□李洋

一、以往：新聞傳播學(xué)在研究誰(shuí)

新聞學(xué)與傳播學(xué)雖然是兩門(mén)不同學(xué)科，但總會(huì)有交叉的地方?，F(xiàn)代新聞學(xué)理論來(lái)自歐美等國(guó)家，他們的報(bào)業(yè)在19世紀(jì)就已經(jīng)走向成熟。而傳播學(xué)也在此期間應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著工業(yè)革命，人們與各地的交往密切起來(lái)，使得大眾傳播更加緊密聯(lián)系社會(huì)而急速發(fā)展。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科也在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)有的理論、學(xué)派。隨著報(bào)紙、廣播、電視的普及與發(fā)展，大眾傳播成為主要研究對(duì)象。伴隨互聯(lián)網(wǎng)介入人們的生活，“液態(tài)社會(huì)”下權(quán)力、主體都消解了，我們需要從不同傳播主體考慮未來(lái)的研究對(duì)象。

智媒時(shí)代意味著連接一切，就連人的感官、身體也不例外，人的思維、記憶、注意力將發(fā)生哪些變化？這些變化是福是禍？

二、智媒時(shí)代與人的記憶、注意力

（一）人的記憶

“記憶是一個(gè)人在社會(huì)互動(dòng)中關(guān)于活動(dòng)、感受與經(jīng)驗(yàn)的印象累積，腦對(duì)外界輸入的信息的編碼、存儲(chǔ)和提取的過(guò)程?！雹偃说挠洃洸煌趧?dòng)物的記憶，有著自我的認(rèn)識(shí)及反思的過(guò)程。當(dāng)個(gè)人在生活、學(xué)習(xí)、工作時(shí)，記憶就顯得尤為重要。他需要處理不同事項(xiàng)，根據(jù)不同類別進(jìn)行記憶分工，把各類相似的事物分別儲(chǔ)存在“記憶宮殿”中。一旦需要，最初的記憶便被“呼喚”出來(lái)。隨著遇見(jiàn)相同的內(nèi)容，記憶的最初印象對(duì)相似事情進(jìn)行辨別，有著特殊的應(yīng)對(duì)手段，不至于手忙腳亂。

從原始到現(xiàn)代社會(huì)，不同的交往媒介如口語(yǔ)、文字、印刷術(shù)、電子等伴隨人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也在自我進(jìn)化?？谡Z(yǔ)時(shí)代，需要依靠喉部發(fā)聲刺激大腦的神經(jīng)，將所看、所聽(tīng)之物內(nèi)化于自己的大腦中，人們依據(jù)這種形式來(lái)記憶周圍事物。讀寫(xiě)時(shí)代，抽象與具象事物在頭腦中變換。比如中國(guó)的文字一直是表意文字，其他國(guó)家是表音的文字，這是兩種對(duì)事物記憶的表現(xiàn)方式。中國(guó)在夏商周時(shí)期，便“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”來(lái)造字。如果用“象形”不能解決，便用“指事”等其他造字方法。對(duì)不同技術(shù)的依戀，一直在刺激人們向更先進(jìn)的技術(shù)出發(fā)。

卡爾從生物學(xué)、腦神經(jīng)學(xué)等學(xué)科向我們解釋人腦記憶的成因：“海馬狀突起為新的記憶內(nèi)容提供了一個(gè)新的保存場(chǎng)所，因?yàn)槠渲械纳窠?jīng)突觸能夠非常迅速地變化……幫助大腦皮層中的記憶內(nèi)容穩(wěn)定下來(lái)，隨之開(kāi)始把短期記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶?！雹跊](méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，記憶事物依靠大腦的主動(dòng)記憶。比如在閱讀書(shū)籍時(shí)，文中特定的標(biāo)題、內(nèi)容、章節(jié)、段落、版本、紙張裝幀特點(diǎn)以及是否有黑體字、異體字、繁體字……多次翻閱后，特殊的形式便印在腦中了。

