亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        經(jīng)典閱讀、理性建構(gòu)與“課程思政”建設(shè)
        ——以“理想”概念為例

        2020-02-23 02:01:22
        關(guān)鍵詞:共產(chǎn)主義理想課程思政

        朱 松 苗

        (運(yùn)城學(xué)院 中文系,山西 運(yùn)城 044000)

        一、“課程”與“思政”

        在2016年全國高校思想政治工作會議上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“辦好我們的高校,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)……要堅(jiān)持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論”,為此我們要建立起全員、全過程、全方位的大思政體系,特別是“要用好課堂教學(xué)這個主渠道……使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)。”[1]《文學(xué)概論》課程是漢語言文學(xué)專業(yè)中理論性最強(qiáng)、也是與馬克思主義理論聯(lián)系最緊密的課程之一。這不僅在于馬克思主義是《文學(xué)概論》課程的指導(dǎo)思想,而且在于馬克思主義文學(xué)理論本身就是文學(xué)理論的最重要的一個組成部分,所以對馬克思主義的學(xué)習(xí)不僅是思政的需要,也是專業(yè)本身的需要。在此意義上,對于馬克思主義文學(xué)理論的學(xué)習(xí)就是通過馬克思主義思想去理解文學(xué),也是通過文學(xué)去理解馬克思主義思想的過程。

        因此,在《文學(xué)概論》中融入“課程思政”的元素,既是大學(xué)教育堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向、確保三全育人、實(shí)現(xiàn)立德樹人和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人目標(biāo)的需要,也是該課程完成自身、實(shí)現(xiàn)自身的需要——離開了馬克思主義文學(xué)理論,它不僅不完整、不全面,而且不科學(xué)、不徹底,正是在以馬克思主義文學(xué)理論為核心,在融會貫通中西文學(xué)理論的基礎(chǔ)上,《文學(xué)概論》課程才能科學(xué)地生成自身。

        那么,我們究竟應(yīng)該如何在《文學(xué)概論》中融入“課程思政”的元素呢?除了具有精深的“課程”素養(yǎng)外,我們還需要有建立在經(jīng)典閱讀基礎(chǔ)上的透徹的“思政”素養(yǎng),同時(shí)作為一門理論學(xué)科,它還需要有一定的理論深度,需要超越碎片化、娛樂化、淺層化的教學(xué),為此課程內(nèi)容要符合一定的邏輯思維結(jié)構(gòu),具有理性的力量和比較的能力。

        如關(guān)于文學(xué)的“詩言志”本質(zhì)、文學(xué)的“超越性”特征和“理想型文學(xué)”類型,這些內(nèi)容都相關(guān)于文學(xué)的“理想”。在教材中,關(guān)于這個問題的論述被一語帶過,但是如果要讓這個概念真正地深入人心、打動人心,還需要對這個概念進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析,比如何謂理想、為何有理想、有哪些理想、如何實(shí)現(xiàn)理想等等。在此基礎(chǔ)上,再將馬克思的共產(chǎn)主義理想與其他形態(tài)的“理想”相比較,由此得出共產(chǎn)主義理想不僅具有客觀必然性,而且具有現(xiàn)實(shí)的可能性,因此它是審美理想,而不是幻想;它之所以產(chǎn)生,是源于過去和現(xiàn)在的不完善,所以依靠它,人能夠從不完善中解放出來走向完善,進(jìn)而完成自己、喚醒自己、實(shí)現(xiàn)自己;與其他理想相比,它更加全面、完整,也更加具體、現(xiàn)實(shí)。正是在比較中,它也內(nèi)在地回答了為什么共產(chǎn)主義理想是人類最高理想,以及我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持共產(chǎn)主義理想的原因,而課程思政的內(nèi)涵也潛移默化地融入其中。

        二、“理想”的闡釋與建構(gòu)

        每個人都有理想,每個時(shí)代也有每個時(shí)代的理想,為何《荷馬史詩》能夠成為古希臘文學(xué)的典范,拜倫、雪萊能夠成為西方近代文學(xué)的巨擘,杜甫、李白、王維的詩歌能夠流傳千古,根本原因在于他們經(jīng)由文學(xué)的形式敞開了人類對理想之境的追求……因?yàn)檫@些不同時(shí)代、不同文化樣態(tài)下的文學(xué)理想的存在,指引了不同時(shí)代、不同文化背景下的人們的前進(jìn)方向,激發(fā)了其不同形態(tài)但同富熱度的生命力量,從而使其生活有了“詩和遠(yuǎn)方”。那么究竟什么是理想呢?

