任澤雨

(渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

河洛大鼓流傳于民間，在民間擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。河洛大鼓經(jīng)過不斷發(fā)展，在唱腔板式、語言發(fā)音、題材內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出豫西獨有的藝術(shù)特色。在信息時代大潮的沖擊下，河洛大鼓面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。抓住機遇，做好傳承與創(chuàng)新，不斷豐富河洛大鼓藝術(shù)內(nèi)涵，應(yīng)對發(fā)展過程中出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，是恢復(fù)河洛大鼓往昔的生機與活力的起點。

一、河洛大鼓的歷史沿革

河洛大鼓源于清末，發(fā)展至今已有百余年歷史。其憑借獨特的藝術(shù)形式，豐富了河南地區(qū)的曲藝文化內(nèi)容，促進了中國曲藝文化的多元化發(fā)展。

早期的河洛大鼓是流傳于河南民間的曲藝文化，在20世紀30年代前后，才逐漸傳入城市。如今所見的河洛大鼓，初期是以“琴音”為源，然后逐漸發(fā)展而來的。而“琴音”是流傳于官宦、商紳、文人之間的一種曲藝形式，因其詞曲較為典雅、形式考究、唱腔低沉、節(jié)奏緩慢拖沓、內(nèi)容以男女愛情故事為主等原因，當時在平民群眾之中并不普及，后經(jīng)“琴音”藝人的不斷創(chuàng)新，才逐漸被平民群眾所歡迎。相傳南陽鼓兒詞藝人李四(李狗兒)賣藝行至洛陽，與“琴音”藝人同臺演出，“琴音”藝人吸取了鼓兒詞這一曲藝形式的優(yōu)點，并在“琴音”的演繹的過程當中對其不斷翻新。在演唱中，藝人們加入大腔大口表演動作，同時以打擊樂、書鼓、鋼板等元素烘托氣氛，“借用了單大鼓的書鼓和鋼板來助演，一改琴書呆坐的形式和緩慢的音樂節(jié)奏，融合出一種新的演唱方式即鼓碰弦”[1]?！扒僖簟钡倪@些改進受到了平民群眾的歡迎?！扒僖簟苯?jīng)過長期的磨合與改進，一定程度上彌補了“琴音”在表演形式上的缺陷，豐富了“琴音”的曲藝形式，褪去了相對典雅的色彩，逐漸平民化、通俗化，形成了一種富有豫西地域特色的曲藝形式。

“琴音”經(jīng)過藝人們的改進，逐漸在民間流行起來，并擁有了一定的受眾群體，越來越多的民眾加入其中。人們?yōu)榱藵M足自身的精神需求，在閑暇之余，常通過這種曲藝形式來放松身心，緩解自身壓力?！扒僖簟苯?jīng)過發(fā)展，逐漸形成了一定的體系，成為人們繁重工作后的重要消遣手段之一?！扒僖簟彼嚾俗呓执铮柚扒僖簟边@一藝術(shù)形式，向人們訴說著人世間的百態(tài)。這不僅豐富了人們的日常文化生活，同時也起到了陶冶情操、豐富知識的效果。

隨著時間的推移，城鄉(xiāng)關(guān)系逐漸密切，在城鄉(xiāng)文化的交流與碰撞中，“琴音”逐漸演變成“大鼓書”，而“大鼓書”正是河洛大鼓的前身。

近年來，“大鼓書”在洛陽的偃師、宜陽等地都具有較大發(fā)展，并形成了相對系統(tǒng)的曲藝體系。至20世紀30年代中晚期，“大鼓書”已經(jīng)具有相對穩(wěn)定的曲藝市場，在藝人們的相互競爭下，“大鼓書”的發(fā)展達到了高峰。中華人民共和國成立以后，曲藝人員逐漸得到了國家的認可與資助，“大鼓書”的發(fā)展進入了新的階段。“1950年，周恩來總理率領(lǐng)慰問團到朝鮮慰問抗美援朝的志愿軍，偃師縣二代鼓書藝人張?zhí)炫嚯S團演出。周總理觀看演出后問張?zhí)炫啵骸阊莸慕惺裁辞N？’張回答：‘這是我們河洛地區(qū)流行的地方曲藝——大鼓書。’周總理說：‘那就叫河洛大鼓吧！’”[2]在1951年召開的洛陽地區(qū)曲藝工作會議上，根據(jù)周總理的建議，人們將“大鼓書”這種曲藝形式正式命名為“河洛大鼓”，并沿用至今。

