李星麗

四川是道教的發(fā)源地之一，道教宮觀遍布全川，這些建筑有的是四川境內(nèi)古已有之的有傳續(xù)的、多變遷的歷史遺跡，有的雖為近代建筑但也是四川典型的道教建筑遺產(chǎn)，還有的甚至是中國(guó)道教頗具代表性的標(biāo)志性建筑。本文基于對(duì)四川道教建筑實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，試圖從地理、空間分布，四川民居建筑對(duì)道教建筑的影響，移民會(huì)館建筑與道教建筑的交融，以及不同地區(qū)的區(qū)域化特征等，對(duì)四川道教建筑的地域特征進(jìn)行詳細(xì)地分析和闡述。

一、地理空間上的分布特征

四川位于我國(guó)西南部的長(zhǎng)江上游，是中國(guó)四大盆地之一，在地理?xiàng)l件上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其境內(nèi)地貌多樣，高山峻嶺、丘陵縱橫，雖多山地、丘陵、高原，亦有著廣闊的平原。以地理分布來(lái)看，四川的道教建筑絕大部分修建在名山之中的山坳、山麓乃至山巔，這種擇址山林的原則突出道教思想中注重“人”與“自然”的關(guān)系。道教宮觀是道教徒修道、齋醮、祈禳的場(chǎng)所，為了長(zhǎng)生久視、飛升成仙的宗教信仰，建筑選址一般位于離世俗較遠(yuǎn)的山清水秀之處。以四川現(xiàn)存的道觀為例，四川都江堰的青城山道教圣地，保存完好，尚有天師洞、建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等數(shù)量龐大的道教宮觀建筑。而大邑鶴鳴山、新津老君山、射洪金華山、彭州陽(yáng)平山、遂寧高峰山、三臺(tái)云臺(tái)山、江油竇團(tuán)山、宜賓真武山等名山都有規(guī)模宏大的宮觀建筑。早期道教為避亂世入深山，就與山林結(jié)下了不解之緣，其早期的修道場(chǎng)所即為可通天達(dá)地的山中洞室，而張道陵設(shè)立的“二十四治”絕大多數(shù)處于山林之中。之后晉代的道教學(xué)者葛洪更是明確地將山水的自然美與修道的神秘美相聯(lián)系，認(rèn)為“絕跡幽隱”于山林之中會(huì)有助于修道成仙，這種“愛(ài)山樂(lè)水”“道在山林”的審美情趣更是被其后的道教學(xué)者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和深化，形成了完善的“洞天福地”思想，也使得兩千多年以來(lái)的道觀建筑，位于山地的數(shù)量占據(jù)絕對(duì)多數(shù)。處于山坳的宮觀利用山地環(huán)境形成背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，左龍右虎的風(fēng)水格局；處于山麓或山巔的建筑因山勢(shì)之高，與天相近，云霧繚繞，為人間仙境的意境營(yíng)造提供了最好的地理之便。而四川境內(nèi)亦有少量道觀置于平原、城鎮(zhèn)中，包括各個(gè)城鎮(zhèn)祭祀民間俗神及地方神的城隍廟、川主廟等。如位于四川成都平原上亦有一座被譽(yù)為“川西第一道觀”的青羊?qū)m，坐落于成都市區(qū)西南郊，占地300余畝，東側(cè)的二仙庵為全真龍門(mén)派碧洞宗祖庭，也是中國(guó)西南地區(qū)唯一具有傳戒條件的十方叢林。這種擇址于喧囂城鎮(zhèn)中的原因是唐、宋、元以來(lái)，道教為弘揚(yáng)其宗教思想，著意于皇權(quán)的結(jié)合，要求道士從深山步入便于宣教的平原城鎮(zhèn)，全真道的叢林更是如此①中國(guó)建筑藝術(shù)全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)建筑藝術(shù)全集》第15冊(cè)《道教建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002年，第39頁(yè)。。

