張曉平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

中國有著輝煌而燦爛的詩歌史，不僅有悠久的詩歌傳統(tǒng)，而且有卓越而獨(dú)特的詩歌藝術(shù)。古人云：“詩言志”，“詩緣情”。無論是敘事詩，還是抒情詠物詩，無論是藝術(shù)的形式（格律、音韻、辭藻、用典），還是詩歌內(nèi)容（思想、情感），“言志抒情”是統(tǒng)一并相輔相成的。詩歌除了藝術(shù)之美外，很重要的是精神之美。

一、精神之美

詩歌所表達(dá)的內(nèi)容和體現(xiàn)的精神是詩歌審美的一個(gè)重要因素。冼玉清的《遷韶校中書事十首》主要記述嶺南大學(xué)抗戰(zhàn)期間搬遷到粵北韶關(guān)大村艱苦辦學(xué)的個(gè)人生活和生命體驗(yàn)。

（一）為國育英才

冼玉清的詩歌鮮明地體現(xiàn)著一股愛國主義思想和熱情。她在《寫志》一詩中寫道：“孔席不遑一朝暖，周公吐哺詎云忙。含辛茹苦緣何事，欲為宗邦樹棟梁?！保?］8詩人不避艱難，“含辛茹苦”，志在為國家培養(yǎng)“棟梁”之材。在民族危機(jī)的時(shí)代風(fēng)云中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。面對(duì)日本帝國主義的鐵蹄，詩人以校為家，為祖國盡自己的一份職責(zé)。而作為教師的她，便是為祖國培養(yǎng)人才。她曾經(jīng)說過：她是“以事業(yè)為丈夫，以學(xué)校為家庭，以學(xué)生為兒女”［2］。

冼玉清在抗戰(zhàn)初期寫的《秋興八首》，深刻地揭露了日本入侵廣州的兇殘嘴臉和狂轟爛炸的惡毒行為，描述了廣州民眾顛沛流離、寢食難安的生活細(xì)節(jié)，反映了廣州市民在日本飛機(jī)轟炸下的苦難生活，表達(dá)了詩人對(duì)日本侵略者的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)受難民眾的同情，以及對(duì)國家的憂患，體現(xiàn)了濃郁深沉的愛國情懷。詩人寄情于事，感同身受。如詩《學(xué)校不能開課》：“弦歌坐廢三余業(yè)，記誦寧忘九世仇?？照f危城仍講學(xué)，孤懷獨(dú)寄夕陽樓?！保?］冼玉清悲憤地抒寫了自己的郁悶情懷，表達(dá)了對(duì)日本人入侵的仇恨和師生不能正常上課的苦悶。然而，她始終不忘教育，培育后輩?！靶量嘣耘鄳z老圃，一園桃李又成春?！保?］7她又在《授課》一詩中寫道：“不須紗幔障宣文，受業(yè)多于百二人。虞溥著篇先勸學(xué)，一生砥礪在精勤?！保?］7教導(dǎo)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，在艱苦中砥礪前行，體現(xiàn)了詩人正直偉岸的精神品格。

（二）砥礪奮斗的精神

在山區(qū)簡(jiǎn)陋而艱苦的環(huán)境下，詩人一面教書育人，一面親自操勞生活?！罢l惜玉堂揮瀚手，丹鉛才歇俎砧勞。”［1］8剛停下批改學(xué)生作業(yè)，就忙著切菜做飯。詩《日常生活》中，“買菜清朝馳遠(yuǎn)市，拾薪傍晚過前山。執(zhí)炊滌器尋常事，簞食猶堪勉學(xué)顏?！保?］7冼玉清早晚遠(yuǎn)市買菜、山中拾柴、溪邊洗衣、灶前燒飯洗碗等都是尋常之事，一切都得自己動(dòng)手，早已沒有富家千金的嬌貴。

