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一

近十年里，無論是哲學(xué)咨詢、哲學(xué)實(shí)踐還是哲學(xué)探究，這些想法在中國學(xué)術(shù)界引來了越來越多的關(guān)注，理論研究與實(shí)際操作的嘗試都在陸續(xù)開展。①就作者參加的活動來看，對哲學(xué)咨詢的推廣起到積極作用的中國高校包括：南京大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、廈門大學(xué)，以及臺灣輔仁大學(xué)等。然而，在現(xiàn)有的研究與應(yīng)用中，哲學(xué)咨詢在中國尚未出現(xiàn)創(chuàng)新舉措?？梢姡环矫?，哲學(xué)咨詢的理論研究與實(shí)際操作之間的聯(lián)動關(guān)系需要不斷調(diào)整，而且這些理論研究還要完成在中國本土化的實(shí)際結(jié)合。另一方面，可以發(fā)現(xiàn)，雖然在高?？梢酝ㄟ^集中教學(xué)來實(shí)現(xiàn)必要的哲學(xué)教育，加深一般學(xué)生對哲學(xué)知識的理解，提高專業(yè)學(xué)生對哲學(xué)問題的鉆研，卻仍難保證教學(xué)評估與教學(xué)效果的一致，而且還會降低“教”與“學(xué)”的樂趣。相形之下，通過分享與互動，作為哲學(xué)咨詢之一種的“哲學(xué)咖啡館”所開展的哲學(xué)活動，試圖打破“聽-懂”之間的阻隔，嘗試克服哲學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)存困境。

在此背景之下，中國第一家高校哲學(xué)咖啡館“1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室”應(yīng)運(yùn)而生。2017年，它在內(nèi)蒙古大學(xué)由師生合作創(chuàng)辦，并且得到了學(xué)校與學(xué)院的共同支持。這家哲學(xué)咖啡館之所以能夠不斷成長，是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持在實(shí)際摸索中積累經(jīng)驗(yàn)，在問題解決中保持活力。它嘗試將“哲學(xué)”注入咖啡館，立足提升大學(xué)生的哲學(xué)的思維能力與語言能力。與此同時，它嘗試在共同學(xué)習(xí)、生活以及工作的空間情景中營造一種積極健康的“哲學(xué)生活方式”。本文將以1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室為樣本，分析高校哲學(xué)咖啡館的實(shí)踐與理論意義。

二

在“西方哲學(xué)史”的課堂上，一個又一個的“傻”問題會被不斷提出，比如：“什么東西最??？什么東西不能再分？”對于這樣的問題，學(xué)生們往往不是不能回答，而是無法“相信”自己的思維產(chǎn)物可以被視為一種“答案”。這種不知“如何作答”的情況是哲學(xué)思考不同于其他學(xué)科思考的特征之一?！按鸢甘鞘裁础迸c“可以給出何種答案”存在某種巧妙關(guān)系，而學(xué)生的注意力往往只集中在“正確答案”上面。事實(shí)上，哲學(xué)家提出的問題并非一般的“問題”。這種特殊性在答案上與問題上都存有疑難。面對哲學(xué)問題，尋找答案的困難與質(zhì)疑方式的不同尋常，一同導(dǎo)致了“無所適從”的困惑局面，而這也是哲學(xué)的卓越所在。換句話說，哲學(xué)思考往往難以開啟，因?yàn)槿藗冊诨卮疬@些難以理解的問題時，還沒有理解哲學(xué)家為什么要說出這些“讓人聽不懂的話”。事實(shí)上，哲學(xué)家是在明確難以理解的前提下，還在堅(jiān)持提出這些問題，所以，問題的提出與問題的回答應(yīng)該保持在一個完整的過程中。哲學(xué)問題往往難以琢磨；這是因?yàn)樘岢鲞@樣的問題要比回答這樣的問題經(jīng)過了更多的深思熟慮?？傊?，哲學(xué)問題有三點(diǎn)特征：

