邱 磊

在民國(guó)時(shí)代的教育家群體中，很多人都關(guān)心他們的兒童觀，因?yàn)槠浣逃暮⒆樱茉谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域，展現(xiàn)不少成就。遷移至當(dāng)下，其隱秘的價(jià)值觀似乎對(duì)教育的改良，具有不少啟示。這樣思考固然沒(méi)錯(cuò)，但本文另辟蹊徑，想討論一下：這些教育家的雙親，很多人并不是教育工作者，有人家道中落艱難度日，有人因病因困早逝，還有人帶孩子任性肆意……他們只是沒(méi)有多少資源、人脈、理論的普通人，又如何培養(yǎng)出一代巨匠的呢？想清楚他們的兒童觀，哪怕只是窺其一斑，似乎都更有意思。

陪伴的效度遠(yuǎn)大于長(zhǎng)度

蔡元培的父親叫蔡光普，是一個(gè)錢莊經(jīng)理，按說(shuō)薪水不錯(cuò)，家里應(yīng)該蒸蒸日上。可惜他在兒子11歲時(shí)就去世了，家庭的重?fù)?dān)全靠母親周氏一肩挑。但父親對(duì)蔡元培的影響卻很大，在學(xué)問(wèn)方面，蔡家并不算傳統(tǒng)儒家的書(shū)香門第而 “化用”了儒家思想。父親一方面有自己的價(jià)值取向，如溫良恭儉讓等，另一方面又堅(jiān)持 “濡教”——濡染之教、熏陶之教。傳統(tǒng)儒家之學(xué)，論道有余，證道不足。所謂論道，是說(shuō)在書(shū)齋中宏論闊談，而證道卻是在天地間俯仰躬行。父親恰因職業(yè)思維，在教育中選擇 （也許是職業(yè)經(jīng)理人的無(wú)意使然） 避短揚(yáng)長(zhǎng)。譬如，他以 “誠(chéng)”立業(yè)，無(wú)論人緣還是口碑，都被街坊四鄰稱頌。他對(duì)孩子心性、品質(zhì)判斷，首在 “正其心，誠(chéng)其意”上。可以說(shuō)，這讓蔡元培受益了一輩子。父親的經(jīng)驗(yàn)告訴他，對(duì)世理人情的真切認(rèn)知，從來(lái)不出自于道德說(shuō)教，也不在任何書(shū)中，而須從 “行以求知”（孫中山語(yǔ)） 中體悟。父歿20 年后，蔡元培毅然扔掉 “翰林編修”的金飯碗，回到老家紹興辦新式教育，其后幾度出西洋、學(xué)東洋，多少可以看出些其影響的影子。

相比父親，沒(méi)有多少文化的母親周氏對(duì)蔡元培影響更大，尤其是她在家道衰落后獨(dú)撐大梁的時(shí)光。周氏和蔡光普一樣，凡對(duì)孩子說(shuō)話，必能體現(xiàn)在行動(dòng)上。比如，準(zhǔn)備外出會(huì)親友，母親會(huì)提醒孩子注意，見(jiàn)面后說(shuō)什么話最得體，然后揣度對(duì)方的答復(fù)，自己又該怎么應(yīng)對(duì)。等回來(lái)后，她又會(huì) “復(fù)盤”，對(duì)此次會(huì)面進(jìn)行總結(jié)，檢討是否有說(shuō)話欠妥之處。也許是人生經(jīng)驗(yàn)使然，她常要求孩子：“說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎，當(dāng)講則講，不該講的話，一句也不能多說(shuō)?！彼裕?“知行合一”的價(jià)值觀，在 “慎獨(dú)審思”的思維方式上，蔡元培可說(shuō)是在耳濡目染中學(xué)習(xí)。

待蔡光普去世后，眾多親戚朋友曾慷慨解囊，準(zhǔn)備幫助蔡家渡過(guò)難關(guān)。但母親只是一一謝過(guò)，并退回所有銀錢。孩子見(jiàn)之不解，她耐心解釋：“只要自己還有一雙手，寧可省吃儉用，也不能依賴他人生活。”母親的獨(dú)立與剛毅從很早的歲月起，即在蔡元培的精神世界里扎下了根。這種根苗，是一個(gè)家庭教育的原生力量，成為人生的某種底色。五四運(yùn)動(dòng)期間，北大幾十名學(xué)生因游行示威而遭逮捕。時(shí)任校長(zhǎng)的蔡元培獲悉后，立即召集十三所大專院校的校長(zhǎng)開(kāi)會(huì)，當(dāng)場(chǎng)斬釘截鐵地表示，為使學(xué)生出監(jiān)獄，他愿意 “以一人抵罪”。這和母親當(dāng)年的脾氣、性格，何其相似！