事物不再是深入理解與記憶，而只記住存儲(chǔ)的位置，這便是“谷歌效應(yīng)”。智媒連接一切，但人的記憶力能連接一切么？卡爾說(shuō)人腦“使我們能夠適應(yīng)新環(huán)境、學(xué)習(xí)新技能”③，但不是說(shuō)人腦可以無(wú)限接受新技術(shù)來(lái)提升智力，我們以為先進(jìn)技術(shù)能夠更好地服務(wù)人類，但也“毒化”著我們的大腦，原有的功能在減退。

先民依靠口誦、書(shū)寫(xiě)方式能夠記住幾十萬(wàn)字的先秦經(jīng)典，再到后來(lái)經(jīng)典的注疏更多，記憶的內(nèi)容更為復(fù)雜，但人們依然能夠記住。如近代國(guó)學(xué)大師章太炎、黃侃等，他們從小接受儒家教育，背誦經(jīng)典。太炎先生翻閱《說(shuō)文解字》七十余過(guò)，與學(xué)生講課基礎(chǔ)上而成《文始》《新方言》與《小學(xué)答問(wèn)》，季剛先生圈點(diǎn)古籍可謂是朱墨爛然……拋開(kāi)其他因素，我們現(xiàn)代人還能如此專注地記憶它們么？

搜索引擎、人工智能等可解決查找、分析的問(wèn)題，但本該屬于自己的內(nèi)在記憶卻被它們代替了?？茖W(xué)上，人腦的承載力是無(wú)限的?，F(xiàn)今還處于“弱人工智能”期，在新聞傳播學(xué)研究中想要查找某個(gè)著作的某句話、段落是較為機(jī)械的，即便能夠找到也與自己的查找意愿根本不符。而人則可以對(duì)爛熟于心的書(shū)籍會(huì)依據(jù)自我需求尋找特定的某句話或段落。這種自主性仍然體現(xiàn)人的作用，如上文所述，人的記憶與技術(shù)的關(guān)系難舍難分?？此迫斯ぶ悄茉诮夥攀帜X，實(shí)則是人的思維被機(jī)器左右，只能幫助而不能替代人對(duì)事物的思維、記憶與運(yùn)用。

（二）人的注意力

在古代人們是依靠眼睛等多個(gè)感官的作用理解古文，這種線性的閱讀方式能夠?qū)ξ恼逻M(jìn)行全面梳理與分析，形成獨(dú)自的記憶。現(xiàn)代的人們?cè)谑謾C(jī)上隨便一搜索便能查到自己需要的內(nèi)容，但人們?yōu)g覽的速度與理解信息成反比。以往人們能長(zhǎng)時(shí)間專注于某部書(shū)籍，而今人腦被多個(gè)信息源支配。一邊看著書(shū)，忽然手機(jī)出現(xiàn)幾條信息、郵件就趕去查看，應(yīng)付多個(gè)任務(wù)。又比如看電子書(shū)時(shí)，閱讀器有劃詞或鏈接，它們一個(gè)接著一個(gè)，使我們無(wú)法專注這本書(shū)的主要內(nèi)容。在卡爾的書(shū)中便引用很多例子說(shuō)明了人們無(wú)法深入閱讀的現(xiàn)狀。當(dāng)多個(gè)“任務(wù)”呈現(xiàn)在人的眼前，人腦還能像以前那樣有專注的精神么？

當(dāng)今人們的閱讀方式呈現(xiàn)碎片化，使較長(zhǎng)的新聞報(bào)道停留在用戶眼前的時(shí)間也愈發(fā)短暫。在幾天內(nèi)，某些議題由媒體（更多的是社交平臺(tái)搶先發(fā)布，而傳統(tǒng)媒體隨后跟進(jìn)）報(bào)道出來(lái)，第一時(shí)間推送給用戶，而當(dāng)上個(gè)事件還在激烈討論時(shí)，不知不覺(jué)另一熱點(diǎn)悄然而至。公眾急于追求新聞?wù)嫦?，可熱點(diǎn)集中呈現(xiàn)在人們眼前，分散精力，之前的熱議話題逐漸冷卻。這類新聞迭代發(fā)生，不是有意為之，而是這種非預(yù)期的傳播效果給公眾帶來(lái)強(qiáng)大的心理與視覺(jué)沖擊，使他們感到“熱點(diǎn)疲勞”。