        (一)何謂理想?

        在日常語義中,理想就是對未來的美好想象,是對事物臻于完善的希望;在字源學(xué)上,“ideal”作為形容詞,意味著“完美的”“最好的”“想象的”“假設(shè)的”[2];而在理論語義中,“理想之為理想就因?yàn)樗⒉滑F(xiàn)實(shí)存在,而只是作為人的一種精神目標(biāo)來引導(dǎo),完善和改進(jìn)人生,使之趨于完美?!盵3]如果是這樣的話,理想具有三個特征:(1)它面向未來,這意味著理想所言說的不是過去和現(xiàn)在,而是對過去和現(xiàn)在的超越;(2)它趨向完善,這意味著過去和現(xiàn)在尚不完善,理想就是對它們的完善;(3)它是美好想象,這意味著理想還只是一種想象,而沒有成為現(xiàn)實(shí),但是它可能成為現(xiàn)實(shí)。為此,我們還要區(qū)別理想和空想、幻想,因?yàn)槲覀兂30阉鼈兓煜谝黄穑@在于它們有一個共同特點(diǎn)——“想象”。但是兩者的想象有本質(zhì)的區(qū)別:

        首先,理想的想象具有客觀必然性。這在于它是合乎事物發(fā)展規(guī)律的想象,所以經(jīng)過努力,理想是可以實(shí)現(xiàn)的;而空想、幻想則是不切實(shí)際的,不能實(shí)現(xiàn)。比如共產(chǎn)主義理想,它好像是遙不可及的,但馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),從宏觀上已經(jīng)證明它是可以并且一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。他把人類社會分為三種形態(tài):第一種形態(tài)是資本主義以前的自然經(jīng)濟(jì)社會,因?yàn)樵谶@個階段生產(chǎn)力低下,人依靠一己之力無法獨(dú)自生存下來,所以必須依靠群體,如以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落,由此人依賴于他人,不可能獲得自由;第二種形態(tài)是以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)社會,這時(shí)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人具有了自由的可能性,但是由于社會分工的出現(xiàn),造成人的能力的片面發(fā)展,人依賴于物,所以人仍然不自由;第三種形態(tài)是共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)力高度發(fā)展,個人全面發(fā)展,這時(shí)人可以隨自己興趣勞動,以至勞動成為了一種自覺、自愿的活動,人獲得了完全的自由。因此共產(chǎn)主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,它是理想而不是空想。

        其次,理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性——勞動。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義理想不會自己自動實(shí)現(xiàn),而必須依靠勞動——即自覺的、有意識的、富有創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動,這種勞動一方面促成了人的解放,另一方面也促成了人的實(shí)現(xiàn)。這不同于中國傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的心性修養(yǎng),而馬克思強(qiáng)調(diào)的是外在的勞動——這意味著理想在馬克思這里不僅僅只是一種心靈的建構(gòu),更是現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)和完成,所以它更具有現(xiàn)實(shí)性。

        綜上所述,一方面,共產(chǎn)主義理想具有客觀必然性,另一方面,它又具有具體的現(xiàn)實(shí)可能性,所以這種理想是審美理想,而不是幻想。它在我們這個時(shí)代的集中表述就是“中國夢”,這是共產(chǎn)主義理想的中國化表達(dá):首先,它是社會發(fā)展的必然結(jié)果,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后,接下來就是“美麗中國”的建設(shè);其次,這個“夢”不是心靈的虛構(gòu),而是勞動——努力奮斗的結(jié)果,所以習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來的”[4],“中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的,我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[5]。

        (二)為何有理想?

