程明社

(榆林學(xué)院 文學(xué)院，陜西 榆林 719000)

“現(xiàn)在有個(gè)別作家， 反對(duì)一切‘規(guī)范’” (包括必要的、不可或缺的規(guī)范) ， 主張寫散文應(yīng)‘想寫什么就寫什么；想怎么寫就怎么寫；想寫成什么樣就是什么樣’。這種只講放任, 不講約束；只要自由，不要限制的‘反規(guī)范’思潮， 正是釀成當(dāng)代‘散文泛化’， 造成散文‘藝術(shù)滑坡’， 產(chǎn)生大量‘散文垃圾’的原因之一!”[1]。榆林的散文作家群落蔚為大觀，在他們大多數(shù)人的心目中，散文創(chuàng)作是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，他們以虔敬的心態(tài)投入散文創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作了一批引人注目的作品。加之榆林市曾因交通不便和生態(tài)惡化而閉塞、落后，也曾經(jīng)因?yàn)橘Y源富集而紅極一時(shí)，多種文化在這里激蕩，多種思想在這里交織，榆林散文呈現(xiàn)了這種激蕩和交織，并且在種種邊界散文理論的沖擊下始終堅(jiān)守傳統(tǒng)散文抒情、載道、文筆自由等特征，并且呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

一、歷史滄桑與時(shí)代沖突：憂患和批判意識(shí)的清醒

憂患意識(shí)是中國知識(shí)分子的道德意識(shí)和文化情節(jié)，每在社會(huì)危機(jī)潛伏的時(shí)期便會(huì)有集中的體現(xiàn)。新時(shí)期初期，榆林是貧窮落后閉塞甚至愚昧無知的代名詞，20世紀(jì)90年代又因多種資源富集而迅速發(fā)展并成為陜西省甚至全國的明星城市，但前后發(fā)展的落差以及局部發(fā)展的不平衡而再次強(qiáng)烈沖擊并引發(fā)了人們思想的混亂、價(jià)值觀的錯(cuò)位、信仰的迷失等一系列問題，這些問題在榆林散文作家的筆下得到了呈現(xiàn)和反思，也成為榆林散文創(chuàng)作的重要內(nèi)容和特征之一。

榆林散文作家的憂患意識(shí)主要指向當(dāng)下的種種時(shí)弊而延及人性和生命原初的思考，它對(duì)時(shí)弊或者人性的反思往往較為具體，更多的是一時(shí)一地一事有感而發(fā)，且痛心則會(huì)疾首，它不同于余秋雨對(duì)中國傳統(tǒng)文化和作為文化精英的知識(shí)分子的系統(tǒng)反思而產(chǎn)生的憂慮，也不同于周作人以儒家自覺的憂患意識(shí)介入而以道家的平淡道出。

