◎朱和鋒

習(xí)近平指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵1]在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，顯得尤為關(guān)鍵和迫切。在中小學(xué)教育教學(xué)過程中，應(yīng)該認識到：“祖國語文是中華兒女的精神家園，語文課程對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，培養(yǎng)文化自信，推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢”[2]，并結(jié)合本地區(qū)的歷史文化背景，對地區(qū)文化資源進行整合運用，才能更好地繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)立德樹人的教育理想。

中國各民族、地域的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情等方面蘊藏著豐富的語文課程資源。我們要有強烈的資源意識，并努力開發(fā)、加以利用，[3]而冼夫人及其品格事跡作為嶺南地區(qū)重要的人文資源，經(jīng)過千百年風(fēng)雨的洗禮、沉淀，形成了豐厚的物質(zhì)文化和精神文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為語文知識內(nèi)容的重要載體。

一、冼夫人文化的內(nèi)涵及范疇

冼夫人文化是由冼夫人自身語言行為所展現(xiàn)的精神品質(zhì)、卓越功勛以及千百年來因之形成的相關(guān)物質(zhì)表象、精神形態(tài)等內(nèi)容組成的文化現(xiàn)象。概而言之，可分為物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化、其它事象文化等方面。物質(zhì)文化包括與冼夫人相關(guān)的古跡遺址和出土文物；精神文化主要指由冼夫人的高尚品格、豐功偉績所形成并傳揚之今的精神財富，如維護國家統(tǒng)一的愛國主義精神、愛鄉(xiāng)愛民精神、廉潔自律品質(zhì)以及不斷進取的精神，尤為突出的是，茂名市在建設(shè)發(fā)展過程中所提煉的“好心”精神；行為文化主要表現(xiàn)為各種生活習(xí)俗，如“年例”、祭典、食印籺等；制度文化指由冼夫人所設(shè)立的各種行為規(guī)范、組織形式；其它事象文化，主要包括各種歷史資料、文藝作品、民間傳說以及其他相關(guān)研究成果。[4]

二、冼夫人文化的語文教學(xué)價值

冼夫人的精神品質(zhì)、卓越功勛歷經(jīng)千百年而愈發(fā)體現(xiàn)其強大的生命力和影響力，為無數(shù)后人所書寫、歌詠，并形成豐碩的歷史文獻、詩文、戲曲、民間傳說、精神信仰等寶貴的財富，成為當(dāng)下語文教育教學(xué)的重要鄉(xiāng)土資源。

（一）文言文閱讀能力提升的資源平臺

自隋代起，冼夫人的身世、事跡、影響等內(nèi)容廣泛記載于“正史”、地方志、“筆記”、碑刻當(dāng)中。其作品兼具史料性與文學(xué)性，符合當(dāng)下高考語文“文言文閱讀”素材取向，這些作品是文言文學(xué)習(xí)的課外閱讀優(yōu)質(zhì)素材。如唐代魏征《隋書·譙國夫人傳》：

譙國夫人者，高涼冼夫氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。越人之俗，好相攻擊。夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強，侵掠旁郡，嶺表苦之，夫人多規(guī)諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞。

……

每歲時大會，皆陳于庭，以示子孫，曰：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心，今今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之！”

仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人。[5]3-5

一文以簡練的文字將冼夫人的身世經(jīng)歷、思想品質(zhì)、事跡影響等方面清晰地呈現(xiàn)給后世讀者。讀之，可了解歷史和人物，可提高文學(xué)素養(yǎng)，更可塑造高尚品性。再者，當(dāng)下高考語文“文言文閱讀”部分多從“正史”中選擇素材，且多為人物傳記，結(jié)合知識點、內(nèi)容情感、斷句翻譯等方面，《隋書·譙國夫人傳》一文貼合高中生的文言文學(xué)習(xí)，是高考語文備考的重要學(xué)習(xí)資源。拋開考試而言，閱讀此類作品，亦如在歷史的天空中遨游，享受一場高端的文化之旅，收獲和品鑒精神美食。