當(dāng)然，不識(shí)字的母親對(duì)儒家的道統(tǒng)，顯然談不出什么大道理，通常的態(tài)度是虛心接受。但這并不代表缺少主見(jiàn)。實(shí)際上，母親是一個(gè)敢立主張、善下決斷之人，這也是蔡元培在精神上得到的最寶貴遺產(chǎn)。以 “勤奮”為例，儒家提倡苦讀，且傳出不少佳話，譬如眾所皆知的鑿壁偷光、囊螢映雪等故事。所謂 “苦讀”，用今天的說(shuō)法就是題海戰(zhàn)術(shù)，只是那時(shí)候做的是八股文而已。

看到孩子在燈下為寫好文章而通宵熬夜，蔡母絲毫不認(rèn)可這種非人道的行徑，損害視力不說(shuō)，根本就是透支生命。做學(xué)問(wèn)和做事情相同，要講究常識(shí)，瞄準(zhǔn)方向，尊重方法。只有這些做到了，流的汗水才有意義。她的意見(jiàn)很明確 “與其熬夜傷身，不如早起讀書(shū)”，堅(jiān)決制止了這種行為。這次糾偏，讓蔡元培一生習(xí)慣早起，極少熬夜。不少?gòu)氖聦懽鳌⒆x書(shū)的人都曾發(fā)現(xiàn)，清晨起來(lái)做事，往往比整夜鏖戰(zhàn)更具效率，特別重要的是，這絲毫不會(huì)打亂生物鐘、傷害身體。

1940 年，72 歲 的 蔡 元 培 曾 在臨終前說(shuō)：“我母親的仁慈而懇切，影響于我們的品性甚大?！保ㄋ灿行值苕⒚闷呷耍?但很少有人知道，其母周氏在他18 歲時(shí)就已去世。家庭教育的意義，不在于陪伴孩子走多遠(yuǎn)，而要看陪伴的每一個(gè)當(dāng)下，有沒(méi)有意義和啟發(fā)。任何對(duì)子女有所期待的父母，都應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題。

尋找最適切的教育入口

我們知道，陶行知先生一生主張教育救國(guó)，并著重在農(nóng)村、田野中普及幼兒教育、基礎(chǔ)教育。這其中的一個(gè)原因，是和他的父親有關(guān)。陶行知的父親叫陶立朝，原本經(jīng)營(yíng)醬園，因不善管理而破產(chǎn)； 后也曾在鎮(zhèn)上謀過(guò)差、在學(xué)校當(dāng)過(guò)職，但總體而言，回家務(wù)農(nóng)的時(shí)間最長(zhǎng)。這位沒(méi)落的讀書(shū)人，雖說(shuō)靠田耕養(yǎng)家，但尋常的農(nóng)事雜活，跑到他手里，居然就沾上了書(shū)卷氣、墨香味。尋常的上山砍柴，乏味的鋤田拔草，總能激發(fā)詩(shī)興。父親稍有空閑，就隨口作詞，悅意吟誦；或是找來(lái)紙筆，記下三兩句心得。這種不言之教，濡染到了天賦異稟的陶行知。陶行知四歲時(shí)，父親有一次伏案 “創(chuàng)作”，小家伙不聲不響地在一旁觀看。過(guò)了一陣，他竟模仿父親寫字的姿勢(shì)，用手指頭當(dāng)筆，在桌子上有模有樣地比劃起來(lái)。這一幕被父親無(wú)意發(fā)現(xiàn)，真是又驚又喜，決定教他認(rèn)字、寫詩(shī)。

在尚不懂事的小陶行知看來(lái)，“漢字”就是 “詩(shī)歌”，只不過(guò)一個(gè)是寫在紙上，一個(gè)是念在口中。又由于 “詩(shī)歌”總是跟田園、麥芒、鳴蟲(chóng)有關(guān)，所以總是帶有某種觸感（種菜籽）、樂(lè)感 （聽(tīng)蟬鳴）、味感（味花香），那自然就是天地間特別美妙的一件事。這一始于童年的個(gè)人體會(huì)，使他一輩子沒(méi)有過(guò) “為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的煩惱，而是把 “詩(shī)歌”當(dāng)成了一種啟智生慧、苦中作樂(lè)、自我激勵(lì)的方式。也可以說(shuō)，通過(guò)父親與 “農(nóng)事”的對(duì)話，通過(guò)對(duì)底層勞動(dòng)的體會(huì)，在某種意義上，成為了他理解世界的語(yǔ)言，也成為日后變革教育的重要方法。