從空間分布來(lái)看，四川道教建筑又呈現(xiàn)出集中性強(qiáng)、密度高、分布面廣的特征。據(jù)清常明、楊芳燦等纂修的《四川通志》卷三十八至卷四十四《寺觀》中的記載，清嘉慶年間四川的道觀多達(dá)200余所，分布于全省各地。另?yè)?jù)四川宗教網(wǎng)2010年統(tǒng)計(jì)，全省共有開(kāi)放道觀143處，遍布于四川各市縣，分布十分廣泛。據(jù)實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)存較為完整的主要以川西平原為中心，其余如川南、川北、川東、川東北、川西北、川西南等地亦有為數(shù)不等的道觀。而建筑保存較好且有較大名氣的道觀距離省會(huì)“成都市”都較近，交通便利。如青羊?qū)m在省會(huì)成都市內(nèi)、青城山道教建筑群僅距成都市68公里、鶴鳴山道觀位于僅距成都市區(qū)65公里的大邑縣境內(nèi)、新津老君山的老子廟距成都市區(qū)約39公里、三臺(tái)縣的云臺(tái)觀距成都153公里、陽(yáng)平觀位于距成都56公里的彭州市、梓潼七曲山大廟距成都148公里……而距成都68公里的都江堰道教圣地——青城山，歷代宮觀林立，如今仍有道教建筑二十余處之多，密集性非常高。探其究竟，是由于古代成都是長(zhǎng)江上游文化的起源中心，為古蜀國(guó)文化的重要發(fā)源地，是四川盆地經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人口稠密度最大；地理環(huán)境優(yōu)越，自然生態(tài)環(huán)境多樣，礦產(chǎn)及生物資源十分豐富；其北通中原、南接西南夷、東下荊楚、西去氐羥，是處于十字路口的大都會(huì)，而且河網(wǎng)密度大，岷江、沱江等十二條干流和幾十條支流，水上交通發(fā)達(dá)便捷。正是由于“這一地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，孕育了巴蜀的仙道，滋生了黃老之學(xué)，眾多的古跡與神奇的傳聞，成為道教傳播的重要地區(qū)”②李遠(yuǎn)國(guó)：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁(yè)。。四川作為張道陵早期道教的重要傳播地，張道陵設(shè)立了“二十四治”，“它們被分成三組，分布于四川盆地，尤其是以都江堰灌溉系統(tǒng)為界的成都平原。大多數(shù)地點(diǎn)位于成都周圍不到一百公里的地方，在今天的大邑、新津、蒲江、彭州、金堂、什邡、德陽(yáng)、綿竹、雙流及成都市區(qū)。主要的治所通常位于古蜀文明的中心地區(qū)，距離密集的水稻種植區(qū)不遠(yuǎn)”③李遠(yuǎn)國(guó)：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁(yè)。。如今，這些治所的原址上大多建有道觀，成為整個(gè)四川道教建筑的聚集中心。

二、四川民居與移民會(huì)館建筑特征

近現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)變革與發(fā)展的諸多因素對(duì)四川道教建筑產(chǎn)生著巨大的影響，從四川各地民居建筑對(duì)道教建筑的影響，以及明清以來(lái)外省移民的會(huì)館建筑與道教建筑的交融中，可看出四川道教建筑與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、民俗有著密切的聯(lián)系。

（一）四川道教建筑中的本土民居特征

四川境內(nèi)山地居多，河流縱橫，四川民居建筑在山地環(huán)境及溫?zé)釟夂蛴绊懴拢谂c自然相互融合的長(zhǎng)期營(yíng)建實(shí)踐中形成了較為固定的建筑模式，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民居建筑風(fēng)格。

四川作為道教發(fā)源地，一直以來(lái)深受道教神仙文化思想的浸染，道教獨(dú)特的美學(xué)思想和審美情趣影響著四川民居建筑，而道教本身海納百川的包容性又使得道教徒在建造宗教場(chǎng)所時(shí)會(huì)順應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，接受當(dāng)?shù)亟ㄖ幕挠绊?。因此，許多四川傳統(tǒng)的民居建筑特色，如纖細(xì)精巧的木穿斗構(gòu)架，古樸典雅的黑青瓦屋頂，臺(tái)、吊、挑、梭、披等建筑手法以及多重臺(tái)地、多重院落的建筑組群方式，各種形態(tài)的“小天井”建筑空間形制等地方特色，我們亦可在四川道教建筑的布局及結(jié)構(gòu)形態(tài)中常常見(jiàn)到。有些道教宮觀全然似大型民居院落，采用四川傳統(tǒng)民居的造型、構(gòu)造和手法，只不過(guò)是一個(gè)為宗教信仰活動(dòng)所布置的特殊空間。如川南地區(qū)宜賓的真武山道觀，從建筑組群形制看，和川南民居建筑院落大體相似。有典型的小天井院式，使用四川民居建筑的穿斗式木結(jié)構(gòu)。如文昌宮，以開(kāi)敞或半開(kāi)敞的“小天井”空間呈軸線縱深式連接財(cái)神殿、文昌殿、藥王殿三殿；又如元辰殿的穿斗式結(jié)構(gòu)，用穿枋把建筑立柱串聯(lián)起來(lái)，組成網(wǎng)狀的房屋構(gòu)架，再將檁條擱置在柱頭或短柱上，以柱承檁，用穿枋穿過(guò)柱子，水平和垂直構(gòu)件相互間穿插，從而形成了一個(gè)連續(xù)性強(qiáng)的整體框架。而各座殿宇撐拱出挑的曲線大屋檐、山墻的眉檐、鱗次櫛比的馬頭墻以及各種形式的高柱礎(chǔ)等構(gòu)造手法都與川南傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)造是基本相同的。