第一，哲學(xué)問題不以“答案”為目的。哲學(xué)問題的提出是為了引發(fā)思考，在找尋答案的過程中，明白自身思考的何去何從，從而，去應(yīng)對這些想法帶來的可能后果?；卮饐栴}不僅是對問題的回應(yīng)，以及對他人的跟隨，更是通過問題去為隨即而來的種種可能后果做好準(zhǔn)備。以往哲學(xué)家的思考成果是一個又一個可供參考的典范，并不是問題的答案。因此，對問題的回答，就像從入口到出口，重要的是要找到“出路”，不止定位“終點(diǎn)”?；卮鹫軐W(xué)問題不是要找到正確答案；即便找到了某一回答，它也并非唯一答案。

第二，哲學(xué)問題往往“無法”回答。比如：“什么是幸福？”“什么東西是美的？”可以發(fā)現(xiàn)，對這樣的問題，每個人腦中想到的與眼中看到的東西都不一樣。因此，在哲學(xué)問題的一般回答中，可能存在兩種脫節(jié)：一種阻隔在心靈與心靈之間，另一種阻隔在心靈與身體之間。雖然世界可以劃分為內(nèi)在與外在，身體也有你的與我的之分，但是用“別人的眼睛”同樣能看到“自己的世界”，語言可以作為這樣一種“比例尺”。語言是一座“有形”的橋梁，在問題的思考與回答中，被實(shí)際考驗(yàn)的是學(xué)生的思維能力與語言技能，或者說，是能看到優(yōu)美的眼睛，能感受到崇高的心靈，以及彼此之間的包容與分享關(guān)系。因此，從有形到無形，有限到無限，回答哲學(xué)問題并不是為了得到答案，而是在思考中分享各種“可能”與“不可能”的情況。

第三，哲學(xué)問題沒有“終止”。在現(xiàn)場作文的訓(xùn)練中，從學(xué)生對演練過程的要求所懷有的遲疑可以明確一點(diǎn)，多數(shù)的學(xué)生缺乏問題意識，而且對待問題的耐心程度低下，時常誤解“問題制造者”。學(xué)生可以接受回答“困難”問題，但卻缺乏追問的興趣、求知的動力，以及思考的方向。學(xué)生總是害怕“回答問題”，害怕“犯錯”。即便做出了回應(yīng)，但多數(shù)時候他們卻沒有思考；學(xué)生往往只是為了給教師一個滿意的答案，他們自己并沒有思考過教師提出的問題，以及發(fā)問的意圖。因此，從問題到答案，哲學(xué)問題的提出不是為了回應(yīng)上一個提出問題的答案，而是為了引出下一個有待思考的問題。只有思考才能讓問題被繼續(xù)追問下去；追問才是應(yīng)對哲學(xué)問題的手法。

由此，哲學(xué)咖啡館活動之“問題引導(dǎo)”有三個訓(xùn)練目標(biāo)，其一是“回答問題”，其二是“提出問題”，其三是“不斷追問”。問題引導(dǎo)的主要訓(xùn)練內(nèi)容是：啟發(fā)式思考與論文式寫作。作為一種典型的哲學(xué)思維與語言訓(xùn)練，問題引導(dǎo)——“問題論”（法國高中哲學(xué)教育的核心訓(xùn)練目標(biāo)）①Robert Blanche，et al.，Philosophie Terminales L.ES.S.，Paris：Hachette Education，2013.，可以打破課堂上哲學(xué)知識的固化格局，將知識帶入多種樣式的問題情境，由學(xué)生自發(fā)地“重新”思考。以問題引導(dǎo)為主題，以“思享”為題名，以連續(xù)問答為方式，以下是一次哲學(xué)咖啡館現(xiàn)場討論活動的思路展開過程。