“注意的實(shí)質(zhì)是離開(kāi)已有的刺激物而選擇另外的刺激物?！雹苓@也正是人們對(duì)熱點(diǎn)注意力頻繁轉(zhuǎn)移的原因。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一發(fā)生熱點(diǎn)全民陷入狂歡中，消費(fèi)背后的符號(hào)與意義，一個(gè)段子乃至明星在網(wǎng)上的行為火爆后瞬間形成一種跟風(fēng)現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入德波所說(shuō)的“景觀社會(huì)”，網(wǎng)上的一切成為一種表征與現(xiàn)實(shí)。這種疲勞消解用戶的批判能力，沉浸在此消彼長(zhǎng)的熱點(diǎn)中。用戶以為自己對(duì)社交媒體擁有更多的主動(dòng)權(quán)，其實(shí)這正是景觀社會(huì)不容易被發(fā)現(xiàn)的地方。針對(duì)我們要處理多任務(wù)，卡爾認(rèn)為，“我們已經(jīng)拋棄了孤獨(dú)寧?kù)o、一心一意、全神貫注的智力傳統(tǒng)，而這種智力規(guī)范正是書(shū)籍賜予我們的。”⑤

三、形成必要的批判思維

當(dāng)人工智能盛行之時(shí)，理應(yīng)看到它背后的樣子，警惕被資本鉗制。提出任何一種弊端并帶領(lǐng)大眾思考這種可能性比任何的贊美都重要。機(jī)器能測(cè)量人的腦神經(jīng)的具體變化，并根據(jù)這種變化寫(xiě)一些較為準(zhǔn)確的人腦研究報(bào)告。可人的行為難以預(yù)測(cè)，思維更是極富靈活性，又怎么能對(duì)其進(jìn)行“精準(zhǔn)”測(cè)量呢？同時(shí)，不能一味地追求所謂“科學(xué)”的方法而忽視人文、批判的思維方式。馬克思說(shuō)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！雹?00多年后的今天，他的話似乎得到了印證。

20世紀(jì)六七十年代，法國(guó)的居尹·德波以及他的弟子鮑德里亞對(duì)當(dāng)今傳媒世界予以深刻批判。德波認(rèn)為，景觀表現(xiàn)為看不見(jiàn)的隱性控制，外表看似是自己操作，內(nèi)地里是極為被動(dòng)的。伴隨人工智能深入人們的日常生活，更要警惕“異化”——人被所創(chuàng)之物控制。鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《象征、交換與死亡》等書(shū)中提出“擬像”“擬真”等概念，正是建立在德波的基礎(chǔ)上，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)由“符碼”操縱。雖略有夸張之嫌，但我們應(yīng)學(xué)習(xí)這些思想家對(duì)傳媒、社會(huì)與人的思考，時(shí)刻保持批判思維。

對(duì)待人工智能，既要運(yùn)用科學(xué)的方法論進(jìn)行指導(dǎo)，予以觀測(cè)與考量，發(fā)揮人工智能的效用——為人類服務(wù)，掌握在自己手中，同時(shí)也要從多個(gè)學(xué)科，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，予以更多的思考，形成相應(yīng)的批判思維?；貧w人文，回歸大眾。以思辨精神引領(lǐng)，以人文作為支撐，從歷史的視角解讀人工智能、解讀未來(lái)社會(huì)，這是我們應(yīng)做之事。

注釋：

①陳力丹.自我傳播與自我傳播的前提[J].東南傳播，2015(08):30-33.

②③⑤[美]尼古拉斯·卡爾.淺?。耗闶腔ヂ?lián)網(wǎng)的奴隸還是主宰者[M].劉純毅 譯.北京:中信出版社，2015:236，40，141.

④陳力丹.精神交往論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016:382.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集 （第12卷）[M].北京:人民出版社，1962:4.