□ 孫景杰 孫偉杰

古代的父系社會(huì)，以男性為中心，女性地位普遍低下。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生活觀念、情感觀念一改以往，女性地位逐漸提高，男女平等的思想逐漸被引入?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使交互性、沉浸性逐漸走進(jìn)我們的日常，更加注重用戶的體驗(yàn)。《都挺好》中蘇明玉的大女主形象，顛覆了男性視野下的女性，“非常規(guī)”的人物設(shè)置，將女性地位提升，反而女性視野下的男性卻顯得軟弱無(wú)能，沒有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。這也滿足了大多女性的視野期待，蘇明玉的成功逆襲實(shí)現(xiàn)了期待視野的超越。在接受美學(xué)角度上，一個(gè)意向性的客體，人物的命運(yùn)、價(jià)值觀存在著大量的意義空白，需要受眾去填補(bǔ)，而這填補(bǔ)的過程正是受眾的期待視野與電視劇本身的視野發(fā)生融合的過程。在接受現(xiàn)象中的蘇明玉這一人物角色是連接著受眾與導(dǎo)演的召喚性的動(dòng)態(tài)存在。

一、期待—視野

接受美學(xué)是一個(gè)開放性的理論體系，在肯定了讀者的地位之后，堯斯以“期待視野”為中心，建構(gòu)了自己的接受美學(xué)理論。在堯斯的文學(xué)史建構(gòu)中，期待視野甚至成為了衡量作品審美價(jià)值的準(zhǔn)繩。而與之相對(duì)應(yīng)的是，“一部作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過預(yù)告等預(yù)先為讀者提供一種特殊的感受。而這一新的文本喚起了讀者的期待視野和由先前文本所形成的準(zhǔn)則，這一期待視野和準(zhǔn)則不斷地變化、修正、改變，甚至在生產(chǎn)中。”①《都挺好》電視劇在開播之前有播放預(yù)告片，觀眾對(duì)劇中蘇明玉的人物形象就已經(jīng)充滿了期待，實(shí)則已為觀眾演繹了顛覆以往家庭倫理片女性的形象。

“大女主”蘇明玉雖遭受不公平待遇，但是一路逆襲，順應(yīng)了受眾對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理片的期待視野。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理電視劇中對(duì)女性形象的塑造有兩種，一種是愿意為了家庭而犧牲自我、喪失在社會(huì)中的地位，散發(fā)出一種母性光輝的女性；另一種是為了某種追求，給男性提供色欲觀看的女性。在劇中蘇明玉作為一個(gè)為自我抗?fàn)幍男屡孕蜗?，一改以往電視劇女性形象的代表，同時(shí)也更接近生活，將故事情節(jié)聚焦于真實(shí)的生活，蘇明玉擺脫了對(duì)男人的依賴，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)自由，而這更能增加受眾對(duì)期待視野的滿足與超越。女性不再是男性的附屬品，有自己的人生價(jià)值與理想追求，蘇明玉知性、干練、獨(dú)立，個(gè)人魅力十足，直接超過劇中所有男性的人物形象，打破了受眾以往的期待水平，使受眾不斷感受到作品出奇制勝的力量，并不斷獲得好評(píng)。

二、召喚—結(jié)構(gòu)

召喚結(jié)構(gòu)是接受美學(xué)理論中的另一個(gè)重要層次?？偟膩?lái)說，接受美學(xué)的文本是一個(gè)意向性的客體，其中有大量的空白需要讀者去填補(bǔ)。這個(gè)填補(bǔ)的過程是讀者的期待視野與本文本身的視野發(fā)生融合的過程，這也是新的審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過程。接受現(xiàn)象中的文本不再是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的、客觀化的實(shí)體，而是一個(gè)連接著讀者和作者的召喚性的動(dòng)態(tài)存在。

影視作品也是文學(xué)的一個(gè)特殊形式的存在，其中也存在著大量的空白。影視作品中的空白體現(xiàn)在視聽語(yǔ)言的運(yùn)用上，無(wú)論是電影還是電視劇導(dǎo)演都會(huì)留有一定的空白，并不是全程無(wú)重點(diǎn)的拍攝，利用再現(xiàn)時(shí)空藝術(shù)進(jìn)行拍攝，會(huì)給受眾一個(gè)想象的空間，主動(dòng)去填補(bǔ)這些空白，讓不同情境的受眾有不同的理解方式，這也是受眾與導(dǎo)演的召喚性的動(dòng)態(tài)存在。導(dǎo)演有意識(shí)地制造一些“空白”，受眾在觀看過程中進(jìn)行自由的發(fā)揮與想象，不僅能夠豐富作品的內(nèi)涵，又是受眾進(jìn)行審美再創(chuàng)作的過程。一部?jī)?yōu)秀的影視作品一定會(huì)有召喚結(jié)構(gòu)，只有這樣才能對(duì)作品有充分的理解與感悟，因此，接受美學(xué)的必然歸宿只能是交流的理論?！抖纪谩分械墓适虑楣?jié)、人物設(shè)定等都給受眾留有一定的空白，等他們自行填補(bǔ)，這就實(shí)現(xiàn)了受眾與導(dǎo)演之間的交流。

