃燒的歲月。分析其特點，深深地感受到其思想性、藝術(shù)性和影響力的巨大，深深地感受到其價值的特別和重要。

一、紅色歌謠的作者來源廣泛

筆者通過查閱和研究發(fā)現(xiàn)，當時一些紅四方面軍、川陜省委的高級領(lǐng)導(dǎo)人都親自披掛上陣，親自操刀編寫或者創(chuàng)作紅色歌謠。目前，能夠讀到李先念的作品《天下誰能敵》：“夜色猶未退，軍號聲聲急；戰(zhàn)士似飛箭，各連集合齊。山頭控在手，婦女左右翼；游擊伏一線，專等打援敵。眾人齊怒吼，殺聲如霹靂；個個似蛟龍，敵軍四分離。日出到日落，鷹龍酣戰(zhàn)急；軍民配合好，天下誰能敵！”［2］1646顯然，作者寫的很有氣勢，讀后感到很受鼓舞。1933年，羅世文受中共中央的派遣，和廖承志一起到川陜革命根據(jù)地工作。羅世文擔任了川陜蘇區(qū)省委常委、川陜省委高級訓(xùn)練班負責(zé)人。在高級訓(xùn)練班，羅世文親自講授《馬列主義初步》等理論課程。同時也積極進行了紅色歌謠創(chuàng)作。他在詩歌《過通江》中寫道：“千錘百煉是鋼情，共濟同舟斬荊棘。黨性忠言多逆耳，晨曦漫步出江城?！薄奥乃孕庞型?，涇渭何愁不晏清。肺石光照日月明，熊熊烈火煉忠真。”“巴山氣爽艷陽天，跋涉蠶叢已十年。味膽銘心期報效，同胞雖勉著先鞭?！保?］1645作品淋漓盡致地展示了共產(chǎn)黨人的崇高情懷和堅定的信仰。另外兩位紅四方面軍的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)作的則是陽春白雪的作品。大名鼎鼎、才華橫溢的廖承志，寫過一首《七絕》詩：“喜看人間風(fēng)云會，懶聽琵琶空灑淚。將有白雪舞東風(fēng)，寒梅迎春人陶醉?！保?］1645作品頗有古體詩的風(fēng)格，意境好，真是美，不愧為一代才子！曾經(jīng)留學(xué)蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)的陳昌浩，也創(chuàng)作了一首《五言詩》：“旺蒼兩面河，圣賢觀普陀。紅軍到此地，川陜變蘇俄?！保?］1645好有氣派、氣勢和氣魄喲！陳昌浩還寫過一首很長的《戰(zhàn)勝劉湘的作戰(zhàn)要訣歌》，氣勢恢宏。這些紅軍高級將領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子的主動性創(chuàng)作，讓整個川陜革命根據(jù)地時期紅色歌謠的水平、水準大大地提升了，當然其社會影響力也是大大地擴大了，進而很好的傳播了中國共產(chǎn)黨和紅軍的影響力，使整個川陜革命根據(jù)地的各項事業(yè)得以順利推進。

二、紅色歌謠的形式豐富多彩

川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠，從藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段方面觀察，真可謂是千姿百態(tài)、豐富多彩。有法國的《馬賽曲》在演唱，體現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級與國際無產(chǎn)階級的精誠團結(jié)和高度一致。有中國傳統(tǒng)的古體五言詩、七絕、七律、蘇武牧羊調(diào)等，有陜西民謠“趕慢牛”“十把扇兒”調(diào)、牧羊調(diào)等，還有安徽的“泗州詞”等。真是雅俗共賞，廟堂之高與江湖之遠相結(jié)合、傳統(tǒng)與民間相結(jié)合、四川本土與川外相結(jié)合。當然，體裁最多、數(shù)量最大、內(nèi)容最廣、傳播最遠的還是四川的民歌民謠，尤其是川北民歌。具體有五言歌、月兒落西斜調(diào)、升中民歌、仿毛毛雨調(diào)、仿可憐的秋香調(diào)、仿蘇武牧羊調(diào)、仿孟姜女調(diào)、新葡萄仙子、小放牛調(diào)、“誆娃娃”等等。眾所周知，紅色歌謠的形式是載體，內(nèi)容是主題。如果沒有很好的、讓人民群眾喜聞樂見的、朗朗上口的形式與手段方法，再好的內(nèi)容與主題也無濟于事。尤其是當年的川陜革命根據(jù)地地區(qū)人民，文化程度普遍落后，文盲與半文盲的現(xiàn)象十分普遍。要真正解決人民群眾識文斷字，不可能短時間完成。發(fā)動群眾特別是要充分發(fā)動群眾，推動川陜革命根據(jù)地事業(yè)不斷向前發(fā)展和走向勝利，又是只爭朝夕、時不待我的急迫任務(wù)。從這個意義上來看，紅色歌謠的宣傳作用不可低估，紅色歌謠的藝術(shù)手法、藝術(shù)體裁、藝術(shù)形式的作用同樣不可低估，在中國革命史上，同樣是濃墨重彩的一頁的一筆。僅僅存在兩年多的川陜革命根據(jù)地的歷史，也充分證明和展示了這一點。