第一組問題：你是否愿意為知識付費(fèi)？

第二組問題：知識是什么？你通過何種方式獲取知識？

第三組問題：你會拜誰為師？A.蘇格拉底；B.智者學(xué)派；C.其他

從學(xué)生對問題的回答可以發(fā)現(xiàn)，他們的思維活動與語言活動存在脫節(jié)，突出表現(xiàn)在兩種情況上：一種在理解與推理之間，另一種在可設(shè)想與可執(zhí)行之間。學(xué)生易于在困難上糾結(jié)，在原地打轉(zhuǎn)，被自己困惑得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。他們雖然有思考的動力與潛力，但他們所給出的一些思路與做法卻既不合乎常規(guī)，也不合乎道理。實(shí)際的情況是，他們總是處于迷失自我方向的狀態(tài)，也不知道該如何對自己負(fù)責(zé)，還存在殃及他人的隱患。這種狀態(tài)帶來的往往是被動思考，而不是負(fù)責(zé)任的思考與積極應(yīng)對；這種表現(xiàn)出來的“無我”狀態(tài)，讓他們看似擁有的“意圖”，要么是一支木偶的提線，要么是缺乏正當(dāng)性的計(jì)量。無論是遠(yuǎn)與近，通與阻，思考的迷宮中總是充滿“死路”，就像是一點(diǎn)又一點(diǎn)“痛楚”。因此，問題引導(dǎo)最重要的部分是“構(gòu)建迷宮”。這個過程包括如何設(shè)計(jì)、如何建議、如何引導(dǎo)，以及如何讓“迷失者”從困境中“解救自身”。有時，學(xué)生的沉默和皺眉是有意義的，這揭示了他們的困難狀態(tài)。然而，他們還是難以在沒有帶領(lǐng)的情況下獨(dú)自思考，自己走出困境，他們身上存在三點(diǎn)缺陷：

缺陷一：淡化語言的能力

缺陷二：忽視思維的活動

缺陷三：無視生活的意義

導(dǎo)致這種情況的原因可以在三種緊張關(guān)系上的失控中被發(fā)現(xiàn)：其一，思維與語言；其二，主動與被動；其三，可能與現(xiàn)實(shí)。在他們自己的生活世界中，學(xué)生往往沒有達(dá)到自我指導(dǎo)、自力更生以及自給自足的要求。因此，以問題為中心的認(rèn)知哲學(xué)研究，通過語言搭配思維進(jìn)行訓(xùn)練，以提高交往的語言技能為目標(biāo)，調(diào)整行為方式的態(tài)度，以指導(dǎo)“提問”為一項(xiàng)訓(xùn)練內(nèi)容。用“教人提問”來替代“教人回答”的全新思路是展開思維與語言訓(xùn)練的關(guān)鍵。一方面，它將平衡，甚至突破失衡的教學(xué)評價(jià)機(jī)制，另一方面，在不使問答雙方對立的前提下，將機(jī)智與應(yīng)變引入知識的靈活運(yùn)用當(dāng)中，煥發(fā)哲學(xué)智慧的魅力。由此而來的哲學(xué)咖啡館活動從兩方面展開，一方面，倡導(dǎo)清晰與真誠的思維與交往，另一方面，在生活方式的營造中，實(shí)現(xiàn)生活的意義與自我的價(jià)值?？紤]到第一代認(rèn)知科學(xué)（表征與計(jì)算）和第二代認(rèn)知科學(xué)（身體與行動）等維度，哲學(xué)咖啡館的活動以認(rèn)知實(shí)用主義為視角，以問題為引導(dǎo)，以行動為目的，描繪人類的全面認(rèn)知圖景，通過哲學(xué)素養(yǎng)的提高，重新樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與工作態(tài)度。