榆林的作家，對(duì)少時(shí)經(jīng)歷的苦難生活記憶尤深，更對(duì)苦難中普通民眾的冷漠感到震驚，這種冷漠并沒有隨著生存環(huán)境的改善而改觀，反而愈行愈遠(yuǎn)。作家塞北經(jīng)歷了彩彩為了患有小兒麻痹后遺癥的哥哥能娶上媳婦甘愿嫁給一個(gè)連哥哥都不如的丈夫，無奈只好結(jié)束了自己的生命；一個(gè)父親為了兒子的彩禮被迫跳入了窟野河；巧玉為了爭得做人的權(quán)利提出與丈夫離婚結(jié)果死在了丈夫手中；人販子像趕牲口一樣驅(qū)趕著騙來的或者買來的女人的種種殘酷事實(shí)。他感受到了生命的脆弱甚至微不足道，這是一塊愚昧冷漠的土地，人們對(duì)這些悲劇司空見慣、習(xí)以為常，沒有人覺得需要有什么改變。塞北懷著深深的憂患意識(shí)將自己的文筆觸向這些不堪的愚昧，將其剖開展示給人們，希望引起一些靈魂的震顫和改過。塞北將作家的良知和精神融入自己的散文并表現(xiàn)出來，如《高原的眼淚》《我害怕》《我們需要的錢太多》等；批判了人類的貪婪、虛偽，在《恐怖分子》中諷刺了強(qiáng)權(quán)控制下社會(huì)顛倒是非，罔顧正義；《領(lǐng)導(dǎo)人》批判了民主政府的偽人民化。這種批判需要大勇氣，也需要骨氣！塞北說：好端端的文明陣地眼瞅著就要被丑惡占領(lǐng)，我輩哪能輕言放棄，臨陣脫逃！不少讀者和評(píng)論家讀塞北的散文，都想到了魯迅，塞北的散文，確實(shí)有著魯迅的真實(shí)和深刻。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)種種憂慮，引發(fā)了作家對(duì)人性本源和生命原初的思考和批判。塞北在《人之初》中，指出了人無師自通的自私、毀壞，能像孔融一樣讓梨的小孩的稀缺?！度祟悺穭t告訴我們，茫茫宇宙之中，人同螻蟻沒有太大的區(qū)別，軀體渺小、生命短暫、言行微不足道，人雖有思想，但是思想被邪惡支配，貪婪、自私、狡詐、殘暴、淫蕩，人類社會(huì)整個(gè)過程就是自相殘殺、自相毀滅?！敦?fù)重的瘋子》，一篇小寓言，說盡了每個(gè)人的人生，一生都放不下的名和利，以及各種各樣的瑣碎煩擾，其實(shí)都是廢品，對(duì)生命毫無意義，很多人到死都為這些無謂的廢品滿足著，也有一些人，直到死才明白，原來一輩子都為廢品活著。塞北在告訴我們，人類常常是在自覺墳?zāi)?，他以痛徹的心情和辛辣的筆觸希望引導(dǎo)我們走出這個(gè)怪圈。《真主和耶穌》告訴人們，不是仁愛的上帝拋棄了我們，而是我們自己拋棄了愛，拋棄了善良的人性，讓人陷入沉思，讓人明白，要想和平友愛共存于世界，必須懷有愛才能實(shí)現(xiàn)。在石峁城遺址，馬語想到了“沒有燈光的那些夜晚，這些觀象臺(tái)四面的天空，星星該是怎樣的稠密、燦爛？繁星退卻，第一抹初陽又是誰人先看到的，一塊紅綢緞一樣，掛在山脊之上……”這種哲理性的思考讓我們產(chǎn)生了“今夕何夕”之感，讓我們有了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的人生感受，這些幽思古人已經(jīng)發(fā)過了，但是馬語不僅僅是對(duì)古人的重復(fù)，他在石峁城遺址里看到了“誰曾住過這座古城”，進(jìn)而思考“我們從哪里來”的問題，最后要從這條四千多年前古人子在石峁走過的那些道路出發(fā)，去探索和揭示中華文明的源頭。

二、自覺融入與審慎淡出:審美距離的自覺

榆林作家對(duì)自己生活的土地有著深厚的感情，這里的一草一木、一磚一石都能引起作家的情感共鳴，他們靜聽風(fēng)嘯蟲鳴、默看日起日落、尋訪鄉(xiāng)村古跡、探尋歷史記憶，他們以虔誠的心態(tài)，向下、向下，將自己融入了這片土地。自由自在地抒發(fā)真情實(shí)感是散文的靈魂，在當(dāng)前大散文、跨文體散文、商業(yè)散文的沖擊下，這種自覺融入生活，書寫真情實(shí)感的散文難能可貴。

