李淑華

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，總是離不開(kāi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。教學(xué)后反思，往往是力倍功半，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目的。學(xué)生學(xué)一套，做又是一套。不能做到“知行合一”。

“知行合一”是明朝思想家王陽(yáng)明的核心思想，其含義是知中有行，行中有知。既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與立志，又倡導(dǎo)學(xué)以致用，崇尚實(shí)踐。作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該做到“知行合一”，讓語(yǔ)文書(shū)成為一本培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的“工具書(shū)”。下面我就結(jié)合平時(shí)教學(xué)，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)與“知行合一”的關(guān)系。

一、知而不行，只是未知

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，時(shí)時(shí)刻刻都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中講到語(yǔ)文課程的基本理念是：“語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情。”在課程目標(biāo)中明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。”

以《最后一課》為例，中學(xué)教師一般都會(huì)講到“熱愛(ài)自己祖國(guó)的語(yǔ)言，就是愛(ài)國(guó)”，學(xué)生對(duì)這句話的認(rèn)知、理解并不難。但是學(xué)生丟開(kāi)課本，會(huì)付諸實(shí)踐嗎？也許會(huì)大打折扣。小弗朗士在國(guó)家遭受罹難時(shí)愛(ài)國(guó)情感瞬間產(chǎn)生了，并且生發(fā)出動(dòng)力，他“行”了。大多學(xué)生認(rèn)為我們是局外人，只是讀懂課文，配合教師探究問(wèn)題，完成教師布置的作業(yè)就可以了。陳獻(xiàn)章指出：“圣賢垂世立教之所寓者，書(shū)也。用不用者，心也?！边@就是說(shuō)，人心是根本，知而不行，閱讀再多的圣賢書(shū)也是白讀。我看到的《最后一課》教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)錄有N篇，能把這一課的教學(xué)上升到“行”的高度的又有多少呢？王陽(yáng)明說(shuō)“知是行之始，行是知之成”，我們?cè)谡n堂教學(xué)中，由“知”到“行”的教育就差一步。如果把“行”這一步忽略了，就會(huì)“功虧一簣”，很難達(dá)到《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。

再回到《最后一課》的教學(xué)上來(lái)，小弗朗士的愛(ài)國(guó)思想感情真正的產(chǎn)生，是在失去了學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言的時(shí)候，這才是他的真“知”。今天教師教的東西，學(xué)起來(lái)特別容易，教師一下子變得令人敬佩了，剛才還覺(jué)得普魯士士兵操練有趣，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到他們是“壞家伙”。這里的“知”和“行”是真正的“知行合一”。《易經(jīng)》中提出“主宰處是知，發(fā)用處是行。知即乾知大始，行即坤作成物”的觀點(diǎn)。在這里得到證明。

二、非知實(shí)難，將在行之

現(xiàn)在的學(xué)生，生活在幸福與美好之中，教師面對(duì)這些學(xué)生，怎樣進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育，做到“知行合一”呢？

首先，拉近書(shū)中主人公和學(xué)生的距離。在《最后一課》教學(xué)中，不要讓同學(xué)們認(rèn)為《最后一課》講一個(gè)法國(guó)的動(dòng)人故事，離我們且遠(yuǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從1937年～1940年短短三年的時(shí)間里，日本在中國(guó)各地淪陷區(qū)開(kāi)設(shè)的日語(yǔ)學(xué)校達(dá)180多所，他們蓄意歧視、污蔑、毀損、破壞中國(guó)的文化，將日本的思想觀念、宗教信仰、文化設(shè)施、語(yǔ)言文學(xué)等強(qiáng)加在中國(guó)人身上。在較早淪陷的東三省地區(qū)，各地中小學(xué)生每天上學(xué)要以日本名字自稱(chēng)，上課前還向日本國(guó)旗致敬，被迫學(xué)習(xí)日語(yǔ)，學(xué)習(xí)日文。那時(shí)淪陷區(qū)的孩子不就是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小弗朗士嗎？那里不是還有許許多多的韓麥爾先生嗎？如果書(shū)中的主人公走出課本，走進(jìn)我們學(xué)生的心里，這樣，感染學(xué)生的就不是課文，而是人物，是人物的精神、靈魂。以此激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。我認(rèn)為這才是真“知”。