對(duì)于父親這個(gè)滿手老繭、躬身阡陌的 “田園文化人”，小陶行知自然再熟悉不過(guò)了； 因此，當(dāng)遇到那種帶有濃烈 “田園風(fēng)”的教學(xué)方式時(shí)，也特別喜歡。父親叫他先熟讀唐宋詩(shī)詞，等心中有了丘壑，就開(kāi)始寫詩(shī)。有趣的是，他連評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是一首詩(shī)：“文章好不好？要問(wèn)老媽子。老媽高興了，可以賣稿子。老媽聽(tīng)不懂，就當(dāng)是廢紙。廢紙哪個(gè)要，送給書(shū)呆子。”就這樣，在父親的 “陪學(xué)”下，陶行知小小年紀(jì)就讀、寫了不少詩(shī)。

有一次到同學(xué)汪采白家借書(shū)，汪父問(wèn)他最喜歡誰(shuí)的作品，小陶行知說(shuō)是 “白讀”。老人很驚訝地問(wèn)，你怎么能說(shuō)白讀了呢？原來(lái)，這是當(dāng)?shù)胤窖?，小陶行知說(shuō)的是 “白杜”，也就是白居易和杜甫。這兩人的作品，一個(gè)通俗易懂、一個(gè)關(guān)注生活，其實(shí)正是父親陶立朝當(dāng)年寫詩(shī)、干活的翻版。陶行知留下的詩(shī)歌我們今天去看，多是白居易式的，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，即用詞直白、生動(dòng)，用語(yǔ)親近、明了，用意肯切、率真，撲面而來(lái)的是 “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的鄉(xiāng)土情懷。

我們從陶父身上看到的，是對(duì)家庭教育的巧妙解構(gòu)。他尋找教育契機(jī)的方式，是利用自己愛(ài)好詩(shī)文的所長(zhǎng)。當(dāng)有了足夠的鋪墊、展示后，孩子的求知欲初顯，教育才到了時(shí)機(jī)。這個(gè)切口非常重要，孩子在表現(xiàn)出 “我要學(xué)”的跡象時(shí)，大人順勢(shì)推上一把，往往才能有效。

社會(huì)是最宜生長(zhǎng)的土壤

葉圣陶的父親，叫做葉鐘濟(jì)，是一位賬房先生。家中人口多，收入?yún)s不高，生下葉圣陶時(shí)，父親已經(jīng)47 歲了，算是老來(lái)得子，人生一樂(lè)。葉鐘濟(jì)非常重視培養(yǎng)孩子，葉圣陶剛?cè)龤q時(shí)，就親手寫下方塊字，叫他先讀后描。這個(gè)開(kāi)蒙的時(shí)間點(diǎn)，比陶行知還要早一年。

三歲的幼童很難真正理解“字”作為一種文化符號(hào)的含義，只看作是一幅袖珍畫，每天學(xué) “畫畫”而已； 慢慢到了六歲，這樣的畫，竟積累了三千 “幅”。緊接著，葉父將他送去私塾接受傳統(tǒng)教育。由于早早有三千字打底，葉圣陶的私塾生活相對(duì)愜意，先生規(guī)定每天背完書(shū)才能回家，同窗顧頡剛 （后成為著名歷史學(xué)家） 每次被訓(xùn)得淚水漣漣，可他竟從沒(méi)有吃過(guò)戒尺的苦。

這種先人一著的教育策略，對(duì)天資較高的孩子來(lái)說(shuō)，往往能 “早一步，步步早”，人生的贏面由此變大。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果孩子開(kāi)慧較晚，教育者又方法失當(dāng)，也可能形成負(fù)面的心理投射，造成厭倦、扯皮、敷衍等糟糕習(xí)慣。葉父就很注意策略，往往松弛有度、體用相彰，比如教他抄詩(shī)詞、寫篆字、刻圖章，再稍微大一些，又去游園林、祭社廟、賞彈唱、泛漁舟，可以說(shuō)，凡能書(shū)本中所學(xué)，葉父總能設(shè)法助他在私塾之外 “消化”。