二、河洛大鼓的藝術(shù)特色

河洛大鼓在人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞街姓紦?jù)著一定的位置，這與其獨特的藝術(shù)魅力是分不開的。河洛大鼓作為一種喜聞樂見的曲藝形式，其唱腔板式、語言發(fā)音、題材內(nèi)容等都具有濃厚的地域特色，備受大眾青睞。

(一)唱腔板式復(fù)雜多樣

河洛大鼓因“只用大鼓和簡板(鴛鴦板或鋼鐮)擊節(jié)伴奏，它的唱腔音調(diào)可高可低，由藝人根據(jù)需要自行決定”[3]，所以河洛大鼓的唱腔板式具有復(fù)雜多樣的特點。

河洛大鼓的唱腔熱情灑脫，不僅具有歌唱性與抒情性，又極具故事性。因為河洛大鼓的說唱各類曲目較多，藝人們?yōu)榱诉m應(yīng)繁多的曲目種類，所以將河洛大鼓的板式進行豐富與創(chuàng)新，使得河洛大鼓的板式特征較為多樣。河洛大鼓的基礎(chǔ)板式是“平板”，其余板式都是在“平板”的基礎(chǔ)上發(fā)展改變而來，例如散板、頭板、快板等。藝人們會根據(jù)曲目中不同的故事情節(jié)，運用不同的板式，也會根據(jù)曲目中不同的句式結(jié)構(gòu)，采用不同的板式變化，如“三字蹦”與“五字垛”等。

河洛大鼓藝人常以“說著唱”的形式來抒發(fā)情感，以“垛起來唱”的形式來敘述故事情節(jié)，以“嘆著唱”與“壓低唱”的形式來傾訴苦衷，而“嘆著唱”到一定程度，便需要以“哭著唱”的形式來表現(xiàn)悲哀傷痛的情緒，情緒轉(zhuǎn)換為憤怒之時，便以“怒著唱”的方式表現(xiàn)。河洛大鼓的唱腔板式與戲曲藝術(shù)中的唱、念、哭、笑等，有著異曲同工之妙。河洛大鼓藝人根據(jù)故事情節(jié)用擊鼓來掌握節(jié)奏，設(shè)定說唱的形式與占比，時而唱，時而說，具有說中有唱、唱中有說的特點。河洛大鼓藝人唱完一段，便常借桌子上的醒木鎮(zhèn)場。伴奏者在說唱故事時，也可幫腔接腔，相互呼應(yīng)，以增添演出效果，活躍現(xiàn)場氣氛?？梢姾勇宕蠊牡某话迨街?，具有復(fù)雜多樣的特點。

(二)語言發(fā)音摻雜方言

河洛大鼓的語言發(fā)音具有鮮明的獨特性，具體表現(xiàn)為其語言發(fā)音摻雜著方言。隨著時代的發(fā)展，信息的快速流通促使諸多民間藝術(shù)門類都處于相互借鑒、融合、進步的狀態(tài)，河洛大鼓自然也不例外。在長期的發(fā)展過程中，河洛大鼓藝術(shù)的語言發(fā)音，不僅具備曲藝藝術(shù)固有的共性，也有鮮明的河南地域色彩，不僅雅俗共賞，而且老少皆宜。

起初，河洛大鼓以“琴音”的形式傳播，因受眾水平相對偏高，所以河洛大鼓在語言發(fā)音上具有了一定的“雅”的特點，而經(jīng)藝人改進并流傳于民間后，又具有了民間的“俗”氣。之后河洛大鼓便長期活躍于民間，在不斷地發(fā)展過程中，河洛大鼓將河南地區(qū)淳樸的民風民俗容納其中，其曲目唱詞之中還有部分百姓所熟知的日常用語，充滿了民間的世俗性氣息。