冼玉清祖籍廣東南海西樵，出生于澳門，父親冼藻揚(yáng)是一名富商，家境優(yōu)渥。她幼年時(shí)代在香港度過，童年受過很好的傳統(tǒng)教育，后考入香港圣士提女校學(xué)習(xí)英文。此后通過父親的好友郭翁引薦，到廣州江孔殷家任書記員。江孔殷篤好風(fēng)雅，花重金聘請(qǐng)畫家李鳳到家里教授侍女、媳婦等人畫畫，冼玉清也跟著學(xué)藝，成了入室弟子?？傊揖愁H好，受過很好的詩書文藝的教育和熏陶。但抗戰(zhàn)時(shí)期，嶺南大學(xué)搬遷到粵北小山村，居住、生活、教學(xué)條件簡(jiǎn)陋，日子過得艱苦，但冼玉清親自操勞，甘之如飴，因?yàn)樾闹杏欣硐搿⑿拍?。因?yàn)樗傲⒅窘K身從事教育，犧牲個(gè)人幸福，以為人群謀幸?！保?］。她前后在嶺南大學(xué)讀書、任教達(dá)34 年之久。

在《浣衣》一詩中，“薄瀚春衫到小溪，坡陀礙履袖沾泥。臨流怕照慵妝影，不是當(dāng)年鳳髻低?！保?］8“小溪”、“坡陀”，道路泥濘，行走不便，春衫“薄瀚”，到溪邊洗衣、取水，但臨流看到自己不施粉黛的面影，已經(jīng)不是當(dāng)年釵鳳盤髻的大家閨秀了。前后比照，一個(gè)“怕”字生動(dòng)地表達(dá)了時(shí)過境遷、人世滄桑的心理感知。

總之，冼玉清的詩給我們提供了豐盈明朗的審美精神空間。

二、人格之美

古人論詩，要“知人論世”。反之，從詩歌也可以看到詩人的人格品德。

（一）君子之德

在《遷韶校中書事十首》中，《校園》一詩是詩人君子之德的最好體現(xiàn)?！皩戥h(huán)抱翠痕新，雞犬相聞鳥雀親。松柏不凋樟樹綠，此中自有歲寒人?！保?］8“松柏”在中國傳統(tǒng)詩歌中是凌寒不凋、傲然挺立的君子品德，可以說，“松柏”是有著深厚文化積淀的原型意象。孔子云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保?］137“青松寒不落，碧海闊愈澄?！保?］“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺?！保?］“高松立海隅，梅菊為之護(hù)。幽蘭出其間，清泉石中漱。綠竹更悠然，歲寒挺如故?！保?］在這鄉(xiāng)村校園中，傲然挺立的“松柏”，象征著倔強(qiáng)地站立著不畏苦寒的“園丁”——教師，也是詩人君子之德的隱喻。

（二）人格之美

在中國傳統(tǒng)文化中，孟子推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［9］。他認(rèn)為人格的高尚和品格的堅(jiān)毅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗的財(cái)富、權(quán)力、地位，主張做人要有高尚的人格精神。冼玉清就是這樣一位“女中豪杰”、“大丈夫”。她堅(jiān)守理想信念，不追求富貴，不畏艱難，將自己的一生奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。

《寂坐》詩寫道：“偷得些閑便閉關(guān)，楊枝漱齒誦華鬘。澄懷花木無言語，閑對(duì)孤云靜對(duì)山。”［1］8“閑”，是忙里“偷”來的；“澄懷”“無言”，便進(jìn)入靜思的狀態(tài)，在“閑、靜”中看云、山、樹、花等萬物，領(lǐng)悟自然之道、人生之道。生活中有一種不需要言語說出、只要一個(gè)人獨(dú)處便能慢慢體會(huì)和回味的人生境界，構(gòu)成幽遠(yuǎn)而深沉的人格美。所以，澄心靜慮，澡雪精神，祛除私心雜念，擺脫世俗的功名利祿，保持一顆空明寧靜的心靈，才能真正體悟萬事萬物，達(dá)到平淡從容的人生最高境界，彰顯人格另一種恬淡的美。

三、才智之美

優(yōu)美的詩歌體現(xiàn)著詩人的才學(xué)和智慧。南社著名詩人柳亞子曾有詩贈(zèng)冼玉清云：“才高詠絮簪花外，名軼搓脂滴粉群。珍重女權(quán)新史艷，書城藝海共論勛?！保?0］34

