趙葉花

(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，山西 太原 030001)

魏晉南北朝涌現(xiàn)出了大量的家訓(xùn)作品，是我國古代家誡文發(fā)展史上的一個(gè)高峰。王昶的《誡子侄書》可謂此類作品中頗具承前啟后意義和時(shí)代特征的一篇。前人對王昶《誡子侄書》的研究，多將其納入到對整個(gè)魏晉南北朝家訓(xùn)作品的整體式考察當(dāng)中：如系統(tǒng)論述各階段家訓(xùn)思想內(nèi)容的以朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》為代表；整體探討家教特點(diǎn)的如李必友的《魏晉南北朝家學(xué)教育的特點(diǎn)》；從家族文化及文學(xué)角度進(jìn)行整體研究的如張?zhí)靵淼摹段簳x南北朝儒學(xué)、家學(xué)與家族觀念》，何忠盛《魏晉南北朝世家大族對子弟文學(xué)才能的培養(yǎng)和揄揚(yáng)》，常昭《魏晉南北朝家族文化與文學(xué)研究現(xiàn)狀與思考》，王琳《試論漢晉子書之兼容傾向》等；此外，還有一些針對魏晉南北朝家訓(xùn)興盛原因及當(dāng)時(shí)士族思想、士人精神風(fēng)貌及心態(tài)等角度考察得出的成果：如林素珍認(rèn)為，家訓(xùn)盛行是世族為了維護(hù)地位和教育后代的需要。[1]張白茹和李必友認(rèn)為，家訓(xùn)以儒家文化為依托，整合現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀念施教于門戶之內(nèi)，其實(shí)質(zhì)是中國古代家族文化建設(shè)進(jìn)入自覺階段的表現(xiàn)。[2]在儒釋道思想吸取方面，馬玉山認(rèn)為，“家誡”雖然吸收了道家、佛家的某些成分，但只是達(dá)到仁義的手段而已。[3](P7)康世昌則認(rèn)為家訓(xùn)對儒家的吸收存在狹隘化、細(xì)致化、個(gè)別化的特征，但整體上采取積極處世的態(tài)度，非佛道思想所能改變；[4]在反映士人心態(tài)方面，谷川道雄先生認(rèn)為，六朝家訓(xùn)表明貴族階級時(shí)常懷有一種自戒意識(shí)。[5](P187)閆續(xù)瑞指出，家訓(xùn)真實(shí)表達(dá)了士子的道德信念和對完善人格的追求，但受時(shí)代現(xiàn)實(shí)、社會(huì)背景與個(gè)人閱歷等諸多因素的影響，其理想人格的提出與實(shí)踐上存在著悖論。[6]等等。這些研究均從宏觀的角度對魏晉南北朝整體家教作品的某一方面、或?qū)残缘募矣?xùn)問題進(jìn)行探討，卻并未過多深入涉及某一家訓(xùn)作品的文本，其中對王昶《誡子侄書》的論述文字則更是不多，有的僅限于涵蓋、涉及或簡單提及。而在單篇家訓(xùn)的研究領(lǐng)域，論者們往往把青睞目光投向諸如對王僧虔《誡子書》、諸葛亮《誡子書》以及《嚴(yán)氏家訓(xùn)》等熱門文本的探討，著力不甚均衡。截至目前，學(xué)界關(guān)于王昶《誡子侄書》的單篇論述只有零星幾篇，如凌文超的《王昶戒子侄——崇謙實(shí) 戒浮華》[7]、史世海的《王昶教子 起名明志》[8]等，且多集中在思想內(nèi)容方面。在聯(lián)系時(shí)代背景、考察家族發(fā)展等詳細(xì)深入方面，及其文學(xué)性、文學(xué)史價(jià)值的挖掘上仍有較大的研究空間，需要我們?nèi)ヅΩ纳铺嵘?。這也是作者寫此論題的原因。

