現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅是一位有強(qiáng)烈終極關(guān)懷、對(duì)生死問題有系統(tǒng)哲學(xué)思考的思想家，同時(shí)又是一位用自己的生命踐行自己思想的現(xiàn)代大儒。何仁富、汪麗華《唐君毅晚年的死亡準(zhǔn)備及其生死超越》一文以唐先生晚年日記為基本材料，通過對(duì)唐君毅罹患癌癥后的生命行狀的梳理、分析和反思，從生死學(xué)角度總結(jié)概括了唐先生死亡準(zhǔn)備中的基本信念、態(tài)度和行為模式，認(rèn)為唐先生通過自己的理論思考和生命實(shí)踐，雙重地建構(gòu)自己讓生命永恒的“完善不朽論”生死哲學(xué)，并在其晚年遭遇癌癥的生命體驗(yàn)中得到進(jìn)一步的實(shí)踐驗(yàn)證與升華，為當(dāng)代人解決終極關(guān)懷問題提供了深刻的思想理論和實(shí)踐模本，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

天臺(tái)宗在宋代發(fā)生的山家山外之爭(zhēng)，是天臺(tái)宗發(fā)展史上重大的歷史事件之一，對(duì)中國佛教思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是天臺(tái)宗的觀行實(shí)踐是從觀妄心還是從觀真心入手，山家派主張觀妄心，山外派主張觀真心?，F(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅和牟宗三先生都曾撰文探討過這一佛教公案，但二人詮解進(jìn)路和結(jié)論卻大相徑庭。張海龍圍繞妄心觀與真心觀以及與之相關(guān)的性具與性起、別理隨緣及緣理斷九等問題以對(duì)唐、牟二先生關(guān)于山家山外之爭(zhēng)進(jìn)行比較和再詮解，指出唐先生援引黑格爾對(duì)立統(tǒng)一的思想，用超越的反省法的哲學(xué)方法加以分析論述，以求會(huì)通和同情的理解，而牟先生依天臺(tái)圓教的立場(chǎng)，援引康德哲學(xué)現(xiàn)象與物自身等思想，對(duì)山家派的思想作哲學(xué)式的論述，對(duì)山外派有嚴(yán)肅深刻的批評(píng)。兩位先生的觀點(diǎn)是大異小同。這就在現(xiàn)代哲學(xué)語境中提供了一種新的可能視角和進(jìn)路，使得這一延續(xù)了上千年?duì)幷摼哂辛爽F(xiàn)代意義。

徐復(fù)觀是著名的港臺(tái)新儒家人物，在中國思想史、儒學(xué)史研究方面成績卓著。邵華博士曾經(jīng)對(duì)徐復(fù)觀的史觀、史學(xué)方法論、史評(píng)、歷史認(rèn)識(shí)論等方面都論及?！缎鞆?fù)觀論歷史之價(jià)值功用》一文從一個(gè)新角度論述徐復(fù)觀論史學(xué)價(jià)值功用，認(rèn)為徐復(fù)觀站在文化民族本位立場(chǎng)形成了他的歷史致用觀和價(jià)值觀，具體從經(jīng)世鑒戒、道德褒貶、歷史乃激發(fā)愛國心與民族團(tuán)結(jié)之紐帶三個(gè)方面討論這個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)史學(xué)應(yīng)經(jīng)世于時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的解決，彰顯歷史鑒戒與道德褒貶價(jià)值；并多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的歷史文化對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)民族情感，激發(fā)愛國心所具有的特殊功能，這對(duì)于當(dāng)今傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

主持人

韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會(huì)副主任，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員等。主要從事中國思想文化史、儒學(xué)、儒教的研究。

楊永明，宜賓學(xué)院教授，四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)員，宜賓市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長，宜賓市唐君毅研究會(huì)副會(huì)長。主要從事中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。