沙人的對(duì)這塊黃土地充滿了感情，他知道，最好的丁香不長在園中而是長在鄉(xiāng)野，他一次次親近鄉(xiāng)野，到荒漠去、到彼岸去，去看荒城落日、去看瀚海沉船，去體驗(yàn)和領(lǐng)悟其中蘊(yùn)藏著的黃土文化的內(nèi)核，在他的筆下，山不盡是山，水不盡是水。無定河是民族的濤語，黃土高原是龍的土地，綏德或蹲或臥或仰或伏的千奇百態(tài)的石獅，折射出綏德漢子的獷放剽悍豪爽勇，千獅橋就是無定河傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明完美結(jié)合的藝術(shù)之作，獅之雄風(fēng)則是黃土地永遠(yuǎn)的魂魄。朱合作的散文切入點(diǎn)小而集中，他與另一位清澗作家惠建寧合著的《魚神：清澗河的投影》所敘述的內(nèi)容，全部取材于清澗河流域，作者將出生和成長與清澗河邊當(dāng)做一種天然的生命饋贈(zèng)，將帶有“生命滋味”的題材，鮮活地而不是道聽途說地呈獻(xiàn)給讀者，從而產(chǎn)生“融入血液”的效果。曹潔的散文很純凈，一本《素屐》，一段旅程，“素屐之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗”。她看到了活著的秦直道(《活著的秦直道》)，輕輕地呼喚驪靬古城(《輕輕喚你驪靬》)，感受到了月亮的浪漫睡姿(《月亮睡在騰格里》)，自己則融成了一塊城磚(《把自己砌成一塊磚》)，一切的一切，都有著鮮活的生命，都是心靈的歌者，甚至在草木世界里才能獲得更加純凈的存在，沒有對(duì)這片生活土地的親近，沒有一種情感的自覺融入，不可能寫出如此溫馨的話語。

德里達(dá)認(rèn)為，“當(dāng)愛情就是身邊的事實(shí)時(shí)，沒有文學(xué)；而當(dāng)其飄逝于彼岸時(shí)，文學(xué)即刻誕生”[3]，即距離是文學(xué)存亡的前提。在自覺融入土地、融入生活的同時(shí)，榆林散文作家保持著清醒的內(nèi)省意識(shí)，他們直視自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，保持一定的距離來看、來審視，從而在更高的層面上來認(rèn)識(shí)自己和自己所處的生存環(huán)境。魯翰在《靜謐燃燒》中，有許多篇章是寫自己的，寫自己的殘腿、甚至寫自己尿床，這是一種對(duì)生命的直視，也是一種對(duì)自己勇敢的解剖。榆林作家們不僅反思自己的生活，也在反思自己的文字。魯翰在《“繁榮”的背后——當(dāng)下塞上文學(xué)圈行狀描》中指出：塞上文學(xué)需要檢討的不是與生活的剝離，而是與生活的關(guān)系太近乎，太緊張。魯翰有著這樣的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作中也努力保持與生活恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，因而創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的作品。

擅長山水游記的張泊，無論寫自然風(fēng)景還是民情風(fēng)俗，都與象保持著距離，自己的感情態(tài)度極少出現(xiàn)在對(duì)對(duì)象的描述中，但這種距離不是心理的距離，而是審美的距離，張泊與這塊土地已經(jīng)融為一體，才寫出了這塊土地的許多美好，他才能面對(duì)一塊嘶風(fēng)石在無風(fēng)的時(shí)候聽到自己心頭響起的聲音《嘶風(fēng)石》，這種心理的感覺也只有保持一定的審美距離才能由生活的感觸升華為美的領(lǐng)悟，才能激起讀者的審美想象。

對(duì)自己所處環(huán)境審美距離適當(dāng)拉開的另一個(gè)表現(xiàn)是一些榆林散文作家將更多的筆觸伸向榆林之外，通過對(duì)彼地的關(guān)照來審視此地，從而以更合理的藝術(shù)態(tài)度和情感介入此地生活。黃浩是一個(gè)詩意的行者，他信步走來，撒下一串串散文的符記，他寫西藏的色彩、西藏的陽光、西藏的河、西藏的湖、西藏的山、西藏的雨、西藏的人等，在西藏，他感受到了真正的美和真實(shí)的存在，“只有西藏，才能打開我們的心結(jié)，學(xué)習(xí)驢友們，去一趟西藏，也許你會(huì)變得更純粹，簡單”，“向往西藏”“西藏藍(lán)”“仰望天山”等一篇篇充滿詩意的文章，提醒我們?nèi)リP(guān)照、認(rèn)識(shí)、思考我們所處之地的自然、人或者事……