一、王昶及其《戒子侄書》

歷史上的王氏家族是名聲顯赫、傳承悠久的名門望族。在門閥制度的推動(dòng)下，從漢末到唐代，王家成員積世公卿，累建功名，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治以及文化產(chǎn)生了巨大影響。北魏太和時(shí)期，王氏家族的支脈之一太原王氏躋身“天下四姓”之列，極盡榮顯。在推動(dòng)太原王氏家族崛起過程中，有一個(gè)至關(guān)重要的關(guān)鍵人物，就是曹魏時(shí)期的重臣王昶。由王昶而開啟的太原王氏“五世盛德”，為其家族的日后煊赫，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王昶(？-259)，太原晉陽人，三國時(shí)魏人。據(jù)《三國志·魏志·卷二十七·王昶傳》記載，昶字文舒，史稱他“開濟(jì)識(shí)度”，兼?zhèn)湮捻w武略，“可謂國之良臣、時(shí)之彥士”。[9](P744)在曹魏政權(quán)中，王昶為人謙虛務(wù)實(shí)，表現(xiàn)出不俗的政治才干，而且軍功赫赫。著有《治論》《兵書》等二十余卷。嘉平初年(249年)，王昶上疏陳述自己的治理方略，其中包括：興辦太學(xué)，注重學(xué)校教育；通過考試選拔人才；主張依功績決定官職升降，以廉恥來約束激勵(lì)官員；崇尚節(jié)儉，杜絕侈靡等等。些舉措在“世胄躡高位，英俊沉下僚”(左思語)的魏晉時(shí)代，非常難能可貴，體現(xiàn)出他超群的政治識(shí)斷。嘉平二年(250年)，王昶指揮魏軍在江陵大敗東吳，以軍功遷征南大將軍，儀同三司，封京陵侯。魏末，在鎮(zhèn)壓叛將毋丘儉、文欽、諸葛誕的斗爭中，王昶又以赫赫戰(zhàn)功為他及家族贏得了空前尊崇，“增邑千戶，并前四千七百戶，遷司空，持節(jié)、都督如故”。

王昶之后，其長子王渾以軍功拜征東大將軍；渾子王濟(jì)“有俊才，能清言”，被晉武帝召為駙馬；王昶另一子王湛及其孫王承以“最有德譽(yù)”中興第一”顯達(dá)于東晉；承子王述官職散騎常侍、尚書令；述子王坦之助孝武帝司馬曜登上帝位，并與謝安共同輔政，后被任命為北中郎將，徐兗二州刺史。陶淵明《集圣賢群輔錄》稱道太原王氏“五世盛德，聞之故老”[10](P119)，是指的由王昶開啟的這五代顯赫與聲名。

王家的閥閱地位，與累世相積的資歷聲望和與皇室望族的聯(lián)姻鞏有密不可分的關(guān)系，但同時(shí)又與其家族注重子弟教育、重視門風(fēng)傳承有著極大的相關(guān)。中國文化歷來重視家教、庭訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。在社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，一方面，因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，學(xué)校教育時(shí)斷時(shí)續(xù)，“官學(xué)”逐步演變成了“家學(xué)”。學(xué)術(shù)的延續(xù)，子弟的成才主要憑借家族內(nèi)部的教育才能得以完成。另一方面，受九品中正制的影響，對家族門第的考察和個(gè)人德行修養(yǎng)的品題直接影響到文人士子的仕進(jìn)前途，重視家庭教育在此期蔚然成風(fēng)。另外，魏晉南北朝時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入自覺的家族文化建設(shè)階段，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使文人士子們見慣了君統(tǒng)更易，王權(quán)潛替，他們對東漢以來婞直干政、重名守節(jié)等思想早已不慎留意，而把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了對一家一姓之家庭門戶的慘淡經(jīng)營上。尤其是隨著門閥制度的逐步確立，世家大族為了在政權(quán)中爭取更大的影響，對家族內(nèi)部子弟的培育更是十分重視。因?yàn)閮?yōu)秀的家風(fēng)、良好的教育傳承使士族子弟在社會(huì)上有著舉足輕重的地位和無可比擬的優(yōu)越性，也能給家族帶來崇高的聲譽(yù)。好的家學(xué)傳承，無疑就是門閥利益的保證。史書對王昶的事跡記載不甚翔悉，但卻詳細(xì)完整地收錄了這篇王昶教育子弟、訓(xùn)誡后人的《戒子侄書》，足見時(shí)人對它的看重。借助此文，我們亦可以一窺王氏家族的教育理念和家訓(xùn)方略。

