□ 程振紅

關(guān)于“角色”（role），這個(gè)概念最初是美國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家G·H·米德從戲劇中借用來(lái)的?！敖巧北緛?lái)是指演員在戲劇舞臺(tái)上按照劇本規(guī)定扮演某一特定人物的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)?！敖巧币辉~往往與人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)人生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。波普諾指出：“角色是對(duì)在一個(gè)群體內(nèi)和社會(huì)中具有特定身份的人所期待的行為?！雹儋M(fèi)穗宇等人認(rèn)為：“角色指與一定社會(huì)位置相聯(lián)系的行為模式，是占有某一社會(huì)位置的人應(yīng)有的行為表現(xiàn)?！雹谵蓮那鍎t認(rèn)為：“角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的特定地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)?！雹垡话銇?lái)說(shuō)，“角色”總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，“每個(gè)角色都有一套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系。”④本文所說(shuō)的“角色認(rèn)同”，指的是個(gè)體對(duì)其在社會(huì)中所扮演的某個(gè)角色的接受與認(rèn)可。

在穿越劇《神話(huà)》（2010年）中，主要人物易小川、高要和玉漱等都先后扮演了多重角色。在他們每個(gè)人所分別扮演的角色當(dāng)中，有些角色之間體現(xiàn)了極大的反差，甚至存在著尖銳對(duì)立。角色與角色之間的裂隙和齟齬，給角色主體造成了矛盾和痛苦。在角色適應(yīng)或角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，《神話(huà)》中的這幾個(gè)主要人物尤其是易小川與高要經(jīng)歷了截然迥異的心理過(guò)程，呈現(xiàn)出大相徑庭的角色認(rèn)同“軌跡”。

一、易小川：作為情感守護(hù)者的“英雄”

在穿越劇《神話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《神話(huà)》”）的劇情中，易小川原本是現(xiàn)代社會(huì)的一名攝影師，他與女友高嵐的哥哥高要一起意外地從2010年穿越到了秦代。進(jìn)入秦代之后，男主先后或主動(dòng)或被動(dòng)地扮演了多重角色，這些角色之間的相互更替或交叉重疊或融合的過(guò)程，構(gòu)成其穿越歷程的主線(xiàn)。他很快就適應(yīng)了新的環(huán)境，并且開(kāi)始扮演兩個(gè)新角色——項(xiàng)梁的徒弟和項(xiàng)羽的兄弟，但易小川對(duì)這些新角色并不太看重，在他的內(nèi)心深處認(rèn)同的還是其作為現(xiàn)代人的身份。在與秦人的交往中，他處于一種游移不定的狀態(tài)。

之后男主又成為劉邦的“兄弟”，并體驗(yàn)到多重角色。從自由人到徭役，再由徭役到奴隸，再變成奴隸中的英雄和拯救者，直至再次恢復(fù)自由，男主在短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到了戲劇般的角色轉(zhuǎn)換?！敖巧D(zhuǎn)換（role transition），就是角色主體出于自身某種變化的需要，從某角色向其他角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是不同類(lèi)型角色的變化?！雹菘此平K點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，實(shí)際上這個(gè)過(guò)程中男主對(duì)角色的責(zé)任意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng)。

易小川的英雄壯舉深得玉漱公主嘉許，而他對(duì)玉漱的“一見(jiàn)鐘情”，決定了他之后所忠實(shí)扮演的一個(gè)重要角色：玉漱的守護(hù)者。由初入秦代時(shí)想要穿越回現(xiàn)代的急切，到認(rèn)識(shí)玉漱后潛意識(shí)里對(duì)秦代的留戀，不知不覺(jué)中小川已經(jīng)對(duì)秦代產(chǎn)生了深度認(rèn)同。正如吉登斯所指出的：“認(rèn)同與人們對(duì)他們是誰(shuí)以及什么對(duì)他們有意義的理解有關(guān)?！雹抟仔〈ㄔ谂c玉漱互生情愫之后，對(duì)他自己曾經(jīng)的現(xiàn)代人身份已經(jīng)并不在意，他更在乎的是自己作為玉漱的“保護(hù)神”，這是他的自我角色定位，玉漱就是他停留于秦代的意義所在。因此，小川想要永遠(yuǎn)守護(hù)在玉漱身旁，這是由深深植根于其內(nèi)心深處的角色認(rèn)同所決定的。

總的來(lái)說(shuō)，自穿越到秦朝之后，易小川先后扮演了項(xiàng)梁的徒弟、項(xiàng)羽的兄弟、劉邦的“兄弟”、徭役、奴隸、拯救者、守護(hù)者、蒙恬的弟弟、蒙家軍統(tǒng)帥等多重角色。在這些角色中，易小川最為看重的身份角色是玉漱的守護(hù)者。作為玉漱“保護(hù)神”的角色意識(shí)，標(biāo)志著易小川從“現(xiàn)代人”到“秦代人”的身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