三、人情冷暖：平民視角與詩性關(guān)懷的追求

“文學(xué)作為人類的精神家園, 在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)充分發(fā)揮其人文關(guān)懷的作用, 并努力從建構(gòu)現(xiàn)代理性精神, 培養(yǎng)現(xiàn)代人格這一高度去表現(xiàn)我們的人文關(guān)懷”[4]。小說寫的是故事，散文寫的是境界，需要作家保持應(yīng)有的胸襟、氣度、學(xué)識(shí)、視野。抒情也好，敘事也好，散文不能沉迷在個(gè)人的小圈子里，散文作家不能在吟風(fēng)弄月、流連湖光山色、把玩草木蟲魚中自戀自賞，散文需要的是作家對(duì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫，需要的作家對(duì)人類良知和社會(huì)正義的遵循與守護(hù)。

李光澤散文的敘事視角是平民化的，對(duì)日常生活他不仰視也不俯視，不大喜也不大悲，不曲意逢迎也不委曲求全，他理想的生活狀態(tài)是平淡如菊，即一切隨緣，聽從內(nèi)心的召喚，從容優(yōu)雅地為人處世(《人淡如菊》)，因此，他的筆觸總是不緊不慢，如拉家常一般讓人親切。林子寫過街邊釘鞋匠(《寒風(fēng)中的守望者》)，寫過乞丐(《掃描乞丐部落》)，寫過尼姑(《大庵里的小尼姑》)，關(guān)注弱勢群體、關(guān)注普通人群是她一貫的堅(jiān)持，《放歌生命》關(guān)注生命個(gè)體，弘揚(yáng)生命意識(shí)，以平民的視角平視社會(huì)，以女性的眼光審讀人生。劉毓珠散文關(guān)照當(dāng)下的社會(huì)人生，文章充滿了人文關(guān)懷，而他的不斷反思，不斷批判的筆法產(chǎn)生了審美上的召喚，召喚每一位讀者隨他一起進(jìn)行思考，在《過年》中，對(duì)普通人“過月”的難處的感嘆，讓人不由得掩卷深思，《茹素》《旅行》《電話》《手機(jī)》《理發(fā)》《喝酒》《吸煙》等，評(píng)述中每每顯示出對(duì)人的日常生活方式及意義的思考，語言平緩幽默，《照相》《理發(fā)》《電視》《喝酒》《吸煙》等生活瑣事以及《復(fù)宋詞》《存乾》《鳳剛》等一系列講述自己生活中普通人、平常事，每每讀著感覺親切無比。魯翰用心靈去捕捉生命里四季和季節(jié)之外神秘而純潔的聲音，他能聽懂大山的語言，能聽懂“街巷里的吆喝聲”中的困苦，能聽讀懂隱身于街巷中山里來的打工女孩子們生活的艱辛，能看懂和自己一樣的許多人生活的不易，從而也擺脫了一些作家對(duì)生活作浮光掠影式關(guān)照的流弊，這種平民視角和人文關(guān)懷使得魯翰的散文具有了時(shí)代的氣息。