二、《戒子侄書》的思想內(nèi)容

(一)“玄、默、沖、虛”，蘊(yùn)含在名字里的期許。所謂“名以正體，字以表德”，古往今來，父輩為后輩取名定字，往往寄托了長輩們對晚輩的期望與教誨，凝結(jié)著父輩對子女的教育理想。如蘇洵為其二子命名取字，“軾”為車的一部分，看似可有可無，但少了它便很不美觀，所以他說“軾乎，吾懼汝之不外飾也”，由“登軾而望”之意，給蘇軾定字子瞻；而“轍”與車關(guān)系密切，但即使是車翻馬斃也影響不到它，所以對于次子蘇轍，蘇洵的期望是“善處乎禍福之間”，轍字子由便是取“由之以轍”之意。王昶為家族后輩定名取字，初衷亦是如此。史籍記載，王昶專門挑選有謙和誠實(shí)之義的文字，給子侄命名定字：侄子王默字處靜、王沈字處道；兒子王渾字玄沖，王湛字道沖。他說名字就是父輩的訓(xùn)誡，希望子侄們想到自己的名字就好比看到器物上鐫刻的銘文一樣，要對自己的所作所為時(shí)刻保持警醒反思，做到“顧名思義，不敢違越也”?！耙孕瑳_虛為名”，不僅包含了儒家思想不尚浮華、埋頭實(shí)干的期許，也有道家“守身為大”思想的寄寓，作為長輩，王昶可謂用心良苦。

(二)“孝敬仁義，百行之首”，尊儒教，戒虛浮。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)、佛教成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，研究儒家學(xué)說的經(jīng)學(xué)在士大夫階層中的主導(dǎo)地位日漸式微。而王昶《誡子侄書》仍然秉持了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，告誡后人“孝敬仁義”是百行之首，“篤于至行”是立身之本，鼓勵(lì)子孫應(yīng)“進(jìn)仕尚忠節(jié)”、務(wù)實(shí)進(jìn)取、不幕虛浮。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、人心不古、玄風(fēng)彌漫的歷史背景下是有著撥云見霧的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。漢魏之際，浮華之風(fēng)十分流行，年輕人熱衷交游而放棄學(xué)問，追名逐利急于求成；士大夫趨炎附勢不講修行，交接富貴以其顯達(dá)。浮夸之徒標(biāo)榜朋黨，品題成風(fēng)，虛譽(yù)相擾，深深影響了社會(huì)秩序和價(jià)值取向，很多官員一邊享受高官厚祿一邊熱衷于清談玄理，不以政事為務(wù)。如學(xué)者卜憲群總結(jié)的，“浮華之風(fēng)主要表現(xiàn)為貴奢靡、重交際和尚清談三種形式，三者的本質(zhì)都是為了追逐個(gè)人私欲名利而置國家社會(huì)利益于不顧”。[7]作為時(shí)代的有識(shí)之士，王昶可以說就是首先起來以身作則，抵制這種不良風(fēng)氣的人。從這個(gè)意義上講，《誡子侄書》又像是一篇針砭世風(fēng)的“矯時(shí)之作”，其卓越的見識(shí)、深刻的思想不僅對自家子弟，甚至對整個(gè)社會(huì)的士人教育都是大有裨益的。這種時(shí)候，堅(jiān)持倡導(dǎo)儒家修德為重、自我約束的精神無疑是合宜的。歷史已經(jīng)無數(shù)次證明了儒家思想在鞏固秩序、系人心方面的作用?！靶⒕慈柿x”作為儒學(xué)的精髓，作為傳統(tǒng)倫理道德最重要的精神內(nèi)核，是維系家庭倫理親情的紐帶，更是個(gè)人走出家庭、承擔(dān)起某種社會(huì)角色的基點(diǎn)。王昶作為家族昌興的先導(dǎo)，結(jié)合自己的切身經(jīng)驗(yàn)，自然最能認(rèn)識(shí)到儒家名教對維系家族凝聚、永葆門第不墜的積極作用。