（一）博學(xué)多才

冼玉清出版的詩集有《碧瑯玕館詩抄》（多集）、《流離百詠》等，皆為古體詩。她寫詩善于用典，隨手拈來，運(yùn)用自如，不著痕跡，彰顯了詩人廣博淵深的學(xué)問和過人的才智。

冼玉清不僅是詩人，也是畫家，更以文獻(xiàn)學(xué)家著名，被稱為“千百年來嶺南巾幗無人能出其右”［11］的第一位女博學(xué)家。先后任嶺南大學(xué)國文系講師、副教授，嶺南大學(xué)與中山大學(xué)合并后，她又升任中山大學(xué)文學(xué)系教授，兼任嶺南大學(xué)博物館館長(zhǎng)。她畢生沉迷典籍，勤于著書立說，對(duì)中國古典文學(xué)有極高的造詣。學(xué)術(shù)著作300 多萬字，已出版的專著有《趙松雪書畫考》《廣東印譜考》《廣東鑒藏家考》《招子庸研究》《更生記》《廣東女子藝文考》《廣東叢貼敘錄》和《廣東文獻(xiàn)叢談》等。秦牧先生評(píng)價(jià)說：“她是近百年嶺南杰出的女詩人、國學(xué)學(xué)者、廣東文獻(xiàn)專家，是恰如其分的。我想來想去，想不出有哪一位婦女在這方面的造詣超過了她。”［12］

（二）“儉樸”人生

冼玉清一生儉樸，樂于助人。她資助困難學(xué)生，晚年還將父親留給她的大部分遺產(chǎn)捐獻(xiàn)給了國家。

“儉樸”是冼玉清的生活方式。她對(duì)生活質(zhì)量要求并不高，從不追求奢侈享受，甚至給人以“吝嗇”感。她始終秉持勤儉的作風(fēng)，恪守“以儉養(yǎng)德”觀念。我國自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮及近現(xiàn)代的每一位偉人，都將個(gè)人道德品行的修煉與提高和生活方式的儉樸擺到極為重要的位置。他們認(rèn)為不養(yǎng)成優(yōu)良而高尚的道德品行，就難以勝任社會(huì)的需要?？鬃诱J(rèn)為，君子當(dāng)“日三省吾身”［5］13，諸葛亮《誡子書》說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！保?3］冼玉清家庭富裕，但沒有闊小姐習(xí)氣。她在嶺南大學(xué)上學(xué)期間，就半工半讀，基本不用家里錢。工作以后，花錢也從不大手大腳，一件衣服可以穿上幾十年，打著補(bǔ)丁也無所謂，非常樸素。

“儉樸”也是一種人生智慧。生活越簡(jiǎn)樸，思想也就越純粹，行為也就越篤定。冼玉清一生未嫁，把一切都奉獻(xiàn)給了教育和學(xué)術(shù)。她說：“自己以為一旦成家，則家庭兒女瑣務(wù)，總不免分心。想全心全意做人民的好教師，難免失良母賢妻之職；想做賢妻良母，就不免失教師之職，二者不可兼得，所以十六七歲我就決意獨(dú)身不嫁?！保?4］由此可見，儉樸是詩人自覺選擇的生活方式。冼玉清的理想純一就是生活儉樸的一種方式。莫仲評(píng)價(jià)道：“深深感到一個(gè)女子為了枯燥無味的學(xué)問，艱苦鉆研，乃至終身不嫁，為后一代作育人才，可以說是前無古人的?！保?5］

陳三立對(duì)冼玉清的詩給予極高評(píng)價(jià)：“澹雅疏朗，秀骨亭亭，不假雕飾，自饒機(jī)趣?！保?0］35總之，冼玉清的詩歌在抗戰(zhàn)烽火歲月里，既表現(xiàn)出憂國憂民、報(bào)效國家的豪氣，又不失女性的細(xì)膩和婉約。如果她沒有對(duì)國家和民族的熱愛，沒有對(duì)同胞的深摯情感，沒有淵博的知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，是很難寫出這樣令人感奮的詩篇的。