在教學(xué)過程中可以發(fā)現(xiàn)，無論是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，還是行動力度都直接與評價(jià)結(jié)果有關(guān)。學(xué)生可能會認(rèn)真思考，往往是因?yàn)楹蠊麌?yán)重?？记皬?fù)習(xí)是一種最直白的表現(xiàn)；往往是緊張，而并非嚴(yán)肅，成為學(xué)習(xí)的一種常態(tài)。就像“私人產(chǎn)物”的精神狀態(tài)一樣，學(xué)生總是受困于內(nèi)心的焦慮與行動的遲緩，無法在學(xué)習(xí)中體會到學(xué)習(xí)本身的樂趣，而只寄托于偶然的考試成績。學(xué)生的這種“功利心”，體現(xiàn)在高校學(xué)習(xí)、生活甚至是學(xué)生工作的方方面面，在學(xué)生與學(xué)校、學(xué)生與教師之間造成一種看似融洽的良好互惠的“合作”關(guān)系。然而，事實(shí)可能是，一旦離開“象牙塔”，學(xué)生將會面對無法銜接的窘?jīng)r。無論是在言語上，還是在行動上，一旦錯過了高校向社會的有效過渡，他們可能會失去將自己的想法“有可能”付諸實(shí)施的最佳時機(jī)?？梢园l(fā)現(xiàn)，在高校學(xué)生中間，存在一種普遍的現(xiàn)象：學(xué)生除了自己不喜歡做的事情之外，什么都沒有做。他們沒有足夠的時間學(xué)習(xí)，更沒有時間做自己想做的事?；氐秸軐W(xué)咖啡館的初衷：“如果可以，你想做什么？”哲學(xué)咖啡館活動在為年輕想法的實(shí)現(xiàn)提供一個可以開始的“地方”，為才華的施展付出辛勤與智慧，煥發(fā)年輕生命的力量，這就是“1957咖啡”的口號——思想起源的地方（Keep thinking，back to original）。

通過思考，找到問題的源頭。問題引導(dǎo)，從生活現(xiàn)象入手，提出問題，比如：“你是否愿意為知識付費(fèi)？”學(xué)生對這一現(xiàn)實(shí)生活中越來越常見的問題會有某種傾向性的規(guī)避，但從個體情況出發(fā)，他們又都會對這個問題做出“不得已”的選擇，并給出各種“附加”解釋，甚至開始回憶與追悔自己曾經(jīng)做出過的“錯誤選擇”。接著，追問會讓原初困惑轉(zhuǎn)移到另一個問題上：“知識是什么？”顯然，這個問題難以回答，繼而，拓寬問題思路：“你通過何種方式獲取知識？”之后，再將問題具體化：“你會拜誰為師？”為了避免思路過于發(fā)散，可以給出具有對比性的備選項(xiàng)，比如，蘇格拉底與智者學(xué)派的代表人物，同時再留有一個開放思考的“余地”，指向任何可能情況。在一系列的問題設(shè)置與現(xiàn)場引導(dǎo)的演練中，“推進(jìn)式”與“啟發(fā)式”的問題引導(dǎo)促進(jìn)“問題轉(zhuǎn)化”，問題思路同時得以具體化與多樣化，內(nèi)容在豐富，視角也在拓寬，態(tài)度也愈加端正，對待異己與得失都更加寬容。另外，“帶入式”與“導(dǎo)出式”的情景設(shè)置，也可以激發(fā)與帶動每一位在場參與者，一方面，去主導(dǎo)自身，另一方面，去配合他人，從而建立“自反”與“互為”的思維框架。然而，這種開放與變化的問題引導(dǎo)思路會導(dǎo)致一種直接后果：無法得出一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”，甚至跑出了“正確答案”的范圍。那么，作為標(biāo)準(zhǔn)，或者衡量尺度的又是什么？