        如上所述,就整個社會而言,是因?yàn)樗倪^去和現(xiàn)在還不完善,所以我們要去完善它,這種完善就是一種理想的目標(biāo),但這還只是一種消極意義上的理想,即所謂理想還只是一種從不完善中解放出來(free from)的想象。

        還有一種積極意義上的理想(free to)——人要完成自己、喚醒自己、實(shí)現(xiàn)自己。德國思想家布洛赫認(rèn)為,人是一種“尚未”(not yet)實(shí)現(xiàn)、“尚未”完成的存在,他處于一種向未來敞開的開放性過程之中,所以哲學(xué)的任務(wù)不是描述現(xiàn)狀、面對過去,而是喚醒生活、面向未來,喚醒“尚未”敞開的人們。這意味著,人們有何種理想,才可能喚醒人的何種存在;人的理想有多遠(yuǎn),我們才可能走多遠(yuǎn)。而關(guān)于人的敞開,海德格爾認(rèn)為日常生活中的人都處于沉淪狀態(tài),只有理想的人才處于本真的狀態(tài)。他的理想之人是“能死者”或“將死者”,真正的生是“向死而生”,他認(rèn)為人只有面對死亡時(shí),真正的生命才會向我們敞開。在此意義上,我們的生命不是太短,而是太長,長到我們已經(jīng)忘記了生命的意義和使命,即“忘記初心”。對于馬克思而言,人在本質(zhì)(類本質(zhì))上是自由的,但是在異化勞動中,人則喪失了自由,所以我們需要借助理想來復(fù)歸人的本質(zhì)和人的自由,這種復(fù)歸的過程也即人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的過程[6]。

        概言之,人的本真、自由的生命在日常中常常處于“尚未”“沉淪”“異化”的狀態(tài)——即被遮蔽的狀態(tài),正是理想幫助我們喚醒、敞開、實(shí)現(xiàn)了它們。

        (三)有何理想?

        就文學(xué)形態(tài)而言,古今中外的文學(xué)作品汗牛充棟,每一部文學(xué)作品都或隱或現(xiàn)地表達(dá)了作者對自然、社會和人生的一種理解和闡釋、向往和追求。但是就其整體而言,西方文學(xué)具有時(shí)代性,在不同的時(shí)代,其文學(xué)具有不同的情調(diào)和主題:古希臘文學(xué)的理想是塑造具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義品格的英雄,所以《荷馬史詩》成為了英雄們的贊歌;中世紀(jì)文學(xué)的理想是塑造具有信仰、希望和博愛的圣人,所以圣經(jīng)文學(xué)成為了時(shí)代的主旋律;西方近代文學(xué)則塑造了具有自由、平等、博愛的自由人理想,如果說雪萊的《解放了的普羅米修斯》塑造了一位從被束縛中解放出來的自由者形象的話,那么夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》則塑造了一位憑借自己的理性努力使自己成為自己的自由女性形象。中國古典文學(xué)不具有時(shí)代性,只是具有朝代性,所以我們只能從其思想形態(tài)出發(fā),如果說儒家文學(xué)追求的是內(nèi)圣外王、濟(jì)世救民仁愛精神,那么道家文學(xué)追求的則是曠達(dá)無為、淡泊寧靜的自然理想,禪宗文學(xué)的理想則是清凈智慧和慈悲情懷。

        所以新時(shí)代中國文學(xué)不僅要汲取古希臘文學(xué)中的“正義”精神,而且要借鑒中世紀(jì)文學(xué)中的“信仰”“博愛”精神,來為共產(chǎn)主義理想的弘揚(yáng)和闡釋服務(wù),同時(shí)也要參照西方近代文學(xué)“自由”精神,來為社會主義核心價(jià)值觀中“自由”做好注解,當(dāng)然更要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神、“自然”理想和慈悲情懷,共同為新時(shí)代人的自我實(shí)現(xiàn)和社會共同體的完成貢獻(xiàn)智慧和力量。

        三、“理想”與“課程思政”

        和以往的“理想”形態(tài)不同,馬克思主義的理想是共產(chǎn)主義理想,那么何謂共產(chǎn)主義理想呢?或共產(chǎn)主義理想究竟是“共”什么呢?一方面,它是指共同生存。這意味著:首先,人是社會性的動物,他必須與他者共在;其次,這種共在是建立在平等基礎(chǔ)上的共在;再次,這種共在是積極的共在,而不僅僅是外在的聯(lián)合?;诖?,共產(chǎn)主義的共在既不同于原始社會中的共在,因?yàn)樗皇侨藗優(yōu)榱松娑坏貌辉谝黄鸬穆?lián)合;也不同于封建社會和資本主義社會的共在,因?yàn)樗皇瞧降榷浅錆M奴役和剝削的共在。另一方面,共產(chǎn)主義的“共”不僅意味著共同生存,更意味著共同生成,這種“共生”是一種內(nèi)在的聯(lián)系,是相互給予、共同創(chuàng)造、彼此生成。[7]