有趣的是，八九歲時(shí)，葉圣陶走上了被 “帶壞”之路——下午私塾散學(xué)，就在父親慫恿下，去觀前街的老萬(wàn)全酒店喝紹興黃酒。南方的冬季較為嚴(yán)寒，喝點(diǎn)黃酒有助于驅(qū)寒，并有解乏、放松的作用，亦成為一種重要的社交方式。父親會(huì)不會(huì)以酒為憑，借助類似曲水流觴的形式，檢驗(yàn)孩子對(duì)課堂知識(shí)的掌握情況呢？如今已難知曉。但是，一爿酒店即一方社會(huì)，世情倫常、眾生百態(tài)，千秋廟堂、恩怨江湖，都聚焦于一體； 竟和杜威所說(shuō)的“學(xué)校即雛形社會(huì)”，有著幾分相像?？磥?lái)，酒館也算是某種意義上的教育場(chǎng)所。

不僅如此，這酒肆更如同一個(gè)隱形的考場(chǎng)。從孩子三歲追溯起，學(xué)的那些字詞詩(shī)句，都可以在這一社交場(chǎng)合運(yùn)用到。有時(shí)店里來(lái)了說(shuō)書(shū)的、唱詞的，父親就會(huì)和他邊聽(tīng)邊解釋，談歷史論人物； 有時(shí)候來(lái)了叫賣的、雜耍的，父親叫他觀察江湖人的謀生技巧，如說(shuō)辭、神態(tài)、動(dòng)作、心理，甚至自主命題，父子二人合作一篇短文。因此這一杯酒下去，人就長(zhǎng)高一截。

這酒一喝就是八十年，其間的乾坤奧妙，或許難為外人知，但可以肯定的是：自小在父親熏陶下將詩(shī)詞歌賦、漁歌汀岸、祠堂亭臺(tái)“消化”于一爐的人生紅利，令葉圣陶終身受益。我們知道，他一生磨難重重，走過(guò)了許多坎坷的道路，但始終葆有一顆赤子之心。在葉圣陶九十大壽時(shí)，曾有人討教長(zhǎng)壽秘訣，他的問(wèn)答是喝酒，且要少喝勤喝。所謂 “少喝”就是喝慢酒（以微醺為限），所謂 “勤喝”就是喝出習(xí)慣。為什么強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)？原因就在于小時(shí)候和父親共同嘗到一個(gè) “品”字的真味。知識(shí)、文化、經(jīng)驗(yàn)，都在濁酒里； 冷暖、起落、生死，只付笑談中。一個(gè)人在童年時(shí)代的童心，讓他長(zhǎng)大后雖是社會(huì)人，卻沒(méi)有被過(guò)度的“社會(huì)化”，還始終有一份并未消弭的童心——而這對(duì)成人世界來(lái)說(shuō)，又太過(guò)珍貴。

小結(jié)

一個(gè)孩子在家庭中得到的 “第一桶金”，往往會(huì)超過(guò)學(xué)校教育的總和，當(dāng)成年后，又會(huì)刻印在他的審美觀和價(jià)值觀中。這 “第一桶金”的發(fā)掘，對(duì)不同的孩子來(lái)說(shuō)，可能是不一樣的。蔡元培的父母，看到了教育作為一種陪伴藝術(shù)的效度； 陶行知的父親踩到了教育孩子的最佳切入口； 葉圣陶的父親，不僅先人一步，還用 “酒館”這一雛形社會(huì)，形成系統(tǒng)的教育合力，是高明的 “借力打力”，終于培植出一棵參天大樹(shù)。

今天，當(dāng)我們說(shuō)起 “兒童觀”的話題時(shí)，她一定是千人千面的，即便是培養(yǎng)了 “一門三院士，滿庭皆才俊”的梁?jiǎn)⒊?，也?huì)有自己的獨(dú)到看法和獨(dú)特做法。說(shuō)到底，任何人的 “兒童觀”均無(wú)法脫離時(shí)代的生產(chǎn)力、文化的滲透力和家族的實(shí)踐力的束縛。但其中還是會(huì)有基本的規(guī)律，那就是 “正心存，大器成”。蔡元培、陶行知、葉圣陶的父母，都是走在這條路上?！罢摹比∽匀寮矣^念，從兒童觀的角度說(shuō)，就是讓孩子真正成為孩子。家長(zhǎng)只是做好一件事：在合適的時(shí)候，用合適的方式扶一扶 （孩子有需要，就予以支持、引導(dǎo)，此為“輔”）； 在必要的時(shí)候，再用有效的方式糾一糾 （孩子有誤區(qū)，就及時(shí)提醒、糾偏，此為 “佐”）。一輔一佐，就可以讓他守住初心、循著最明亮的生命出口，一路生長(zhǎng)，快意人生！