《都挺好》中蘇母為何對(duì)待蘇明玉不公平以及蘇父的性格為何如此軟弱等都是導(dǎo)演留給受眾的空白，并不是在一開始就解釋這些，這時(shí)受眾就開始自由發(fā)揮與想象，蘇明玉是否親生、家庭是否重男輕女等。受眾在自行填補(bǔ)這些空白時(shí)，也進(jìn)行了藝術(shù)審美的再創(chuàng)作。

《都挺好》在開篇時(shí)也在向受眾拋灑問題，為何蘇明玉在母親去世沒有悲傷？為什么蘇明玉和二哥總是會(huì)吵架？蘇明玉為何事業(yè)這么有成？如此等等，一系列的空白，需要受眾去填補(bǔ)，去發(fā)揮，去想象。

三、對(duì)話—交流

堯斯指出，對(duì)審美感覺的理解有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是直接理解階段，是讀者受文本的意向性而獲得的直接審美感知；第二個(gè)階段是意義的反思性視野，這一階段是讀者在閱讀的過程中對(duì)文本意義的反思；第三個(gè)階段是歷史閱讀，就是對(duì)話—交流性質(zhì)的問題，必須進(jìn)行這種對(duì)話—交流，才能避免歷史循環(huán)論。堯斯指出，文學(xué)作品意義的具體化是一個(gè)歷史進(jìn)程，它遵循著沉淀在審美原則的形成與變化中的特定“邏輯”——對(duì)話與交流的闡釋邏輯②。從對(duì)話—交流理論上分析，語(yǔ)言是一個(gè)載體，象征著人的思想，人也通過語(yǔ)言而存在，在對(duì)作品進(jìn)行理解時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是人與人的一種交流，因此就構(gòu)成了互為主體的關(guān)系。影視作品中人物的語(yǔ)言（對(duì)白、獨(dú)白、旁白）實(shí)質(zhì)上是在編導(dǎo)的思考作用之上，導(dǎo)演對(duì)其理解進(jìn)行交流之后確定的劇中人物的語(yǔ)言，受眾在接受影視作品時(shí)，也是在進(jìn)行一個(gè)對(duì)話—交流的階段，同樣也是進(jìn)行直接理解階段、意義的反思性視野階段和歷史閱讀階段。

《都挺好》中蘇明玉想沖刺清華大學(xué)，卻被蘇母拒絕，最后只能上師范，當(dāng)去質(zhì)問蘇母時(shí)，蘇母卻說“你一個(gè)女孩子，上那么好的大學(xué)干嘛”。受眾對(duì)此先進(jìn)行直接理解階段，之后開始進(jìn)行反思：為什么女孩子不能上好大學(xué)，有好的出路，而要永遠(yuǎn)待在一個(gè)沒有社會(huì)身份的家庭中？最后進(jìn)行歷史閱讀，也就是對(duì)話—交流階段，進(jìn)行審美創(chuàng)造。導(dǎo)演利用劇中蘇明玉的身份與受眾進(jìn)行著跟蘇母的交流，蘇明玉無(wú)可奈何，只能另尋出路，也是導(dǎo)演給受眾的一個(gè)交代，接著進(jìn)入下一個(gè)對(duì)話—交流之中。蘇明玉作為新女性形象實(shí)則也是跟舊時(shí)代女性形象的一個(gè)交流。

接受美學(xué)在形成過程中，不斷地進(jìn)行理論總結(jié)?！抖纪谩分械慕邮苊缹W(xué)理論運(yùn)用實(shí)為成功，劇中蘇明玉人物形象作為新時(shí)代女性在順應(yīng)了受眾的視野期待之后，展現(xiàn)出的人格魅力、獨(dú)立勇敢、堅(jiān)強(qiáng)性格等增強(qiáng)了受眾對(duì)期待視野的滿足與超越，劇中設(shè)置的懸念，留下的大量空白，讓受眾自由發(fā)揮與想象，在深刻的欣賞時(shí)又進(jìn)行了人與人之間的對(duì)話—交流。

注釋：

①②竇可陽(yáng).接受美學(xué)與象思維：接受美學(xué)的“中國(guó)化”[M].北京:中央編譯出版社，2014:65.