在立足于儒學(xué)修齊治平之道的基礎(chǔ)上，王昶進(jìn)而為子侄指明了具體的祖習(xí)之“道”：崇謙實(shí)，戒朋黨，忌速成，富貴聲名面前應(yīng)知足而足，世人毀譽(yù)面前應(yīng)反觀己身，謙和自持，溫良敦厚；要秉承先祖“仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友”的一貫傳統(tǒng)，以積極進(jìn)取的精神擔(dān)當(dāng)起維系家族榮光并傳承家風(fēng)的責(zé)任。

(三)激揚(yáng)當(dāng)世，躬身示范，教誨為人出處之道。身為叔父、父親，王昶并沒有站到尊長的高處一味地訓(xùn)誡說教，而是將他對子侄的期望、引導(dǎo)，與時(shí)人、史事、自身的感受認(rèn)識(shí)相結(jié)合，諄諄之言，娓娓道來。魏晉南北朝之際，社會(huì)動(dòng)蕩分裂，不少文人士子為避禍而退隱山林，遠(yuǎn)離政治，尚玄言清談，優(yōu)游處世，或寄情山水，或縱酒任誕。這些避禍于山林的隱逸之士，其的品行與節(jié)操固然可以“激貪勵(lì)俗”，但是王昶也明確地表明自己的態(tài)度，認(rèn)為他們的這種做法“圣人不可為，吾亦不愿也”。接著他現(xiàn)身說法，拿出自己識(shí)人處世的經(jīng)驗(yàn)：“吾與時(shí)人從事，雖出處不同，然各有所取”，并列舉了當(dāng)時(shí)的幾位雅士名流(也是自己的朋友)的做法。有正面的，有反面的，有敘述，有分析，旨在讓子弟們觸類旁通、舉一反三，“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語》)。如，潁川郭伯益(郭奕)“好尚通達(dá)，敏而有知”，但他“得其人重之如山，不得其人忽之如草”；東海劉公幹(劉楨，“建安七子”之一)“博學(xué)有高才，誠節(jié)有大義”，然其“性行不均，少所拘忌，得失足以相補(bǔ)”；如此二人，王昶說自己雖然與其親近愛重，但卻并不愿子侄“為之”“慕之”。北海徐偉長(徐幹，與王粲、陳琳相交)“不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務(wù)”，樂安任昭先(任嘏，聰慧天成，時(shí)人為之語“蔣氏翁，任氏童”)“淳粹履道，內(nèi)敏外恕，推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身”，這兩個(gè)人同樣為王昶所敬重友善，并更希望子侄們“師之”“遵之”……在品評時(shí)俗的同時(shí)委婉地表達(dá)了自己的愛憎趨避。最后，通過這諸多的“引而伸之，觸類而長之”，水到渠成地總結(jié)了出自己的觀點(diǎn)，他希望子孫能夠做到：“其用財(cái)先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)實(shí)道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進(jìn)退念合宜，其行事加九思，如此而已?！?/p>