在一年多的實(shí)際運(yùn)營中，1957咖啡每天都在積累切身經(jīng)驗(yàn)，面臨實(shí)際挑戰(zhàn)，努力使理論在應(yīng)用中發(fā)揮作用，在理想化與現(xiàn)實(shí)化的張力之間量力而行。在這個過程中，哲學(xué)咨詢的團(tuán)體形式也得到了應(yīng)用與驗(yàn)證。高校哲學(xué)咖啡館活動以團(tuán)體哲學(xué)咨詢的非正式形式為雛形，將哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用從哲學(xué)課堂的“聽講”帶入哲學(xué)咖啡館的“活動”。然而，它與名為“討論課”與“合作性學(xué)習(xí)”等輔助課堂教學(xué)的附加形式根本不同。此外，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也不同于咨詢師與來訪者，咖啡師與顧客。在種種關(guān)系當(dāng)中，起到媒介作用的恰恰就是哲學(xué)，確切的說是“哲學(xué)活動”的積極作用。一方面，高校哲學(xué)咖啡館成為了哲學(xué)教育的新場所，另一方面，也將哲學(xué)的元素有機(jī)地結(jié)合在咖啡館的活動中。從維特根斯坦的“語言游戲”理念出發(fā)，哲學(xué)咖啡館的語言訓(xùn)練試圖把握“游戲”與“活動”之間的巧妙關(guān)聯(lián)，讓思維作為一種活動，在一定的序列與規(guī)則中，在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)最大自主性的發(fā)揮，完成提升自身哲學(xué)素質(zhì)的基本訓(xùn)練。這是一場不以“學(xué)習(xí)”為目的的學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)可以為人們在游戲中體會更多愉悅做出準(zhǔn)備；這也是一場不以“贏”為目的的游戲，因?yàn)椤笆　蓖瑯又档谩靶蕾p”，這大概就是哲學(xué)家的生活“不普通”的一面。

三

在大學(xué)里，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與日常生活中不但經(jīng)常混淆詞語與術(shù)語，還會割裂學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。這種思維的不一致與不連貫讓他們陷入一種沒有快樂的學(xué)習(xí)狀態(tài)，還會導(dǎo)致他們對近期與長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)生活缺乏計(jì)劃。為了在被動學(xué)習(xí)之余“好好生活”，他們只能在休閑娛樂中得到“滿足”，忽視了人與人之間的交往。他們看似對一切都不感興趣，除了能帶來直接后果的消費(fèi)與情感刺激。事實(shí)上，這種現(xiàn)狀是處在年輕階段的高校學(xué)生自身所無法控制，更無法克服的困境。此外，在不間斷的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，學(xué)生的知識雖然表現(xiàn)為“增長”，但同時也有諸多消極方面的表現(xiàn)，其中最明顯的一點(diǎn)，便是語言能力的退化，以及學(xué)習(xí)態(tài)度的不端，種種現(xiàn)象集中反映出當(dāng)代高校學(xué)生思考能力的薄弱與問題意識的欠缺。

事實(shí)上，維特根斯坦在一百多年前就曾將思維與語言的問題視為這個時代的根本哲學(xué)問題，在這之前康德也就人類的認(rèn)知能力作出全面的審視，這些問題一直引導(dǎo)著語言哲學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)的研究。自20世紀(jì)初期起，在語言學(xué)家與哲學(xué)家的推動下，人們開始注重澄清語言層面的問題，將大部分的哲學(xué)問題首先置于語言當(dāng)中進(jìn)行推敲。同時，哲學(xué)家也在嘗試突破語言的界限，不斷對思維的局限性發(fā)起挑戰(zhàn)，這甚至可能是人工智能與人類的認(rèn)知力之間交鋒的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，這場運(yùn)動從20世紀(jì)50年代一直持續(xù)到今天，成為了每個人都關(guān)心的“話題”。然而，這些語言學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家以及哲學(xué)家的思考，在一般的語言使用者中間還無法得到普遍的認(rèn)識與廣泛的討論。這也是1957咖啡在設(shè)計(jì)哲學(xué)活動時，所要面對的第一點(diǎn)難題。通過高校哲學(xué)咖啡館的思維與語言訓(xùn)練，可以為這一難題尋找初步的解決方案。事實(shí)上，“語言問題”不是語言的問題；語言問題并不出在語言身上。這就好比輕舉妄動并非行為不端，而是在最初的想法上就埋下的隱患?？紤]到人類活動的三個立足點(diǎn)，即思維、語言與行動之間的關(guān)聯(lián)，高校哲學(xué)咖啡館以哲學(xué)活動為手段，凸顯哲學(xué)思維在活動環(huán)節(jié)中的啟發(fā)作用。首先，提高語言技能，規(guī)范語言使用。與一般咖啡館相比，高校哲學(xué)咖啡館在語言訓(xùn)練的組織與開展方面具有先天的環(huán)境優(yōu)勢。