河洛大鼓的語言與發(fā)音方式都具有濃厚的韻律之感，突顯了河南地方特色。因普通話的發(fā)音方式容易造成河洛大鼓的曲詞結(jié)構(gòu)失韻，甚至可能出現(xiàn)跑調(diào)的情況，所以河洛大鼓中一些語言發(fā)音是普通話所無法代替的。河洛大鼓藝人為了防止失韻、跑調(diào)等情況的出現(xiàn)，在語言發(fā)音方面將地方方言運用其中，比如“萬歲皇爺有道龍”的“龍”字，“到南莊去會客”的“客”字等唱詞發(fā)音，都取地方方言。因此，河洛大鼓與其他地方性曲藝有所不同，其在語言發(fā)音方面具有摻雜方言的獨特之處。

(三)題材內(nèi)容選取廣泛

河洛大鼓之所以在題材內(nèi)容方面具有選取廣泛的特點，是因為其大部分題材取于方言俚語、小調(diào)、民歌等。河洛大鼓與當?shù)亍懊窀?、小調(diào)、方言俚語有著密切的聯(lián)系，借鑒了許多當?shù)孛窀?、小調(diào)以及戲曲聲腔的音樂語匯”[4]，河洛大鼓藝人將這些具有河南地方特色的風土人情、民間故事融入河洛大鼓的題材內(nèi)容中，使河洛大鼓的題材內(nèi)容不斷創(chuàng)新與豐富，確保了其題材內(nèi)容的生命力。

河洛大鼓是說、唱相結(jié)合的藝術(shù)，它以口語化的韻文內(nèi)容，說唱化的音樂表現(xiàn)，與觀眾交流互動。河洛大鼓藝人為了適應(yīng)大眾的審美水平，不斷豐富著河洛大鼓的題材內(nèi)容，以滿足大眾對藝術(shù)的欣賞與需求。河洛大鼓藝人從日常生活中提煉說唱技巧與表演動作，積極吸取其他曲藝門類的優(yōu)點，將民間歌舞的題材內(nèi)容、表演程式、唱腔調(diào)門等融入河洛大鼓中來，豐富了河洛大鼓的題材內(nèi)容。例如，改坐唱為站立表演，在表演中加入大量方言等，從不同層面向觀眾展示著河洛大鼓的獨特魅力。

題材內(nèi)容選取廣泛不僅體現(xiàn)了河洛大鼓蓬勃的生命力，更體現(xiàn)了河洛大鼓藝人們對藝術(shù)的熱愛與追求。河洛大鼓題材上的豐富多樣，與從事河洛大鼓藝人們的不斷探索是密不可分的。

三、河洛大鼓面臨的問題與保護對策

2006年5月，河洛大鼓被列入河南省第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄當中，這標志著河洛大鼓的保護工作也從此進入了一個新的階段。具有地方特色的河洛大鼓在保護的過程當中，勢必也會衍生出一些問題，給河洛大鼓的發(fā)展造成挑戰(zhàn)。那么如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，處理出現(xiàn)的問題就顯得尤為重要。

(一)河洛大鼓在保護過程中出現(xiàn)的問題

1.藝術(shù)形式具有一定局限性

信息時代的到來，加快了人們的生活節(jié)奏，電影、電視等新興娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使人們的生活觀念發(fā)生了一定的改變。河洛大鼓植根于河南地區(qū)，具有悠久的歷史淵源與濃厚的地方特色，但因新興娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度相對較快，給河洛大鼓的傳承與發(fā)展帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，而河洛大鼓的藝術(shù)形式又存在著一定局限性，導(dǎo)致其市場變小，許多從事河洛大鼓的藝人紛紛轉(zhuǎn)行，發(fā)展前景遠不如以前。

河洛大鼓在藝術(shù)形式上存在著題材老舊、唱詞相對晦澀的局限性，因此，不易被大眾所接受。河洛大鼓保留了“琴音”的部分的唱詞，其內(nèi)容較為文雅，具有一定的韻律感，這雖然是河洛大鼓所具備的優(yōu)勢，但在一些作品中，難免會存在著一些晦澀難懂的唱句以及與新時代主流文化相背離的唱詞。從題材角度來說，河洛大鼓的題材內(nèi)容也需要進行一定程度上豐富，老舊的題材內(nèi)容逐漸脫離了主流的審美取向，導(dǎo)致河洛大鼓的發(fā)展存在一定的滯后性。這勢必會對河洛大鼓的發(fā)展產(chǎn)生一定沖擊。因為河洛大鼓在唱詞、題材等方面存在著一定的局限性，而無法適應(yīng)當代觀眾的審美取向，所以導(dǎo)致其發(fā)展較為不易。