二、高要：從廚師身份認(rèn)同到權(quán)力的“奴隸”

如果說(shuō)易小川在秦代扮演的都是正面角色，那么高要穿越后所扮演的主要是反面角色。兩人在秦代從久別重逢到分道揚(yáng)鑣，直至最后反目成仇，分別勾劃出截然不同的人生軌跡。在被劉邦充當(dāng)徭役交給了官兵之后，高要由廚師變成官奴，這是其角色轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。高要在官奴營(yíng)中被人踐踏打罵、受盡屈辱，這段痛苦的經(jīng)歷是其產(chǎn)生心理扭曲的源頭。對(duì)于高要來(lái)說(shuō)，廚師的身份角色才是其內(nèi)心深處的自我認(rèn)同。

關(guān)于自我身份認(rèn)同，吉登斯認(rèn)為，它“并非個(gè)體所擁有的一個(gè)特質(zhì)（或特質(zhì)集合）。它是每個(gè)人對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成的自我概念。此處的身份認(rèn)同依舊假設(shè)存在一種跨越時(shí)空的連續(xù)性，但是自我身份認(rèn)同卻是經(jīng)行動(dòng)者反身性闡釋后的連續(xù)性”⑦。無(wú)論在現(xiàn)代，還是穿越到秦代之后，高要都曾經(jīng)有過(guò)當(dāng)廚師的經(jīng)歷，這種身份認(rèn)同“跨越時(shí)空的連續(xù)性”，是其經(jīng)由“反身性理解”之后的自我確認(rèn)。

高要一心想要重新當(dāng)回廚師以保持其身份認(rèn)同的“連續(xù)性”，卻沒(méi)有料到其“自告奮勇”的舉動(dòng)導(dǎo)致遭遇“生命中難以承受之痛”，他的人生迎來(lái)重大轉(zhuǎn)折——他被閹割了，成為太監(jiān)。不僅如此，初入御膳房的高要飽受御廚太監(jiān)們的欺負(fù)，連他從現(xiàn)代帶到秦代的兩把大勺也被踩斷，一同“斷裂”的還有其廚師身份。人格尊嚴(yán)再次受到踐踏以及自我身份認(rèn)同被人為“割裂”，這雙重因素的疊加更堅(jiān)定了高要出人頭地、一雪前恥的意志。當(dāng)“上面”來(lái)要廚子，高要大膽地抓住了這次機(jī)會(huì)，并且憑借“現(xiàn)代廚藝”讓胡亥公子十分滿(mǎn)意，自此開(kāi)始“青云直上”。不僅如此，他還別出心裁，讓茶飯不思的麗妃動(dòng)了筷子，使得秦皇對(duì)其贊賞有加，任命其為御膳房總管。

御膳房總管這個(gè)角色首先意味著權(quán)力。高要在穿越到秦代后多次反復(fù)遭受欺凌羞辱，對(duì)他而言，經(jīng)過(guò)其“反身性闡釋”后的“連續(xù)性”正是宮廷中人所奉行的“拜高踩低”的行事邏輯。順著這樣的邏輯，高要開(kāi)始對(duì)那些欺負(fù)過(guò)他的人進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)，并且進(jìn)一步追逐更高的權(quán)力。換言之，高要的自我認(rèn)同已經(jīng)由對(duì)“廚師”的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力本身的認(rèn)同?！疤煜碌谝粡N”的實(shí)現(xiàn)并不能讓他得到滿(mǎn)足，將曾經(jīng)被人踩在腳下的屈辱經(jīng)歷和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為將別人踩在腳下的快感，成為其追逐權(quán)力的巨大動(dòng)力。在這種幾近扭曲的心理驅(qū)使下，報(bào)復(fù)、算計(jì)、打擊甚至陷害成為其存在的主題和意義。

高要對(duì)權(quán)力的追逐和迷醉使他幾近瘋狂，然而在其內(nèi)心深處還是保留了一絲人性的亮光，那就是他對(duì)妹妹的感情。高要對(duì)小月的在意，延續(xù)了在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)對(duì)妹妹高嵐的感情。小月的長(zhǎng)相酷似高嵐，這也使得高要將小月看作高嵐的替身和情感的寄托。換言之，盡管高要對(duì)權(quán)力的認(rèn)同早已取代其對(duì)“廚師”的身份認(rèn)同，但對(duì)自身作為哥哥的這一身份和角色的深度認(rèn)同依然是刻骨銘心、無(wú)法抹去的。

