壯族詩(shī)人石才夫新近出版的《流水箋》是一本蘊(yùn)含著深刻理趣滋味的詩(shī)集，表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一是對(duì)家園親情的不舍。石才夫2016年創(chuàng)作的《過柳江橋》開啟了詩(shī)集對(duì)家庭親情的抒寫。他寫母親，如《謎》《老房子》；寫父親，如《父親還在》；寫姐姐，如《木桶》；寫兄弟，如《舊衣服》；寫兒子，如《天行健》；寫姑媽，如《九月一日回鄉(xiāng)記》。這些詩(shī)情真意切，感動(dòng)人心?！斗瘛访鑼懞⒆觽兌荚诔抢锏膵饗?，把擋住陽(yáng)光的果樹砍去，因?yàn)椤拔绾蟮奶?yáng)/比果子珍貴”，表現(xiàn)嬸嬸對(duì)曬過兒子的太陽(yáng)的殷切期盼。詩(shī)人還把自家親情揮灑到人間，寫普天下的親情。在《養(yǎng)蜂人的愛情》里，他寫?zhàn)B蜂人為生計(jì)而四處奔波，提出“我想/最熟悉各地花期的/一定還有他們/四川老家的一雙兒女”。兒女的心一直跟隨著父母腳步而行，這是怎樣的親情啊！不止于此，他還把親情放大為鄉(xiāng)情，執(zhí)著謳歌，如《故鄉(xiāng)開在春天里》《桃花開了》《己亥清明辭》《中秋帖》等。在《冬日，正午》里，詩(shī)人描寫猛然聽到鄉(xiāng)音時(shí)的感受：“腳步突然停了下來/回頭/兩個(gè)中年婦女在說話/隔著二百多公里/老家的純正鄉(xiāng)音/在都市陽(yáng)光下/花朵一般盛開?！编l(xiāng)音引發(fā)的情感，激起每個(gè)人心中的共鳴。詩(shī)人的深刻在于沒有將對(duì)家園親情的不舍停留在個(gè)人吟誦，而是升華到了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，尤其是對(duì)自身的壯族以及壯鄉(xiāng)土地的認(rèn)同。他說“我的血脈里，總還是流著壯族的血”（《自說詩(shī)話（代后記）》）。因此，他熱烈地贊美壯族文化圣地“花山”。在從“我”到“我們”的提升與擴(kuò)大中，詩(shī)人的家國(guó)情結(jié)得到了真實(shí)展示，并且閃耀著民族自信和民族自豪的光彩。這使得《流水箋》的“滋味”不但暖人，而且崇高！

二是對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏。石才夫把關(guān)注的目光投向自然與生命，從中感悟到宇宙萬(wàn)物之規(guī)律，體會(huì)到人間社會(huì)之真味，誠(chéng)摯地展現(xiàn)大愛情懷。在他筆下，植物是有感情的，所以《相望》里說“湖邊的這棵朱槿/愛上了對(duì)岸的玉蘭”。在他筆下，動(dòng)物也是有思想的，所以《一只鳥告訴我的》能夠發(fā)出引人思考的獨(dú)到之論。詩(shī)人面對(duì)自然，不是站在旁觀者的立場(chǎng)上指點(diǎn)江山，而是把自己擺在與自然同等的位置上，以感同身受彰顯緊密關(guān)系，就像《共鳴》里我和蟲兒的呼應(yīng)吟唱那樣。因此，他用大愛之心對(duì)待萬(wàn)物與生命，如《請(qǐng)對(duì)一只保溫壺保持尊重》《一只拉桿箱》《花匠》等。就像《如果我們真的需要一場(chǎng)雪》所說的：“對(duì)天空謙卑/對(duì)水憐惜/對(duì)季節(jié)敬畏/對(duì)一切空白懷有虔誠(chéng)?！彼麑?duì)萬(wàn)物都致以人文關(guān)懷，對(duì)人更是如此。在《猜碼》里，酒友們對(duì)盲人猜碼的反應(yīng)是“驚人一致”，“沒有人關(guān)心/盲人喝的是什么酒”，而那個(gè)關(guān)心的人正是詩(shī)人自己。這樣由物及人的關(guān)心其實(shí)就是詩(shī)人“對(duì)善的尊崇”的表露。他挖掘自然萬(wàn)物所蘊(yùn)含的思想，如《暴雨將至》中“有時(shí)只是一陣風(fēng)一場(chǎng)雨/都能讓黎明流產(chǎn)”。他對(duì)自然萬(wàn)物的思想內(nèi)涵進(jìn)行提升，并在《只有石頭是可以信賴的》里達(dá)到了哲學(xué)高度。詩(shī)中所寫的石頭哲學(xué)，又何嘗不是人的哲學(xué)？石才夫在《石不語(yǔ)》里說：“自己其實(shí)也是一塊石頭/風(fēng)蝕雨打/在人世的河流中滾動(dòng)、傾軋/不斷翻覆/直到有一天/柔軟的部分都不見了/只剩堅(jiān)硬。”這種自喻足見詩(shī)人品格之所在。