(四)履道家之言，知足而足，保身全行。東漢后期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，無休止的軍事混戰(zhàn)、權(quán)力傾軋，無數(shù)的生命凋零，家族淪謝?？磻T了朝陵夕谷、生死無常的魏晉士人在勉勵(lì)子弟經(jīng)世致用的同時(shí)，又不得不面對一個(gè)簡單得無法再簡單的道理：留得青山，全身遠(yuǎn)害。于是，如何在日益復(fù)雜的社會(huì)政治局面中自保，也就自然而然地成為這個(gè)時(shí)期世家大族誡子文書中的重要話語。那么如何才能保身全行、避禍持家？王昶在《戒子侄書》中給出了三個(gè)答案：一要識(shí)人相處，二要散財(cái)避禍，三要能屈能伸?！墩]子侄書》中，王昶并沒有過多的侈談理想、也沒有論及子弟的立志與抱負(fù)，而是把關(guān)于如何踏實(shí)做人、謹(jǐn)慎處事的提點(diǎn)和教誨講解的具體而微：書信的第一句“夫?yàn)槿俗又?，莫大于保身全行，以顯父母”，開篇即點(diǎn)題。接著，幾乎用通篇文字循循善誘、曉以利弊，傳遞了忌驕奢招禍、戒彈射世俗、謹(jǐn)言嚴(yán)交、知足而足，進(jìn)退合宜，避禍遠(yuǎn)害的思想。他將世人的困辱之累、悔吝之咎的深層原因歸結(jié)為“知進(jìn)而不知退，知欲而不知足”。并告誡子弟要想保世持家，永全福祿，應(yīng)“履道家之言”，從道家精義去汲取生存處世的智慧，所謂“玄、默、沖、虛”不可違越。對于東漢黨人不惜身家性命勇斗閹宦外戚的行為，王昶大不以為然，認(rèn)為黨錮之禍“皆由惑當(dāng)時(shí)之譽(yù)，昧目前之利故也”，表明他重視目前之利的現(xiàn)實(shí)主義立場，或者說表明他更希望子孫后代能夠注重現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹挥羞@樣才能更好的保身全行。他還為子侄鞭辟入里地分析了人們獲罪得咎、遭殺身之禍的主要原因，就在于人們的自矜自夸和自伐好爭：“夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也?！彼套又秱兠髡鼙Ｉ淼脑瓌t是：“夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣?！痹诠賵鲋袆t更要懂得和學(xué)會(huì)避強(qiáng)就弱：“若遇是非之士，兇險(xiǎn)之人，近猶不可，況與對校乎？”處處體現(xiàn)了一種情真意切的生存現(xiàn)實(shí)性。而這種現(xiàn)實(shí)性無疑是來自道家哲學(xué)以謙退處世的智慧。

要之，王昶以“淡泊寧靜”的老子思想作為子弟為人處世的準(zhǔn)則，是有切實(shí)意義的。這一思想在漢魏六朝的家訓(xùn)思想中也十分有代表性。魏晉之際玄學(xué)的盛行，老學(xué)的回歸一定程度上就是時(shí)代的召喚，掌握其處世哲學(xué)的智慧則是現(xiàn)實(shí)的需要。所謂“父欲令子善，唯不能殺身，其余無惜也”[11](P884)，也只有在家書中，閱人無數(shù)，身居宰輔的王昶才會(huì)說出如此至真至樸的叮嚀之言。

三、王昶《誡子侄書》的影響

從文學(xué)角度看，《誡子侄書》1300余字，言語平實(shí)，感情真摯，例比周詳，因事見意，以理服人，風(fēng)格溫和明朗，可視為一篇情辭并茂的優(yōu)美散文；兼具時(shí)代性和個(gè)性特征，堪為魏晉家書的代表。

從教化功能看，它為太原王氏后輩的子弟教育提供了一部充滿睿智智而又發(fā)人深思的為人處世的準(zhǔn)則，可視為與諸葛亮《誡子書》相媲美的家訓(xùn)典范。正是由于王昶及其后輩對家學(xué)門風(fēng)的秉承與發(fā)揚(yáng)，魏晉以降，太原王氏不僅以其累世積淀的名望資歷，延續(xù)七代而不衰，以其溫良敦厚的家學(xué)門風(fēng)，成為一直延續(xù)至隋唐的名門望族。據(jù)《晉書》載，“昶諸子中，湛(王昶次子)最有德譽(yù)，而承(王湛之子)亦自為名士，述(王承之子)及坦之(王述之子)并顯重于世，為時(shí)盛門云”。當(dāng)世人認(rèn)為：“自昶至承，世有高名?！盵12](P1961)與王渾一支官途顯達(dá)相比，王湛一支在名聲更是清譽(yù)遠(yuǎn)播，其父子幾代低調(diào)謙實(shí)的處世行為與王昶家誡中的訓(xùn)導(dǎo)之語甚是貼合。北魏時(shí)，民間諺語有“英英濟(jì)濟(jì)，王家兄弟”之說。故而陶潛的《集圣賢群輔錄》中在品評“太原王”時(shí)發(fā)出這樣的贊嘆：“夫操行之難而姓名翳然，所以撫卷長嘆，不能已已者也。”[10](P119)及至唐代，太原王家依然人才輩出，或以政能、或以文才，留名史冊。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“有唐290年間，共有宰相369人，其中出自王姓的宰相有13人。在這13名王姓宰相中，出自太原王氏者就有7名，占了一半還多”[13](P51)唐時(shí)宰相王珪、王涯，以文名稱著的王通、王績兄弟及他們的侄孫王勃，王維、王縉兄弟，王翰、王昌齡、王之渙等等，皆是其家門熏染及文化傳承結(jié)出的煌煌碩果。