碑刻作品方面，廣泛鐫于茂名、陽江乃至省外海南、東南亞等地區(qū)的冼太廟。在高涼山冼太廟有清代舉人崔翼周撰《譙國夫人廟碑》碑文，其中的內(nèi)容，如“鳴兩代之忠貞，聲滿天地。鼓五馬之義膽，驍薄雷霆”“用一好心，光爭日月”“遂致五嶺花明，萬戶春盎，宴鏡濤恬，海珠月靜”[5]28-31等等，文章字字珠璣，銜華佩實，讀之酣暢淋漓、振奮人心，亦可增長知識、提升能力。其余，在高州冼太廟有明代高州府通判吳恩撰《重修譙國夫人冼氏廟碑》碑文、清代茂名知縣徐德度書《冼太夫人記碑》碑文，海南有清代道光年間科舉狀元林召棠撰《儋州（寧濟）冼太夫人廟碑記》碑文等膾炙人口的作品，均是學(xué)習(xí)的好素材。

此外，在史書方面，還有《北史·列女·譙國夫人冼氏傳》、宋代司馬光《資治通鑒》（“梁紀(jì)十九”“陳紀(jì)一”“陳紀(jì)四”“隋紀(jì)一”）等作品；在地方志中，有明代萬歷年間的《高州府志·忠勛·冼夫人》、清代光緒年間的《茂名縣志·列女·譙國夫人》等作品；在“筆記”中，有清代李調(diào)元所撰《粵東筆記》（冼夫人廟）、范端昂的《粵中見聞·冼夫人》、屈大均的《廣東新語·冼夫人》等作品。這些史料作品對冼夫人及其家世均有較為詳細的呈現(xiàn)，且大都為名家名篇，歷經(jīng)千百年風(fēng)雨而不朽，無論在思想性還是藝術(shù)性方面，都值得我們仔細品讀和學(xué)習(xí)。

鑒于此，閱讀冼夫人文化的相關(guān)作品有利于提升學(xué)生的文言文理解能力以及應(yīng)對來自高考語文試卷的挑戰(zhàn)。換言之，冼夫人文化是學(xué)生文言文閱讀能力提升的有利的資源平臺。

（二）古詩詞鑒賞能力提升的重要途徑

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！盵6]詩歌具有很強的認識價值、道德價值和審美價值，詩教深入人心。歷代文人雅士寫了大量的詩詞歌賦來歌詠冼夫人的歷史功績，抒發(fā)對冼夫人的景仰之情。宋代蘇軾《冼廟》（又名《和陶擬古九首之五》）開詩歌詠冼夫人之先河：

馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。

三世更險易，一心無磷緇。錦傘平積亂，犀渠破馀疑。

廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。

遺民不可問，僂句莫予欺。犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。

銅鼓壺盧笙，歌此送迎詩。[5]79

在思想內(nèi)容方面，詩歌的前八句高度贊揚了冼夫人的高尚品格和歷史功績，接著描寫冼廟的破落現(xiàn)狀，抒發(fā)作者內(nèi)心的傷悼和無奈，但仍然期待冼廟迎來盛大的祭祀儀式，并希望自己寫的贊頌冼夫人的詩篇可以在祭典上傳誦，表達了作者對冼夫人由衷的敬仰和贊美之情。在藝術(shù)特色上，詩歌語言精練，平淡自然，運用典故，敘議結(jié)合，詠史懷人，感懷及己。

自蘇軾始，詩詠冼夫人甚至蔚然成風(fēng)。尤其是嶺南文人及當(dāng)?shù)毓賳T，寫下了許多燦爛的名篇，如明代進士李東陽的《古樂府·為譙國而作》，明代高州知府吳國倫的《冼夫人廟（八首）》，清代“嶺南三家”之一屈大均的《冼夫人（二首）》等等。這些詩作可從人物形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等多方面進行審美觀照。語文課內(nèi)外可引導(dǎo)學(xué)生進行此類詩歌閱讀拓展，不斷提升詩歌鑒賞水平。

（三）寫作素材整合運用的資源和窗口

葉圣陶曾說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合乎法度，顯然與吸收有密切的聯(lián)系?！盵7]“吸收什么？”顯然是一個關(guān)鍵的問題。由于冼夫人的高尚品格、歷史功績和巨大影響，冼夫人文化的相關(guān)內(nèi)容，無論是歷史文獻、詩文戲曲、民間傳說還是精神信仰等，均可進行閱讀積累，作為寫作的素材加以吸收、整合和利用。