三是對(duì)生活哲理的感悟。石才夫創(chuàng)作《流水箋》時(shí)已過五十，閱歷豐富、成熟穩(wěn)重，不再激情飛揚(yáng)，而是深沉內(nèi)斂，因此詩(shī)風(fēng)不再是大江奔騰，而是靜水深流，誠(chéng)如題記所寫的那樣：“我把所有關(guān)于世界和愛的記述，都寫在流水之上?！庇谑?，這本詩(shī)集就成了中年人的心路再現(xiàn)，而“流水”則是一個(gè)充滿哲學(xué)色彩的意象，蘊(yùn)含著“變”與“不變”的意味。它是詩(shī)人把握世界的切入點(diǎn)，因?yàn)樗牡谝槐驹?shī)集《以流水的姿態(tài)》，也是凸顯“流水”意象及其哲學(xué)命題。在中年人的詩(shī)里，情感是有的，但是潛流；思想是有的，但是哲理。詩(shī)集中許多篇什表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)社會(huì)以及人生的切身體會(huì)與深刻感悟，彰顯出耐人咀嚼的魅力。如《晨練》，在“落地的一瞬我意識(shí)到/這一身無用的軀殼/原來竟無比沉重”?！杜f手表》《臨》《天生我材》《尋找一顆石頭》《我不喜歡跟風(fēng)》《無計(jì)可施》莫不如此。這些感悟哲理的記錄，與不舍家園親情和敬畏萬(wàn)物自然的描寫，內(nèi)含著歷時(shí)性的藝術(shù)張力。所以，這本詩(shī)集能夠啟迪我們的靈魂，能夠在我們心中久久回蕩。

四是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表態(tài)?！读魉{》不少篇章是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描摹和記錄，留下了時(shí)代的投影，表達(dá)了愛憎的態(tài)度。他在《殯儀館寫花圈的》《沖動(dòng)》里調(diào)侃，在《時(shí)間》《夾克》《批示》里諷刺，在《嘆》《狗命》里寫社會(huì)病態(tài)，在《兩地問》里發(fā)現(xiàn)新移民“家”的迷思，在《自省書》里批判“看客和幫兇”。這些都是詩(shī)人“對(duì)惡的不妥協(xié)”的真實(shí)反映。但這種批判并不是悲觀消沉的，而是積極向上的。與集名相同的《流水箋》寫道：“我把這些詩(shī)句/都種在春天里/讓它們像你一樣/在三月開花?！痹?shī)人還寫脫貧攻堅(jiān)，如《扶貧記》；寫反腐倡廉，如《看落馬官員的懺悔錄》《一位獄警講的故事》?？梢?，新時(shí)代主旋律的音符也在詩(shī)集里熠熠生輝。因?yàn)椤拔蚁嘈胚@些美好的東西/也相信不美好是另一種安排/我相信你/相信握手的力量/擁抱的溫暖/相信鞠躬的謙卑/那時(shí)我們的世俗的臉/將與大地平行”（《我相信》）；“最重要的/如果你是樸實(shí)的農(nóng)人/我愿意/融入這厚德的土地/長(zhǎng)成一棵/春天的青苗”（《我愿意》）。

五是對(duì)歷史文化的品味。詩(shī)集中的行記之作是詩(shī)人面對(duì)歷史與傳統(tǒng)文化時(shí)的思想情感的結(jié)晶。首先是對(duì)紅色歷史的歌頌?！豆鸨鄙⒕洹肥窃?shī)人“重走長(zhǎng)征路”的“沿途有感”。它雖然是散句，但紅軍精神貫穿其中。《延安行記》是詩(shī)人在延安學(xué)習(xí)時(shí)的“有感并記”，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人在革命歷史現(xiàn)場(chǎng)的獨(dú)特感受，而且還輻射到當(dāng)代，呈現(xiàn)出新時(shí)代的光輝。例如“梁家河/這個(gè)黃土高原上的小山村/用七年時(shí)間/改變了一個(gè)北京知青/這位知青用一生的信仰/改變中國(guó)”。所以，在延安得到洗禮的詩(shī)人“離開延安/我感覺已經(jīng)/融入了延安”。這種紅色情懷使詩(shī)人在周恩來祭日寫下頌揚(yáng)人民好總理的《那個(gè)人》，并在《鴨綠江上》得到延伸。其次是對(duì)古代文化的弘揚(yáng)。詩(shī)人向愛國(guó)英雄致以崇高的敬禮。他在《冬至在藤州》里說：“我只是一再舉杯/敬江岸上新馬村/一個(gè)叫袁崇煥的漢子?！痹凇兑晾缬洝防镎f：“伊犁人談起歷史/念念不忘三個(gè)漢人：/左宗棠/林則徐/曾紀(jì)澤/他們都是鐵骨錚錚的/愛國(guó)者。”詩(shī)人向傳統(tǒng)文化表達(dá)無比的自豪。他在《黃陵古柏》里通過“有三萬(wàn)多棵/樹齡超過千年”的古柏，歌頌中華民族以及文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、“看不到盡頭”?！督B興記》《看<宋詩(shī)選注>摘錢鐘書序句》《你的詩(shī)句是我今夜的酒》均是詩(shī)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及魯迅的禮贊。詩(shī)人把對(duì)古典詩(shī)詞的熱愛與傳統(tǒng)文化的精髓融入創(chuàng)作中，化為古詩(shī)新韻的魅力，所以其詩(shī)味必然獨(dú)特、必然醇厚。