        所以十九大報(bào)告提出要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,這個共同體不僅要理解為共同的命運(yùn)聯(lián)合體——風(fēng)雨同舟、榮辱與共,更要理解為命運(yùn)的共生體,因?yàn)檫@個共同體是不斷發(fā)展變化的,所以我們要“加強(qiáng)各民族交往交流交融……共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”;同時(shí),“共同體”不是相同體,不是完全一樣,而是“和而不同、兼收并蓄”,只有這樣才能共同生成。

        具體而言,首先,共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了人與自然的共生,既不是人定勝天,也不是人的命天注定,而是人與自然風(fēng)雨同舟,所以十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念……堅(jiān)持人與自然和諧共生”;其次,共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了人與社會(他人)的共生,十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?!保参ㄓ腥绱?,才能像馬克思所定義的,共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8];最后,共產(chǎn)主義理想不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的共生,而且強(qiáng)調(diào)了人與社會(他人)的共生;不僅強(qiáng)調(diào)了中華民族的共存、共生,而且強(qiáng)調(diào)了世界人民的共存、共生。所以它既是“中國夢”,也是中國形態(tài)的“世界夢”,故而十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,促進(jìn)(各國)共同發(fā)展”。

        總之,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理想是“中國夢”的內(nèi)涵,而實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過程。也正是因?yàn)?,十九大?bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào),“必須堅(jiān)持馬克思主義,牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想”。

        正是在此基礎(chǔ)上,共產(chǎn)主義理想和其他形態(tài)的“理想”相區(qū)別開來:

        首先,相比較而言,共產(chǎn)主義理想的內(nèi)涵更加全面、完整,因?yàn)樗粌H是人的理性、信仰、博愛等美德的回歸,而是包括人的“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛”等人的本質(zhì)力量的全面、完整的回歸。西方中世紀(jì)的信仰和博愛、近代的理性對人雖然也很重要,但它們只是探討了人性中的某一方面,片面強(qiáng)調(diào)了人性的某一方面,而共產(chǎn)主義所追求的則是全面、完整的人性。

        其次,相比較而言,共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)路徑更加具體、現(xiàn)實(shí)。中國傳統(tǒng)思想所宣揚(yáng)的道德理想、自然理想都強(qiáng)調(diào)了心性修養(yǎng)對于人生的重要性,雖然它們很重要,但是如果理想的實(shí)現(xiàn)僅僅只是依靠心性修養(yǎng)的話,這種理想很可能會脫離實(shí)際,成為一種幻想、空想。

        四、“課程思政”的實(shí)現(xiàn)路徑

        綜上所述,要實(shí)現(xiàn)“課程思政”的目標(biāo),我們首先需要加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典的學(xué)習(xí)。只有掌握了這個理論武器,“思政”才有源頭、活水,才能保持正確的方向,否則思政效果可能會大打折扣,甚至南轅北轍、適得其反。為此我們需要不斷加強(qiáng)對原典的閱讀,“讓讀馬克思主義經(jīng)典著作成為掌握看家本領(lǐng)的習(xí)慣與追求”[9]。

        其次,“課程思政”需要理性的建構(gòu)。它不僅需要有思想的深度,還需要有邏輯性的建構(gòu)——即符合事情自身秩序的闡釋結(jié)構(gòu)。馬克思說:“理論只要說服……人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服……人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?!盵10]“課程思政”需要抓住“根本”,并將其以合規(guī)律性的方式闡釋出來,這種“合規(guī)律性”既是指符合“思想工作規(guī)律”“教書育人規(guī)律”“學(xué)生成長規(guī)律”[11],而且指符合事情本身的規(guī)律。高校課程不同于中小學(xué)課程,它不僅需要以情(情感)動人,以德化人,更需要以理服人,以理化情(情緒)。因此大學(xué)課堂不僅需要知識傳授,更需要知識構(gòu)建;不僅需要學(xué)習(xí)知識,更需要學(xué)習(xí)知識的結(jié)構(gòu),以及建立在此基礎(chǔ)上的知識系統(tǒng)的建構(gòu)。尤其是在這樣一個知識信息化、碎片化的時(shí)代,缺乏理性判斷的知識不僅可能是虛假的,甚至可能是危險(xiǎn)的。而理性判斷需要原則的能力,需要掌握事情的基本結(jié)構(gòu),這樣才能進(jìn)行理性的建構(gòu)。