三、紅色歌謠的內(nèi)容涵蓋全面

毫無疑問，川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠，涉及的內(nèi)容十分廣泛，可以說覆蓋了川陜革命根據(jù)地工作的林林總總和方方面面。在發(fā)動群眾方面，有“打到重慶去，活捉賊劉湘”“貧農(nóng)自嘆”“窮人快回家”等作品。在啟發(fā)無產(chǎn)階級覺悟方面，有“窮人淚汪汪”“‘背老二’訴歌”“訴苦謠”等等作品。在“農(nóng)村階級劃分五言歌”中，分別用“雇工、貧農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)、豪紳地主”五個部分來劃分當時的社會階級［2］1651。其中，在“紅軍不來命難活”中唱道：“竹子疙瘩砣挨砣，窮人盼望紅軍哥。秧苗離水心要枯，紅軍不來命難活?！保?］1658。在歌頌共產(chǎn)黨、歌頌紅軍方面，有“我們都愛共產(chǎn)黨”“喜鵲喜鵲鬧喳喳”“喜氣洋洋像過節(jié)”“落進石板也開花”“紅軍要到我家來”“過河不忘搭橋人”等作品。在“巴山太低海太淺”中唱道：“巴山頂頂連青天，一片云海不見邊。比起恩人共產(chǎn)黨，巴山太低海太淺?！保?］1655在“巴山青松青又青”中唱道：“巴山青松青又青，紅軍就是大救星。救了窮人多少命，巴山青松最知情。”［2］1655在軍民一家親方面，有“紅軍窮人一條心”“我送情哥當紅軍”“窮哥窮妹心連心”“工農(nóng)兄弟來參軍”“同心協(xié)力鬧翻身”“我為紅軍補衣衫”等作品。在“軍民同唱一個音”中唱道：“巴山翠竹根連根，紅軍和窮人心連心。砍根竹二做根笛，軍民同唱一個音。”［2］1657在歌頌紅軍英勇善戰(zhàn)方面，有“紅軍打仗像猛虎”“紅軍打仗像張飛”“紅軍打仗頂呱呱”等等作品?？偨Y(jié)梳理這些紅色歌謠，深深地讓人感到當年川陜革命根據(jù)地的崢嶸歲月難以忘懷，深深地覺得這些紅色歌謠，既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為了建設(shè)新中國浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲、英勇無畏可歌可泣篇章的重要見證和記載，也是當代中國紅色文化、革命文化的重要源流和組成部分，更是中華民族優(yōu)秀文化寶庫中的缺一不可的篇章，是中華民族寶貴的精神財富。

四、紅色歌謠的個性鮮明突出

川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠堪稱特色鮮明，個性突出，意蘊深遠，影響廣泛。許多作品在思想性、藝術(shù)性等方面，算得上是上乘之作。其中，《成立川陜蘇維埃》《空山壩上擺戰(zhàn)場》《巴山重逢再結(jié)婚》《死也愿作紅軍媳》《妹愿等哥九十九》《送郎當紅軍》等都是代表作。在民間流傳最廣、影響最大、反響最強烈的作品是民謠《十送》。

《十送》是川陜蘇區(qū)文藝宣傳中的優(yōu)秀之作，同時也是通俗文學(xué)中的佳作，至今仍有很強的藝術(shù)感染力，可謂精品。

除外，兒童團的《紅纓槍》也很有特色：“紅纓槍，系紅纓，它和我最相親。白天站崗握在手，夜晚睡覺隨我身。我給它洗臉磨刀刃，它跟我永遠殺敵人。窮人見它挺胸膛，豪紳見它顫驚驚。”［2］1653《子彈歌》也是特色鮮明：“每一顆子彈，性命換來的，來得不容易，大家要珍惜。一槍打一個，彈彈中仇敵，最后的勝利，就是我們的。”［2］1673

除此之外，軍訓(xùn)時的“仿立正時”調(diào)也頗具特色，

五、紅色歌謠的宣傳作用無法替代

川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠，“利用當?shù)胤窖?，通俗易懂的?chuàng)作了大量的新型民歌、民謠、山歌之類的紅色歌謠，來歌唱翻身之后的新生活，新政權(quán)，傾吐內(nèi)心對共產(chǎn)黨、對紅軍的熱愛?！保?］259在《成立川陜蘇維埃》中唱道：“壬申臘月春風(fēng)來，窮苦百姓笑開懷；通江城里開大會，成立川陜蘇維埃；徐總指揮把話講，土豪劣紳夭了臺；農(nóng)工合作掌大印，千年鐵樹把花開?！保?］259生動形象的道出了窮人成立新生政權(quán)的快樂之情，也同時體現(xiàn)了紅色歌謠的特殊作用。1933年8月，“蘭衣劇團”與川陜省蘇維埃政府社會文化科新創(chuàng)辦的劇團合并成立“川陜省工農(nóng)劇團”。劇團將紅色歌謠搬上舞臺，將《送郎當紅軍》《十勸夫》《護紅謠》《打柴歌》等紅色歌謠作為節(jié)目進行演出。在紅軍陣地前成為戰(zhàn)士們演出《范哈兒的末日》（范哈兒即四川地方地方軍閥范紹增）《勸郎回頭》等節(jié)目。1934年10月，在廣元縣城附近的紅軍陣地前沿演出后，當夜有一個班的川軍攜槍械加入了紅軍。紅色歌謠真是功不可沒。

總結(jié)整個川陜革命根據(jù)地時期的紅色歌謠，梳理其鮮明特點，可以令人信服地認為：“它既是感人的通俗文學(xué)佳作，又是文學(xué)史上的優(yōu)秀詩篇?！保?］261