于整體而言，可以廣泛地閱讀冼夫人文化的相關(guān)作品，以求對素材獲得一個較為全面的把握，然后分解內(nèi)容、契合主題，對掌握的素材進行整合儲存。掌握冼夫人的行為事跡是基礎(chǔ)，再結(jié)合其精神品質(zhì)，包含愛國愛民、大義滅親、廉潔自律等等，然后觀照社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，契合其中的愛國、公正、法治等價值準(zhǔn)則，對素材進行積累整合。冼夫人作為一名“巾幗英雄”，開創(chuàng)了如此的豐功偉績，并聯(lián)系“穆桂英掛帥”“佘賽花百歲掛帥”“楊門女將”“花木蘭替父從軍”等人物或典故，可歸納出女子自立自強主題。其中尤為突出的是冼夫人文化中的“唯用一好心”精神，它體現(xiàn)的是“對國家、對民族、對百姓的‘好心’，是愛國之心、愛民之心，是社會和諧之心、民族團結(jié)之心”[8]，這也是新時代學(xué)生的必備品質(zhì)。學(xué)習(xí)中需要一顆好心，工作中需要一顆好心，生活的方方面面都需要一顆好心?！昂眯摹本袷钱?dāng)今時代的主旋律，也是作文材料中的“宏大主題”，值得我們學(xué)習(xí)和積累。

有關(guān)冼夫人的民間傳說“帽歸原主”“巧判耕牛”“牧場辨鴨”等等，體現(xiàn)了冼夫人的高超智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)；詩詞、楹聯(lián)、戲劇、碑文、史料等文化內(nèi)容，均可作為寫作的素材，或用以引證、例證，或多角度運用，或模擬仿照，提升文采。在寫作中，把對冼夫人文化資源的整合運用作為一個學(xué)習(xí)的窗口，伸展到中華民族文化的方方面面，無論是對中華文化的傳揚還是寫作能力的提升，都具有重要的價值。

（四）學(xué)科核心素養(yǎng)提升的重要支撐點

“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。主要包括‘語言建構(gòu)與運用’‘思維發(fā)展與提升’‘審美鑒賞與創(chuàng)造’‘文化傳承與理解’四個方面。”[2]4-5對冼夫人文化相關(guān)作品如詩詞楹聯(lián)、戲劇傳說以及各種史料的品讀，可帶給學(xué)生豐富的審美體驗，形成健康向上的審美品位；繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解冼夫人信仰中諸如叩拜、祭祀、游神等各種象征儀式和紀(jì)念活動，理解各種詩詠緬懷冼夫人和冼廟的群眾性文藝活動，從而更好地傳揚地域文化，增強文化自覺提升文化自信，獲得精神力量。

（五）建構(gòu)學(xué)生精神家園的力量和導(dǎo)向

錢理群曾說：“中學(xué)應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的精神家園的責(zé)任”，“語文課主要是通過人類與民族文化的傳承，來引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建自己的家園”[9]。通過對冼夫人文化的認知、理解、認同和傳揚，進而引導(dǎo)學(xué)生增強鄉(xiāng)土意識，培養(yǎng)家國情懷，構(gòu)建精神家園，做新時代的新青年，牢記初心，堅守“好心”，明確奮斗的目標(biāo)和方向，勇?lián)?dāng)、勤作為。

三、結(jié)語

在多元文化浪潮的沖擊下，民族或地區(qū)文化的保護、傳揚顯得尤為重要和迫切。冼太夫人文化以其豐富的意蘊和包容萬象的“好心”精神，對嶺南地區(qū)乃至中華民族產(chǎn)生著深刻而持久的影響。冼夫人文化結(jié)合于語文學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)的期待，更是歷史和現(xiàn)實發(fā)展的要求。冼夫人文化資源的開發(fā)利用，無論對我們的語文學(xué)習(xí)還是成長發(fā)展，都具有重要的啟示價值。