        最后,“課程思政”還需要基于理性的比較研究。要讓學(xué)生心悅誠服地接受馬克思主義思想,避免生硬的口號式宣傳,首先需要證明馬克思主義思想的真理性、先進(jìn)性,為此我們需要進(jìn)行深入細(xì)致地比較研究,因?yàn)檎婊蚣佟⑾冗M(jìn)或落后只有在比較中才能明晰地顯現(xiàn)出來,這也是學(xué)生理解和接受馬克思主義思想的重要途徑。

        總之,經(jīng)典閱讀是“課程思政”的基礎(chǔ),如果說專業(yè)經(jīng)典是課程基礎(chǔ)的話,那么馬克思主義及相關(guān)經(jīng)典則是思政的基礎(chǔ),它們既是知識學(xué)習(xí)與積累的源泉,也是培養(yǎng)理性能力的最佳途徑;理性建構(gòu)是關(guān)鍵,它是對前者的消化和吸收,當(dāng)它面向教學(xué)時(shí),這也是教與學(xué)的完美轉(zhuǎn)化,是理論結(jié)合實(shí)際、面向現(xiàn)實(shí)的完美實(shí)現(xiàn);經(jīng)由這種建構(gòu)或轉(zhuǎn)化,“課程思政”才能做到水到渠成、自然天成。

        猜你喜歡
        共產(chǎn)主義理想課程思政
        黃龍飛:堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者
        理想之光,照亮前行之路
        金橋(2022年7期)2022-07-22 08:32:10
        2021款理想ONE
        汽車觀察(2021年11期)2021-04-24 20:47:38
        理想
        你是我的理想型
        花火彩版A(2021年11期)2021-02-08 12:42:52
        發(fā)揮專業(yè)特色 實(shí)施“課程思政”
        湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡專業(yè)實(shí)施課程思政的可行性研究
        《德意志意識形態(tài)》中共產(chǎn)主義思想麒當(dāng)代啟
        “五形態(tài)論”與共產(chǎn)主義學(xué)說
        探索(2013年1期)2013-04-17 03:37:27
        東歐的后共產(chǎn)主義變革
        美女视频一区| 精品亚洲a∨无码一区二区三区 | 麻豆av毛片在线观看| 不卡的高清av一区二区三区| 中字幕人妻一区二区三区 | 蜜桃夜夜爽天天爽三区麻豆av| 真人抽搐一进一出视频| 国产午夜精品久久久久免费视| 日本高清一区二区不卡视频| 国产理论亚洲天堂av| 久久久久九九精品影院| 韩国精品一区二区三区无码视频| 中日韩欧美成人免费播放 | 国产在线精品成人一区二区三区| 亚洲中文字幕无码久久2018| 丝袜美腿亚洲综合久久| 边添小泬边狠狠躁视频| 久久老子午夜精品无码怎么打 | 三级黄色片一区二区三区| 国产成年人毛片在线99| 亚洲av无码之国产精品网址蜜芽| 亚洲一区sm无码| 国产在线视频一区二区三区不卡| 永久免费a∨片在线观看| 成 人 网 站 免 费 av| 曰本亚洲欧洲色a在线| 午夜一区二区视频在线观看| 亚洲欧美国产国产综合一区| 国产精品高清视亚洲乱码有限公司 | 优优人体大尺大尺无毒不卡| 国产美女露脸口爆吞精| 大屁股少妇一区二区无码| 国产自拍91精品视频| 曰韩亚洲av人人夜夜澡人人爽 | 亚洲a∨好看av高清在线观看| 国内偷拍国内精品多白86| 巨茎中出肉欲人妻在线视频| 国产精品毛片无码久久| 国内精品少妇久久精品| 国产a在亚洲线播放| 精品人妻伦九区久久AAA片69|