高校的哲學(xué)專業(yè)課程與哲學(xué)通識教育可以為使用“哲學(xué)語言”提供基礎(chǔ)準(zhǔn)備。在維特根斯坦的后期思想中，語言的意義被界定為語言的“使用”①Ludwig Wittgenstein，Philosophical Investigations，Oxford：Basil Blackwell Ltd.，1953.。從語義到語用的這種轉(zhuǎn)變可以看出，在還未觸及語言的內(nèi)容層面之前，外圍的問題就足以讓語言從整體上與語言的使用者越離越遠(yuǎn)。事實(shí)上，在語言的“日常使用”中往往就能夠捕捉到語言的意義，而這一套語言的工具足以為人們的生活服務(wù)。可見，在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)性的同時，哲學(xué)普遍的適用性更值得開發(fā)。哲學(xué)活動試圖在具體的生活場景中引入哲學(xué)中的真、善、價(jià)值與美等主題討論。與藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)的“讓懂的人懂”的目標(biāo)不同，哲學(xué)要達(dá)到的是“讓懂的人懂”、“讓不懂的人也能欣賞”，可以說，這就是康德在《判斷力批判》中強(qiáng)調(diào)的人的鑒賞力，它將情感提升到了情操的維度。②Jean-Fran?ois Lyotard，Le?ons l'Analytique du sublime，Kant，Critique de la facultéde juger，§23-29，Klincksieck，2015.

在兼顧哲學(xué)的專業(yè)性與適用性的要求下，哲學(xué)語言可以發(fā)揮它的橋梁作用。這套語言當(dāng)中同時包括了語詞與概念。哲學(xué)家往往在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度下，在概念一致的前提下，使用精確的語詞呈現(xiàn)最豐富的思考，用盡可能完整的圖示記錄真實(shí)的過程，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，構(gòu)造可能的“雙重世界”。于是，通過哲學(xué)語言，去考察哲學(xué)問題，可以讓每個人同時得到清晰與愉悅的雙重體驗(yàn)。換句話說，哲學(xué)的思維與語言訓(xùn)練將思維作為“內(nèi)容”裝入語言的“容器”中；哲學(xué)的內(nèi)容便是思維，哲學(xué)的容器便是語言。哲學(xué)語言是高校哲學(xué)咖啡館的核心主題之一，這里為“做哲學(xué)”提供了一處最佳場景，特別是在開展哲學(xué)活動、探索“美好生活”的最高理想方面，嘗試打造“共同生活”的典范。這些哲學(xué)家從古至今就關(guān)心的問題，讓理想在現(xiàn)實(shí)中成為可能，語言為這種可能性提供了尺度標(biāo)準(zhǔn)，保證了思維的實(shí)在性。雖然多數(shù)哲學(xué)家只把自己的思想留在了書本上，但生活中的我們可以將這些思想再次激活，將知識的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的資源，突破個人閱讀視角的局限，展開分享與論辯，運(yùn)用哲學(xué)的思維方式，避免將哲學(xué)家的思考簡單化、碎片化。