其次，瞻仰革命先烈遺跡。挖掘先烈的愛(ài)國(guó)情懷，談感悟，寫(xiě)心得。探究“我們今天應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)”，開(kāi)展“學(xué)英雄，見(jiàn)行動(dòng)”的活動(dòng)。“血的教訓(xùn)不能忘卻”“忘記歷史就意味著背叛”。我們不是局外人，我們的民族同樣曾經(jīng)遭受過(guò)踐踏，而且?guī)缀跏峭鰢?guó)滅種、是踐踏。是革命先烈用他們的血肉鑄成了今天的鋼鐵長(zhǎng)城?！肮鈽s傳統(tǒng)不能丟，丟就丟了魂；紅色基因不能變，變就變了質(zhì)?！蔽覀円湎Ы裉爝@來(lái)之不易的幸福生活。當(dāng)好紅色基因的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，做有理想、有信仰的時(shí)代新人。這才是“知行合一”。

再次，要有居安思危意識(shí)。教師要向?qū)W生滲透一些時(shí)政，現(xiàn)在中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，在國(guó)際上引起廣泛反響，得到越來(lái)越多國(guó)家的支持和響應(yīng)。但是，西藏、新疆的打砸搶事件，日本篡改歷史教科書(shū)，臺(tái)獨(dú)分子的叫囂，港獨(dú)分子的襲警，美國(guó)散布的“中國(guó)威脅論”及對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制裁……歷史的故事也許不會(huì)重演，但是，嚴(yán)峻的考驗(yàn)仍然會(huì)以各種形式出現(xiàn)。學(xué)習(xí)了《最后一課》，教師趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生反思：我們應(yīng)該怎樣做一個(gè)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。一石激起千層浪，讓學(xué)生感覺(jué)到什么是使命感，什么是責(zé)任感。這才是真正的“知行合一”。

三、拓展外延，學(xué)用合一

學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，除了愛(ài)國(guó)，還有團(tuán)結(jié)、自信、自強(qiáng)、拼搏、文明、友誼、親情、熱愛(ài)生活、珍惜生命的教育。教師只有在教學(xué)中結(jié)合課本，深入實(shí)踐，才能做到“知行合一，學(xué)用合一”。在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的基本理念指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！?/p>

春天，我們帶著學(xué)生去踏春，引導(dǎo)學(xué)生從《春》《濟(jì)南的冬天》《雨的四季》《詠柳》等課文中尋找作者心中的美景，挖掘作者的情感。然后讓學(xué)生去感受眼前的美景，抒發(fā)此刻的心情。從書(shū)本走向大自然，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，那種熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)美好生活的情感就會(huì)油然而生。

觀看《大國(guó)工匠》《創(chuàng)造中國(guó)》《輝煌中國(guó)》等電視片，教師引導(dǎo)學(xué)生再去讀梁?jiǎn)⒊淖髌贰蹲羁嗯c最樂(lè)》《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》及楊振寧的作品《鄧稼先》。學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀就會(huì)受到真實(shí)的教育和震撼，滲透在學(xué)生思想里的是：我們也要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人，我們現(xiàn)在就要好好學(xué)習(xí)……

培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是我國(guó)社會(huì)主義教育的總的培養(yǎng)目標(biāo)。知行合一，在教師的教學(xué)中就是“學(xué)用合一”，就是教學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合，就是努力把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有社會(huì)主義責(zé)任感的人，有健全人格的人，對(duì)社會(huì)有用的人，思想道德修養(yǎng)和審美情趣優(yōu)良的人。這是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。

如果我們?cè)诮虒W(xué)中還是一味地停留在應(yīng)試教育上，停留在老模式教學(xué)上，教學(xué)目標(biāo)就很難達(dá)到?！罢Z(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的”，學(xué)生只有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，才能開(kāi)闊視野，培養(yǎng)真正的語(yǔ)文素養(yǎng)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)到的東西，不能停留在書(shū)本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教學(xué)中要想做到“知行合一”，還要認(rèn)真研究《課程標(biāo)準(zhǔn)》，精心編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)把握教育思想，讓語(yǔ)文教學(xué)不馳于空想，不騖于虛聲。用語(yǔ)文教學(xué)武裝學(xué)生的思想，真正培養(yǎng)出一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。