從家訓(xùn)史的角度看，王昶的《誡子侄書》依時(shí)論議，上承兩漢，下啟六朝，有著不可替代的珍貴史料價(jià)值和社會(huì)學(xué)意義。其就近取譬、善用對比的章法結(jié)構(gòu)明顯承接兩漢子書模式，而其自覺的傳家意識(shí)，兼談立身、處世、為官、治家的豐富內(nèi)容又突破了漢代“一事一議”“因事而議”的誡子文體例，完成了向成熟家訓(xùn)體例和框架的確立。和同時(shí)期的家訓(xùn)文相比，其循序善誘，以理服人的文風(fēng)與魏劉廙《戒弟偉》辭鋒犀利，強(qiáng)硬干涉，責(zé)令其弟斷交于損友的訓(xùn)斥口吻迥然不同，多為后來誡子者所效仿；在訓(xùn)誡內(nèi)容上，與曹操《戒子植》借自己的經(jīng)歷勉勵(lì)兒子剛直果敢、有所作為不同，王昶《誡子侄書》沒有過多地以才學(xué)韜略、胸懷抱負(fù)誡勉子弟，甚至整篇家訓(xùn)對自己的政能令績只字未提，更不像同時(shí)期的嵇康《誡子書》，諸葛亮《誡子書》、《誡外甥書》那樣，強(qiáng)調(diào)立志、持志，鼓舞后代志存高遠(yuǎn)、守節(jié)向善，而是言談所及不外乎保身全行、顯父母、揚(yáng)宗族。雖立意不免平庸功利，卻也符合王昶本人善于實(shí)干、追求實(shí)效的行事處世理念，體現(xiàn)了作者在思想言行和內(nèi)在邏輯上的驚人一致。實(shí)際情況正如學(xué)者所談的，“魏晉士人們在誡子書中雖然表達(dá)了志存高遠(yuǎn)、淡泊明志的主流心態(tài)，但他們高遠(yuǎn)志向的終極指向是什么？人生目標(biāo)是什么？卻顯得飄渺而恍惚”。[14]如王脩《誡子書》要求子弟“效高人遠(yuǎn)節(jié)”，卻并未說明“遠(yuǎn)節(jié)”到底是何。嵇康《誡子書》開篇即說“人無志，非人也”，但全篇家書論述中對“志”的內(nèi)涵始終沒有作出詳盡的解答。因此，王昶的教子心態(tài)在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境晦暗、生存危機(jī)處處籠罩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下無疑是更切合實(shí)際的。也應(yīng)是十分真切地代表了魏晉時(shí)期士族家長的主流心聲。

總之，“知足之足常足矣”“朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰”“伐則掩人，矜則陵人；伐人者人亦伐之，陵人者人亦陵之”，王昶的《誡子侄書》含蓄蘊(yùn)藉，辭約義豐，格言警句信手拈來。這些訓(xùn)示不僅對王家后人，就是對一般的家庭教育、普通個(gè)人的成長也充滿教益、不無鑒醒。千年之后再讀這封家書，仍覺字字珠璣，其言諄諄，堪奉為座右之銘。也讓我們感慨：無論是考諸歷史還是反觀現(xiàn)實(shí)，一個(gè)家族的孳乳延續(xù)，很大程度上并不是基于物質(zhì)財(cái)富的積累與傳承，更多地還在于家教門風(fēng)的樹立以及各種優(yōu)良傳統(tǒng)的恪守與發(fā)揚(yáng)。這也是我們今天探討家風(fēng)、重讀家訓(xùn)的意義之所在。