四

1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室的早期活動從個人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及教師與導(dǎo)師的角度出發(fā)，將語言與認(rèn)知的哲學(xué)思考與研究引入課堂教學(xué)，設(shè)計(jì)基于語言訓(xùn)練的各種咖啡館活動，活躍學(xué)生的思維，督促學(xué)生的行為，將學(xué)習(xí)充分地結(jié)合于生活，并為生活服務(wù)，將愉悅與痛苦等情感轉(zhuǎn)化為對愉悅與痛苦狀態(tài)本身的思考，由教師與學(xué)生一同思考當(dāng)下的共同處境，找到走出困境的多種途徑。此外，通過“西方哲學(xué)史”、“后現(xiàn)代哲學(xué)”、“語言哲學(xué)”、“專業(yè)外語”等專業(yè)課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，以及從既往讀書會形式演變而來的“讀享”這一建立在哲學(xué)咨詢團(tuán)體形式下的教學(xué)互動新模式，哲學(xué)咖啡館的思維與語言訓(xùn)練在嘗試建立一種“師生配合”關(guān)系，提高教-學(xué)之間的默契，一邊積累可靠的有待利用的知識，一邊分享學(xué)習(xí)過程中的痛苦與愉悅。所有這些都被設(shè)計(jì)在豐富的高校哲學(xué)咖啡館的活動當(dāng)中。這些咖啡館活動將大大激發(fā)高校學(xué)生對哲學(xué)的興趣，可以說，這也是對知識的最根本需求；學(xué)習(xí)的目的不應(yīng)該是知道一些“用不上”的東西，更不是為了知道“什么有用”才去學(xué)什么，這種功利的學(xué)習(xí)態(tài)度是中國學(xué)生最嚴(yán)重的問題，也是他們在學(xué)習(xí)進(jìn)程中面對的最大阻礙。這種局面只能通過“哲學(xué)教育”得以扭轉(zhuǎn)。在任何知識獲得的過程中，更加了解自己，把握各種可能的關(guān)系，讓思維發(fā)揮無限的力量，這也是康德從物理學(xué)與數(shù)學(xué)引向哲學(xué)的“力的綜合”。事實(shí)上，哲學(xué)活動應(yīng)該從課堂延伸到咖啡館，并時刻敞開于任何其他的互動平臺，去影響生活中的方方面面。1957咖啡的公眾平臺已經(jīng)在“思享”、“讀享”與“影享”等主線開展了一年多的線上與線下互動，不斷引來關(guān)注，為哲學(xué)咖啡館帶來了廣泛的可見度。

無論是何種意義上的互動與分享，人們都可以通過平實(shí)的語言去探討生命的意義，能夠在對話，甚至是爭辯中，由通情達(dá)理，到心滿意足，也能夠看到不一樣的外在世界與周圍人群，更看到不一樣的自己，轉(zhuǎn)而做到求同存異、共同進(jìn)步。一個人可以在順境中與伙伴們一起學(xué)習(xí)與玩耍，也能在困境中與伙伴共同度過與克服。這些教育與管理方面的內(nèi)容都可以在哲學(xué)咖啡館的活動中得到充分體現(xiàn)，甚至在“哲學(xué)戲劇”中隆重上演；這不僅讓可能成為可能，也讓不可能得以在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)其“不可能”。通過想象力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，在經(jīng)典作品與作品詮釋的雙重視角下，將哲學(xué)家從前的理想再現(xiàn)于校園生活的“舞臺”之上。這種古典生活，尤其作為西方哲學(xué)傳統(tǒng)最初的生活樣態(tài)，在自然與習(xí)俗之間，將哲學(xué)家與他們的伙伴以及對手們共同再現(xiàn)。多數(shù)的哲學(xué)家往往會站在自然一邊，但絕不僅僅是對習(xí)俗的反對；戲劇，尤其是悲劇，正是對習(xí)俗的保留。尼采是這樣的一位哲學(xué)家，也是這樣的一位劇作家。