印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)蟻喩?jīng)說過：知識(shí)分子是社會(huì)的良心。意即知識(shí)分子當(dāng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守社會(huì)道德良心，盡其畢生精力，為社會(huì)眾生的幸福奔走呼告。馬語說自己是一介書生，孑然行走于街頭，卻常常杞人憂天。沒有馬語這種憂慮天下蒼生的書生，社會(huì)良心可能真的就失去了留存之地。憂患何以解決，未來的希望在哪里？每一個(gè)有良知和擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷叶荚谒伎?。一個(gè)散文寫作者必須保持知識(shí)分子的思想風(fēng)度，必須有穿透現(xiàn)實(shí)的思想能力，對(duì)沉淪的社會(huì)不必劍拔弩張，但需保持清醒的立場。在《蕩漾在酒杯里的時(shí)代》《西安書》《神木筆記》《陜北向北，那美麗的榆林》等眾多篇章里，我們都可以看到馬語內(nèi)心的焦慮，馬語看到了榆林物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)的同時(shí)，精神文明沒有同步發(fā)展，看到了蕓蕓眾生價(jià)值觀的缺失、信仰的缺乏、文化的荒蕪，他憂慮和尋找榆林的未來并在自己的散文里屢次疾呼，試圖喚醒人們的注意來重整精神世界。在《蕩漾在酒杯里的時(shí)代》里，他捫心自問，我們的文化是什么樣子？神木暴富幾乎是一夜之間的事情，由貧而富之間，耐人尋味，馬語在《神木筆記》里寫到：神木或貧或富，都不獲尊重，為什么？缺少了文化。在《陜北向北，那美麗的榆林》中，他感嘆“榆林征服了毛烏素沙漠，卻深陷又一片大沙漠——文化沙漠”。作者引用了一位學(xué)者的話：一個(gè)人的精神發(fā)育史，應(yīng)該是一個(gè)人的閱讀史；而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平，一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能植根多深；一個(gè)國家誰在看書，看哪些書，就決定了這個(gè)國家的未來。馬語反復(fù)語重心長地告訴我們，不能富了口袋，窮了腦袋，我們要應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記：日出喚醒大地，讀書喚醒頭腦！

四、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)情：鮮明的鄉(xiāng)土特色

“新時(shí)期散文創(chuàng)作存在的主要問題在于“正在喪失和生活現(xiàn)場、大地細(xì)節(jié)、故土記憶之間的基本聯(lián)系”[5]。每個(gè)作家都有自己的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土散文寫熟悉的山水村寨、鄉(xiāng)情親情、綠樹青草、莊稼牛羊、衣食住行，可以信手拈來、隨意揮灑、自由自在而情意流淌。因此，多數(shù)作家都有鄉(xiāng)土情結(jié)，都寫過鄉(xiāng)土文學(xué)。但是在當(dāng)前，真正的鄉(xiāng)土散文不多，許多作家成名后僅僅在城市對(duì)鄉(xiāng)村隔靴搔癢，已經(jīng)與鄉(xiāng)村產(chǎn)生了隔膜，更甚者在于現(xiàn)代城市對(duì)鄉(xiāng)村的圍剿，鄉(xiāng)村正在淪陷，舊時(shí)意義上的鄉(xiāng)村或者故鄉(xiāng)與現(xiàn)在意義上的鄉(xiāng)村或者故鄉(xiāng)有著天地之別，需要作家用生命與體驗(yàn)、書寫、表現(xiàn)。牧笛作為榆林作家的一面旗幟，他的散文真真切切，與生活之間實(shí)現(xiàn)了無縫對(duì)接。牧笛的散文不算多，內(nèi)容大多僅限于榆林身邊的人和事，但他對(duì)身邊的生活有著深入的理解，因此寫出了富有溫度的文字，就像他能理解嗜煙的父親舍不得抽自己帶回去的較好的香煙和雪茄，而喜歡抽他煙灰缸里吸剩的那些煙頭做的雜拌煙一樣，他知道雜拌煙是他和父親重要的感情紐帶，也是他能送到父親的最好禮物。牧笛筆下的父親、母親、二媽等一干人，一些事，一些景，都讓我們深切體會(huì)到鄉(xiāng)村人與人之間的一種無礙交流。胡廣深寫詩、寫小說、也寫了很多報(bào)告文學(xué)，他的散文有著明顯的報(bào)告文學(xué)的痕跡，真人、真事、真場景以及及時(shí)報(bào)道的筆法，讓人覺得他就是在記錄一段生活。李光澤說：“在心性的指引下，用自己的方式樸樸實(shí)實(shí)地或者才是最聰明的人，大徹大悟的人”。2013年發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《陜北年事》，即寫了陜北人過年的全過程，從臘月初十前后殺豬開始，寫到了其后一直到大年夜的一系列活動(dòng)，如做年茶飯、掃窯、貼年畫、糊窗子、貼窗花、貼對(duì)子、吃年夜飯、掛燈籠、點(diǎn)燈點(diǎn)香等等，以及正月初一放開門炮、吃扁食，正月初二去祖墳燒紙，正月二十三打野火，幾乎概括了陜北過年前后所有主要活動(dòng)。而且每一項(xiàng)活動(dòng)都寫得極為細(xì)致，例如寫殺豬，也寫了左鄰右舍如何幫忙、豬如何掙扎、甚至如何褪豬毛、如何酬謝殺豬人等等，生動(dòng)再現(xiàn)了陜北過年的每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓人在字里行間不由自主地沉浸在濃濃的陜北年味當(dāng)中。