《流水箋》的這些“滋味”，只有細(xì)心品讀，才能發(fā)現(xiàn)和感受。這是因?yàn)槭欧蛴幸鈳煼媳背膶W(xué)批評(píng)家鐘嶸的理論。鐘嶸主張?jiān)姼枰小白涛丁?，“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”。有“滋味”的詩(shī)歌，才“是詩(shī)之至也”。而要做到這一點(diǎn)，詩(shī)人就要使詩(shī)意深遠(yuǎn)含蓄，讓讀者回味再三。石才夫在《自說詩(shī)話（代后記）》里專門提到鐘嶸及其《詩(shī)品》，他特別欣賞鐘嶸的“直尋”法，“主張?jiān)娙藨?yīng)向自然及社會(huì)生活去選取題材和寫作對(duì)象”。他宣布自己的詩(shī)歌創(chuàng)作“無非來源于傳統(tǒng)”。但是，他并不是對(duì)著古代詩(shī)論照葫蘆畫瓢，而是創(chuàng)新性發(fā)展。他有基于當(dāng)代的敏銳感覺，善于從事物中捕捉詩(shī)歌的精靈。例如，在記錄隨中國(guó)作家代表團(tuán)訪問羅馬尼亞和保加利亞的組詩(shī)《羅保行記》，在異國(guó)他鄉(xiāng)的語(yǔ)境下蘊(yùn)含著熟悉的親切性。他有基于閱歷與學(xué)識(shí)的思想穿透力，能夠從生活表象中發(fā)現(xiàn)深刻的底蘊(yùn)，能夠在平常事情中頓悟豐富的哲理。如《圍》從城市工地的圍擋中，不但“發(fā)現(xiàn)”新變化，而且還“發(fā)現(xiàn)”新意味?！墩嫦唷贰赌仙剿隆贰段以谇靡活w核桃》等也是這樣，進(jìn)而成就了《流水箋》的藝術(shù)特色。

所以，石才夫的詩(shī)既不做反映式的直接敘事與描寫，也不做表現(xiàn)式的直抒胸臆與直白。他的每字每句都明白如話，通俗易懂，但其詩(shī)意卻不像玻璃杯里白開水那樣透明而無遺、平淡而無味。它們仿佛茶水，有點(diǎn)顏色，有點(diǎn)朦朧，而且還有點(diǎn)韻味，有點(diǎn)幽默，有點(diǎn)婉約。用他《我愿意》的一句詩(shī)來說，就是“用深藏不露的一切/塑造崇高”。這樣，讀他的詩(shī)，我們需要托腮沉思，需要將詩(shī)句放進(jìn)心里慢慢咀嚼，直至領(lǐng)悟其中意味而豁然開朗，得到審美愉悅。這個(gè)過程就是用心品味。它給我們帶來的不是過眼快樂，而是過心享受。

他通過現(xiàn)象提出問題，引發(fā)我們的思考。即使表述哲理，他也是通過人物、事件、自然物象構(gòu)成的意象來傳達(dá)，如《有些地方無須親臨》。即便是表達(dá)意見，他也說得意味深長(zhǎng)，如《藥店》里說“終于明白/沒病也可以逛逛藥店/有的病/也不是藥能夠治好”的觀點(diǎn)。對(duì)于褒揚(yáng)，他也不明說，如《寄弟》，五十歲的弟弟遵兄之命，為給母親燒炷香而鄭重地“撲通跪下”。他寫道“墻上的母親/嘴角動(dòng)了一下”，而讀者柔軟的心也隨之而動(dòng)。這種含蓄委婉的寫作策略所創(chuàng)造的藝術(shù)力量，催人淚下，耐人回味。由此可見，《流水箋》是詩(shī)人對(duì)“詩(shī)之至”的自覺追求與完美呈現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：王建平，廣西社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長(zhǎng)，廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。著有《廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔ǖ谝惠嫞ね踅ㄆ骄怼贰端囎T縱橫》《光彩集》等獨(dú)（合）著33部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文藝評(píng)論、研究報(bào)告、散文隨筆300余篇，廣播評(píng)論節(jié)目120期，獲省部級(jí)獎(jiǎng)16項(xiàng)，系首屆廣西文化名家暨“四個(gè)一批”人才。