在1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室活動不斷升級的序列中，我們在2019年6月1日傍晚將尼采的作品搬上了咖啡館的舞臺。在《扎拉圖斯特拉如是說》的基礎(chǔ)上改編而來的劇本《扎拉圖斯特拉和“他們”》就此誕生。為時一個學(xué)期的“讀享”對康德美學(xué)的研讀，一個月對尼采與戲劇的具體籌劃，為時一周的現(xiàn)場準(zhǔn)備與劇本排練，迎來滿場觀眾的掌聲。當(dāng)晚的觀眾包括咖啡館的日常顧客，以及校園游客，比如，身著校服、背著大書包的中學(xué)生，以及校園周邊的居民。本著尼采的精神，我們共同度過了一個難忘的“兒童節(jié)”。在有限的時間里，盡最大的努力，在這個過程中，不但參與者的活動能力得到了充分的施展，同時也為最廣大的受眾帶來了一場真實(shí)的“哲學(xué)戲劇”。當(dāng)晚，1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室迎來了50位預(yù)定觀眾，包括工作人員，現(xiàn)場有近百名見證者。演出結(jié)束后，我們在創(chuàng)作者與欣賞者之間就該場話劇進(jìn)行了現(xiàn)場互動，一方面，與觀眾分享我們的想法，另一方面，吸納觀眾對作品的批判?，F(xiàn)場觀眾當(dāng)中，還包括了當(dāng)天的學(xué)術(shù)講座嘉賓，來自北京大學(xué)古典哲學(xué)領(lǐng)域的陳斯一，來自復(fù)旦大學(xué)語言哲學(xué)領(lǐng)域的周靖。除了觀眾的一般性提問，他們從哲學(xué)的角度對作品進(jìn)行了專業(yè)點(diǎn)評。這場話劇將留在每位參與者與見證者的記憶中，也在中國高校哲學(xué)咖啡館的歷史上留下一次勇敢的嘗試。

五

以上介紹了1957咖啡-哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)室的由來，其開展過與尚在設(shè)想中的哲學(xué)活動，尤其是在“思享”主線下的具體案例，也介紹了哲學(xué)咖啡館的思維與語言訓(xùn)練的基本內(nèi)容，基于問題引導(dǎo)的哲學(xué)咨詢新方法，以及基于哲學(xué)活動所建立的共同“生活”。

1957咖啡早期的開創(chuàng)活動也發(fā)展出了各種衍生項(xiàng)目，這為咖啡館帶來了多元的機(jī)會，比如，“從學(xué)生視角展開的哲學(xué)咨詢”①由1957咖啡主要成員郭子皓主持、梁燕妮與蘇俞澎參與的“從學(xué)生視角出發(fā)的哲學(xué)咨詢團(tuán)體形式新模式”項(xiàng)目，順利晉級“國創(chuàng)”，在國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃平臺得到專門立項(xiàng)。。這種多重的視角可以彌補(bǔ)主導(dǎo)教師單一視角的局限性?？梢哉f，無論何種形式的教學(xué)，師生之間的合作必然要被放在首位。高校哲學(xué)咖啡館讓一個新的共同體成為可能，它包括學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與分享。1957咖啡引導(dǎo)的校園生活，不但可以給高校學(xué)生帶來新的合作與分享體驗(yàn)，還能為他們的持續(xù)發(fā)展和未來生活提供基礎(chǔ)準(zhǔn)備。作為一例典范，1957咖啡的形式可以在其他高校，甚至多元的群體中推廣。

無論是哲學(xué)的從業(yè)者，還是愛好者，多數(shù)人都對哲學(xué)的“用處”抱有疑惑。事實(shí)上，這種追問忽視了提問者自身的合法性，所以才會將問題的責(zé)任推給“哲學(xué)”，這顯然無濟(jì)于事。換一種提法：哲學(xué)為什么沒有在那些“學(xué)習(xí)”它的人身上發(fā)生作用？這種顯得有些嚴(yán)苛的反問，將問題引向了質(zhì)疑者本身。當(dāng)然，這也是一種應(yīng)對問題的策略，但它無法打開新的局面，只會讓困惑的人持續(xù)陷入被動狀態(tài)，關(guān)鍵的問題是：找到哲學(xué)可以發(fā)揮作用的途徑。哲學(xué)咖啡館活動發(fā)揮著“橋梁”的作用，提供語言工具的基本訓(xùn)練，慢慢改變?nèi)说南敕?，讓人去主?dǎo)自身改變。高校哲學(xué)咖啡館從師生群體開始推廣哲學(xué)活動，正在慢慢提升大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。