（二）四川道教建筑中的移民會(huì)館特征

四川會(huì)館建筑，起源于明、清兩代，是移民文化本土化的綜合產(chǎn)物，來(lái)自各地豐富多彩的移民建筑與四川本土建筑相互兼容并蓄、融合交匯，多元并存，而移民會(huì)館建筑也為四川道教建筑的豐富性與多元化提供了契機(jī)。

移民會(huì)館建筑與道教宮觀建筑有許多異曲同工之處。首先，它們同為一種特殊的建筑空間，其精神功能相似，都承載著重要的“祀神”功能，移民會(huì)館中祭祀的許多神靈同時(shí)也是道教尊崇的神仙。如湖廣會(huì)館、江西會(huì)館、廣東會(huì)館、福建會(huì)館、陜西會(huì)館、山西會(huì)館所祭祀的大禹王、許真君、莊子、媽祖、關(guān)帝等圣賢神靈都是在道教的神仙體系之中，在許多道教宮觀中也專設(shè)殿宇進(jìn)行祀奉。其次，它們?cè)谡故窘ㄖ臻g特殊性的同時(shí)，也都大量保持本土建筑的特征性，因此“會(huì)館多類似于道教建筑，或者說(shuō)利用了道教建筑的這一形式派生出了會(huì)館建筑。”①李先逵：《四川民居》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第124頁(yè)。甚至還有會(huì)館與道觀本身就合一，如成都都江堰的二王廟，既為川主會(huì)館又是道教宮觀，有多處供奉道教神像的殿堂，但其主要祀奉的對(duì)象為“川主”李冰父子，并合祀歷代堰工，既體現(xiàn)了會(huì)館建筑的藝術(shù)成就，又具有道教建筑的審美情趣。整個(gè)建筑群中最具意味性的建筑為“戲樓”，戲樓是會(huì)館的一種特定建筑類型。二王廟的戲樓與門(mén)樓合二為一，前為山門(mén)，后為戲樓。這是一種既特殊又重要的建筑形式，是道教神仙文化與會(huì)館戲臺(tái)建筑的有機(jī)結(jié)合。戲樓為重檐歇山式，三重臺(tái)階三重樓加上左右配殿，建筑氣魄宏偉，造型華麗，飛檐翹角形態(tài)夸張，如翼展翅飛升。以三為模數(shù)，與天、地、人三才相對(duì)應(yīng)，建筑構(gòu)件上裝飾著珍禽異獸、奇花異草、仙山靈水、羽士仙翁、福祿壽喜、暗八仙等道教題材紋樣，宣揚(yáng)道教神仙信仰思想及文化內(nèi)涵。而主殿二郎殿檐廊梁枋上的裝飾浮雕為都江堰治水要義的“深淘灘、低作堰”六字訣，將二王廟主祀治水圣賢李冰的“川主廟”會(huì)館性質(zhì)又充分體現(xiàn)。

三、不同地區(qū)的區(qū)域化建筑特征

四川幅員遼闊，各地區(qū)的地形、地貌、氣候以及歷史、人文等有較大不同，因此，四川不同地區(qū)的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)差異化，這種區(qū)域性特征也會(huì)影響并反映到該地區(qū)的道教建筑上，以形成某一地區(qū)統(tǒng)一而特征鮮明的建筑風(fēng)格。本文根據(jù)實(shí)際考察調(diào)研，將其劃分出五個(gè)空間區(qū)域：川西以成都為中心，川北以綿陽(yáng)、南充為中心，川南以內(nèi)江、自貢、宜賓為中心，川東以達(dá)縣、巴中為中心，川西北以松潘黃龍為中心。