2.傳承人相對較少

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程當中，傳承人擔當著重要的角色，是非物資文化遺產(chǎn)不斷傳承發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。河洛大鼓作為河南省第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承過程中出現(xiàn)的問題也愈發(fā)需要人們的重視。要想保護好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護好它的傳承人。就河洛大鼓而言，傳承人不足是現(xiàn)在其傳承過程中所遇到的窘境，有能力培養(yǎng)河洛大鼓曲藝的藝人更是寥寥無幾。在年輕一代的河洛大鼓演員中，能夠成為河洛大鼓的傳承人的更是鳳毛麟角。從事河洛大鼓的老一輩藝人，雖然其造詣很深，且在業(yè)界享有盛譽，但其文化水平普遍較低，知識層面并不寬廣，樂理知識也掌握不多，因此，無法將傳統(tǒng)的河洛大鼓技藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，導(dǎo)致了河洛大鼓在培養(yǎng)曲藝人才方面，依然以專業(yè)團體自行吸納與個人愛好培養(yǎng)為主要方式。與其他藝術(shù)門類的專業(yè)教育相比，河洛大鼓較為不足。從事河洛大鼓技藝的專業(yè)人才，其專業(yè)的起點與文化的素質(zhì)的不足，必然會給河洛大鼓的傳承發(fā)展帶來一定的困難。

3.地方保護不夠充分

河洛大鼓是河南省第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃厚的河南地域色彩。社會各界對于河洛大鼓這一藝術(shù)形式產(chǎn)生了高度的重視，民間藝人、專家、學(xué)者等發(fā)揮各自所長，不斷整理、收集有關(guān)于河洛大鼓的歷史文獻資料、影像資料等，對于河洛大鼓的保護與傳承發(fā)揮了重要作用。但在河洛大鼓的保護的過程當中依然存在問題，例如，部分地區(qū)的保護力度不足、政策的落實程度不夠、行動缺乏一定的規(guī)劃、政府主導(dǎo)作用未能得到充分發(fā)揮等。雖然河洛大鼓的傳承和發(fā)展取得了一定的成績，但依舊任重而道遠，政府需要不斷地完善對河洛大鼓的保護政策，以豐富地方曲藝文化形式的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

(二)河洛大鼓的保護對策

1.豐富藝術(shù)內(nèi)涵

河洛大鼓想要被大眾青睞，不斷豐富其藝術(shù)內(nèi)涵便尤為重要。這就需要河洛大鼓在發(fā)展中，逐漸與當代人的精神生活相聯(lián)系，不斷改善其藝術(shù)形式的局限性，從而應(yīng)對新興娛樂產(chǎn)業(yè)對其帶來的挑戰(zhàn)。

唱詞方面，河洛大鼓藝人應(yīng)將一些晦澀難懂的唱句以及與新時代主流文化相背離的唱詞進行改良，使唱詞符合大眾的審美需要。從題材角度來說，河洛大鼓藝人需要不斷與時俱進，緊跟社會發(fā)展潮流，讓越來越多的不同年齡段的人對河洛大鼓產(chǎn)生興趣。河洛大鼓的表現(xiàn)內(nèi)容可以結(jié)合影視作品中的人物或情節(jié)，以增加吸引力。目前，河洛大鼓的受眾人群多是中老年，青少年對于這種曲藝形式的興趣并不濃厚，這便需要河洛大鼓藝人將大眾喜聞樂見的題材融入河洛大鼓的曲目當中，增加河洛大鼓對青少年的吸引力，拓寬觀眾的覆蓋面。