三、玉漱：堅(jiān)定的愛(ài)情捍衛(wèi)者

如果說(shuō)易小川和高要是作為穿越到秦代的“外來(lái)者”，那么玉漱則是一直生活在秦代的“土著”。“現(xiàn)代人”與“秦代人”的身份差異凸顯了“他們”與“她”的不同。易小川和玉漱對(duì)彼此而言都是“他者”，而且兩人都為對(duì)方身上的“他性”所吸引。對(duì)小川來(lái)說(shuō)，玉漱典雅賢淑、美麗善良、溫婉可人，比現(xiàn)代社會(huì)刁蠻的高嵐更符合他對(duì)理想另一半的心理期待。在玉漱眼里，小川智勇雙全、重情重義、敢于擔(dān)當(dāng)，是堂堂男子漢。兩人從彼此陌生到相互靠近的過(guò)程，也是其角色認(rèn)同產(chǎn)生交叉重疊的過(guò)程。

玉漱被作為“和親”對(duì)象送到秦國(guó)后，深得秦皇寵幸，被封為麗妃。對(duì)于麗妃這一新的角色，盡管相比圖安公主來(lái)說(shuō)更加尊貴顯赫，但玉漱并不認(rèn)可。在她內(nèi)心深處藏著對(duì)小川的真情卻不能有半點(diǎn)流露，在秦皇面前又不得不違心地“扮演”麗妃的角色。小川和玉漱都更加確認(rèn)，他們對(duì)于彼此來(lái)說(shuō)都是最重要的人，兩人相互之間的認(rèn)同達(dá)到高度一致。這也正如卡斯特所指出的，“認(rèn)同（identity）是人們意義（meaning）與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源?！雹嗨麄兓ハ鄰膶?duì)方身上看到了生活的意義和希望。直到劇情結(jié)尾，在歷經(jīng)曲折、飽嘗艱辛之后，那些附加在小川和玉漱身上的外在角色都已解體，他們身上唯獨(dú)保留了作為彼此心愛(ài)之人的這一角色，對(duì)他們而言，這也是最重要、最有意義和價(jià)值的角色。

對(duì)男主不變的真心真情和對(duì)其作為至愛(ài)之人這一角色的堅(jiān)定信念，在玉漱扮演不同角色的過(guò)程中起到了決定性的作用，也讓她最終“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。對(duì)于男人和女人而言，男女之間的感情具有不同的意義。相對(duì)而言，女人往往更看重感情。在《神話(huà)》中，盡管易小川和玉漱都深?lèi)?ài)著對(duì)方，但小川出于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)目剂恳欢葘⒛信星閿R置在民族大義之后，這與玉漱自始至終從未放棄他們之間的感情形成鮮明對(duì)照。

四、結(jié)語(yǔ)

如前所述，易小川與高要穿越到秦代后經(jīng)歷了截然不同的角色體驗(yàn)和角色認(rèn)同，兩人也分別走向了正反兩個(gè)方向。從易小川所承擔(dān)的角色變化來(lái)看，其由初入秦代時(shí)的隨性貪玩和對(duì)角色的游離，逐步轉(zhuǎn)向后期角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，這也是其成長(zhǎng)的過(guò)程。高要的角色認(rèn)同則呈現(xiàn)出完全迥異的“路線(xiàn)”，反映了他由對(duì)“廚師”的身份認(rèn)同向?qū)?quán)力本身的深度認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程伴隨著高要的心理扭曲和變異。但即便高要最后幾乎喪失人性，也自始至終都并未忘記自己作為哥哥的這一角色，他始終牽掛著高嵐。易小川對(duì)玉漱全心守護(hù)，為了她心甘情愿停留在秦代，寧愿放棄自己在現(xiàn)代的“過(guò)去”。從這一點(diǎn)上看，易小川和高要都從自己最在乎的人身上取得了對(duì)自我的角色認(rèn)同并獲得了意義的確認(rèn)。玉漱對(duì)小川的感情更是堅(jiān)定不移，在她心目中，即便圖安的利益也并不比她和小川的感情分量重。

因此，盡管易小川、高要和玉漱三人分別扮演了多重角色，也經(jīng)歷了不同的角色體驗(yàn)，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的角色認(rèn)同其實(shí)是一樣的。高要對(duì)妹妹的看重以及小川和玉漱的互相珍視，反映了在最深層的角色認(rèn)同背后，是他們對(duì)自己最在意的人的深度情感認(rèn)同。每個(gè)人扮演的角色可以多種多樣，但深入骨髓的情感認(rèn)同只屬于對(duì)自己而言最重要的人。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)（上冊(cè)）[M].劉云德,王戈譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987:153.

②費(fèi)穗宇,張潘仕.社會(huì)心理學(xué)辭典[M].石家莊:河北人民出版社,1988:147.

③奚從清.角色論：個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2010:6.

④《社會(huì)學(xué)概論》編寫(xiě)組.社會(huì)學(xué)概論[M].天津:天津人民出版社,1984:63.

⑤秦啟文,周永康.角色學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011:133.

⑥[英]安東尼·吉登斯,菲利普·薩頓.社會(huì)學(xué)[M].趙旭東 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003:38.

⑦[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)[M].夏璐 譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016:49.

⑧[美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量（第二版）[M].曹榮湘譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:5.