（一）川西地區(qū)的“精巧清雅”

川西地區(qū)主要以成都平原為中心，有大面積的田園耕作區(qū)，四周外圍則與丘陵、山地相交接，其優(yōu)越的自然條件、富饒的物產(chǎn)資源、便利的水利灌溉及發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，造就了該地區(qū)建筑素雅、靈秀、精巧的藝術(shù)風(fēng)格。而川西壩子的宅園在歷史上就頗負(fù)盛名，建筑周圍常種植竹林喬木，形成了一個(gè)個(gè)特色鮮明、層次豐富的綠化式林盤(pán)。李先逵在《四川民居》一書(shū)中總結(jié)川西建筑風(fēng)貌特征稱之為“林盤(pán)文化”①李先逵：《四川民居》，中國(guó)建筑出版社，2009年，第187頁(yè)。，在川西地區(qū)的道觀中亦處處有“林盤(pán)”，少者數(shù)十畝，多者上千畝。建于山林之中的道教宮觀，往往與自然山水相結(jié)合，使之成為天然、適宜的綠化林盤(pán)。如都江堰青城山的道教建筑群，山上建筑皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中，殿宇亭閣與山林巖泉融為一體，極具道教文化內(nèi)蘊(yùn)和川西建筑特色，而建于都市中的成都青羊?qū)m，則在宮觀內(nèi)大量種植植物，設(shè)置草坪、花圃等進(jìn)行園林式的綠化林盤(pán)。

（二）川南地區(qū)的“開(kāi)敞通透”

川南地區(qū)地處丘陵地帶，為適應(yīng)溫潤(rùn)潮濕的氣候，當(dāng)?shù)亟ㄖ嘤煤?jiǎn)薄的穿斗架墻體，屋頂輕盈，出檐深遠(yuǎn)，山面上出眉檐或披檐，采用“內(nèi)開(kāi)敞、小天井”的形式，一個(gè)個(gè)小巧宜人的天井空間造就了川南建筑更為通透開(kāi)敞的藝術(shù)風(fēng)格。其建筑的混合柱也頗具特色，是將柱礎(chǔ)的尺度加高，并雕刻成各種動(dòng)物、花卉的形狀，既滿足了柱腳防潮，又增添了裝飾效果。如自貢富順縣的福源灝民居，是清代川南民居建筑的佳作。其大院套小院，用院中院的形式將5600平方米的房宅連成一片，其中共有48個(gè)大小不一、形態(tài)各異的“小天井”，使得人們?cè)诮ㄖ?shí)空間與天井虛空間的交錯(cuò)遞進(jìn)中，獲得豐富的審美感受。而地處川南地區(qū)的道教宮觀以宜賓真武山道觀建筑群規(guī)模較大，建筑藝術(shù)特征明顯，亦采用“小天井”的方式串聯(lián)起不同建筑，構(gòu)件裝飾更是精雕細(xì)琢，立柱高石礎(chǔ)均飾以精美的石刻作為裝飾，將功能與審美完美結(jié)合，與該區(qū)域的建筑特征協(xié)調(diào)一致。

（三）川北地區(qū)的“樸實(shí)粗獷”

川北地區(qū)地處龍門(mén)山、米倉(cāng)山、大巴山等山系的南麓及余脈的山地，在建筑形式上，川北與陜南兩地距離較近，具有較多南北交融的川陜特色。建筑組合多以規(guī)模不大的三合頭或四合頭進(jìn)行布局，營(yíng)建自由靈活，其院落空間又較為寬大，同北方民居院落類似。在建筑形制上，由于氣候偏冷，雨水偏少，建筑出檐稍短，屋檐高度也較低矮，喜用較為厚實(shí)的土墻圍護(hù)兩山面，露出穿斗木構(gòu)架，呈現(xiàn)出樸實(shí)粗獷的建筑風(fēng)格。該地區(qū)的道教建筑有綿陽(yáng)梓潼七曲山大廟、三臺(tái)縣云臺(tái)觀，南充凌云山玄天觀、老君山高玄觀等，都是在與川北地區(qū)建筑文化特征相結(jié)合的同時(shí)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，其布局巧妙獨(dú)特，空間組合嚴(yán)謹(jǐn)合理，木穿斗抬梁構(gòu)架外露，整體建筑形象穩(wěn)重且活潑，厚樸而不失生動(dòng)。