2.保持傳承人新鮮血液

傳承人在河洛大鼓的發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用，是核心與關(guān)鍵，河洛大鼓想要繼續(xù)傳承發(fā)展下去，保持新鮮血液便是重中之重。對河洛大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人作為其生存和發(fā)展主體，屬于不可再生的資源，他們是河洛大鼓這一藝術(shù)形式發(fā)展的希望。所以河洛大鼓想要長遠的發(fā)展，就要加大對傳承人的保護和培養(yǎng)的力度，傳承人擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)才不會消亡。相關(guān)單位應(yīng)該做好傳承人的保護工作，一定程度上增加傳承人的收入水平。社會需要給予傳承人一定的尊重，充分調(diào)動傳承人的積極性，吸引更多的人投身于河洛大鼓的技藝中來，并提出相應(yīng)的獎勵政策，不斷激發(fā)傳承人的創(chuàng)作熱情，使傳承人主動承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。

河洛大鼓的傳承人不僅僅指從事演唱河洛大鼓的專業(yè)演員，其涵蓋的范圍也包括社會上的從事其他行業(yè)者，例如各級專業(yè)的音樂教師，他們屬于特殊的文化傳播者，其職業(yè)的特點，決定了他們肩負傳播傳統(tǒng)文化的重要責任。在河洛大鼓的傳播中，教師應(yīng)該發(fā)揮自身的作用，吸引年輕一代群體加入河洛大鼓的領(lǐng)域中來，鼓勵與引導(dǎo)群眾提高對河洛大鼓的認知，并在教學(xué)工作中自覺地承擔起傳承人的角色，培育一批良好的受眾群體。只有這樣才能為河洛大鼓的傳承不斷地增添新鮮血液，才能使河洛大鼓不斷地向前發(fā)展。

3.完善相關(guān)文獻資料

河洛大鼓的創(chuàng)新與發(fā)展離不開相關(guān)文獻資料的完善，只有不斷完善河洛大鼓的相關(guān)資料，才能使其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺上繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。因此，為了使群眾對河洛大鼓有更全面的了解，對河洛大鼓的表演、唱詞、音樂等進行梳理并不斷完善是必不可少的。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)者需要進一步對河洛大鼓加強科學(xué)研究，在影像、錄音、文字、曲譜與曲調(diào)等方面，形成真實可信的第一手資料，并將其存入到檔案館、圖書館，以便更多的學(xué)者對其進行研究。完善河洛大鼓的相關(guān)資料不僅需要諸多學(xué)者的努力，更需要政府的支持與引導(dǎo)。政府或相關(guān)部門可在政策上給予學(xué)者一定的支持，增加財政補貼，有計劃有組織地恢復(fù)一些城鎮(zhèn)中的相關(guān)娛樂場所，使河洛大鼓的身影在茶館、酒肆等娛樂場所重新出現(xiàn)，不斷豐富河洛大鼓的物質(zhì)資料，鼓勵演員與群眾有近距離的接觸，從而獲得穩(wěn)定的觀眾群體。河洛大鼓的從藝者與學(xué)者應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)，來提高自己的專業(yè)技能、文化修養(yǎng)與管理水平。河洛大鼓藝人在傳承河洛大鼓的同時，還應(yīng)將河洛大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式與時代特點相結(jié)合，與當代觀眾的審美取向相吻合，不斷豐富河洛大鼓的藝術(shù)內(nèi)涵，使其推陳出新、與時俱進。

四、結(jié)語

河洛大鼓作為河南地區(qū)最具有代表性的曲藝文化之一，承載著人們對美好生活的向往，凝結(jié)了數(shù)百年來勞動人民的辛勤與汗水，具有廣泛的群眾根基與文化認同感。河洛大鼓在唱腔板式、語言發(fā)音、表現(xiàn)題材等方面呈現(xiàn)出了河南地區(qū)獨有的藝術(shù)特色，豐富了河南地區(qū)的曲藝文化構(gòu)成。在信息高速流通的時代，河洛大鼓的發(fā)展也面臨著一定的挑戰(zhàn)，這便需要河洛大鼓藝人不斷豐富自身藝術(shù)特色，推陳出新，革故鼎新,以應(yīng)對發(fā)展過程中出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，這樣才能使河洛大鼓不斷向前發(fā)展，恢復(fù)往昔的生機與活力。