（四）川東地區(qū)的“輕靈自由”

川東地區(qū)在古時(shí)為巴國(guó)所在，其地理環(huán)境與川北、川西等區(qū)域全然不同，地形地貌更為復(fù)雜多樣，大江大河、高山深谷、陡坡峭壁。為適應(yīng)環(huán)境，當(dāng)?shù)亟ㄖ嘁虻刂埔?，因山就?shì)，臨崖構(gòu)筑，利用山地的高低錯(cuò)落形成自由的重臺(tái)重院式空間，高筑臺(tái)、長(zhǎng)吊腳、深出檐、傘形穿斗，使建筑呈現(xiàn)出輕靈自由的風(fēng)格特征。而地處川東地區(qū)的道教建筑亦充分利用山地環(huán)境凸顯超脫之境與人文意趣之美。如達(dá)州火峰山的三清宮，建于山頂?shù)膶m觀建筑與自然完美和諧，渾然一體。建筑按照“先天八卦”的方位進(jìn)行建筑布局，單體建筑小巧，整體組合獨(dú)具魅力，充分體現(xiàn)道教旨趣。又如巴中城西的陰?kù)`山，山高千米，從山腳到山頂，共有建筑十二座，建筑布置十分自由靈動(dòng)，建于山頂?shù)挠L(fēng)而立，依山就勢(shì)的雄偉壯麗，平地建基的莊嚴(yán)穩(wěn)健，都不拘泥于一定的模式。

（五）高原地區(qū)的“絢麗明快”

川西北屬高原地區(qū)，少數(shù)民族的主要聚居地。道教創(chuàng)立后在四川少數(shù)民族地區(qū)的傳播頗廣，道教建筑更是以各種方式與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)有的審美意識(shí)相融合。高原地區(qū)不同的地質(zhì)地貌環(huán)境，造就了當(dāng)?shù)氐澜探ㄖ哂信c眾不同的風(fēng)格特色。明麗單純的色彩、重檐飛動(dòng)的屋頂、高大敦實(shí)的建筑形態(tài)與遼闊的草原、圣潔的雪山、奇幻的湖泊相互映襯，巧妙借助自然景象強(qiáng)化宗教建筑的神圣性。如位于川西北高原壩藏族羌族自治州的松潘黃龍寺，四合院組群，穿斗式構(gòu)架，在整個(gè)建筑裝飾的色彩運(yùn)用上，頗具少數(shù)民族特色。深紅色的梁柱，明亮的黃色墻面，淺藍(lán)色的梁枋彩繪，黛黑色的小青瓦屋頂，屋脊兩端黃色的鴟吻，色彩對(duì)比鮮明，色彩搭配純粹、干凈。殿宇建筑在純凈的藍(lán)天白云、曠闊的草原、圣潔的雪山映襯下，共同構(gòu)成了川西高原上一道最為絢麗奪目的景觀。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，四川道教建筑特征是與四川獨(dú)特的地域文化分不開(kāi)的。層次多樣的四川各地民居建筑，對(duì)四川道教建筑有較大的影響，使其具有獨(dú)特的四川本土韻味，并隨著不同地區(qū)的建筑特征變化呈現(xiàn)出相應(yīng)的建筑風(fēng)貌；而明清以來(lái)外省移民帶來(lái)的民俗信仰逐步融入“道教”信仰體系，外地建筑風(fēng)格與四川本地的道教建筑風(fēng)格的合流與交融，都可清晰地看出這種交融使四川道教建筑更具自身特色；又由于幅員遼闊，歷史、傳承和民俗文化的不同，蜀中各地建筑有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，地域化特征分明而突出，不同的地方文化都給道教建筑以地域文化、歷史文化的營(yíng)養(yǎng)，使其具備傳承、開(kāi)放、多樣、獨(dú)特的建筑藝術(shù)特色，而我們也可從四川道教建筑特色中領(lǐng)略到道教文化本身的包容性和滲透力。