鄉(xiāng)村生活是千百年來文化積淀的結(jié)果，每一個(gè)生活的元素都是一種文化的符號(hào)。在朱合作的《魚神》中，神秘而又神奇的清澗河流域，是整個(gè)陜北黃土高原的一個(gè)縮影。作者寫了這里人們富有特色的衣食住行：“燕燕雀雀”“錘錘雀雀”“燕燕蛻皮”“打澡水”“攔羊的”“糕泡泡”“溻水子”“血血鬼”“偷兒女”等，這些平常看來極其普通甚至常人熟視無睹的現(xiàn)象在作者看來隱藏著大秘密，人們看日常生活中的“說法”和“做法”，往往是先民們長期文化創(chuàng)造的極其厚重的積淀，是一種可以喚出“一千種聲音”的、具有著“集體無意識(shí)”性質(zhì)的“中華民族精神家園”中異常珍貴的“藏品”。作者能從清澗河上下游人們?cè)谛『M月時(shí)用面做的魚、石榴、桂圓等東西做禮物，并念叨著“魚兒，迂起；石榴，留起；籃籃，攔起”的風(fēng)俗以及魚人剪紙中分析得出這里的魚神崇拜，有著不俗的文化見底?！遏~神》中，不管是是人們的吃穿還是寫住行，每一個(gè)對(duì)象往往都伴隨著一個(gè)古老的故事，這些故事極大地增強(qiáng)了文章的可讀性，但作者卻不是為故事而寫故事的，這些故事是一種歷史的印跡，也是一種文化的集體無意識(shí)的傳遞，也增強(qiáng)了散文深厚的內(nèi)涵美，這正是鄉(xiāng)土散文的大美。

富有鄉(xiāng)村特色和豐富的人文精神積淀的生活，在散文中有著一種潛在而內(nèi)涵豐蘊(yùn)的表現(xiàn)模式。朱合作《魚神》中，幾乎每一篇散文都有一首當(dāng)?shù)氐耐{、兒歌或者謎語之類，這些童謠、兒歌或者謎語不僅僅是文章的一種點(diǎn)綴，而是文章的靈魂，串聯(lián)起整篇文章，隨著作者對(duì)其獨(dú)特的詮釋不斷展開，全文也具有了一種妙不可言的內(nèi)涵之美和音樂之美了。如《爛木頭河》圍繞一首童謠展開：“爛木頭河，斷脫個(gè)狼。劉家塔，噙了個(gè)娃，八斗岔，沒奪下，趙家崖腰，咬得唉呦”，童謠中的地名都是清澗河邊上的一些村名有趣的村莊，人們根據(jù)莊名的韻腳，加上了“狼”，從而創(chuàng)造了一首藝術(shù)性十足的敘事詩了。好像是一只大灰狼，從爛木頭河出發(fā)，在劉家塔叼走了一個(gè)貪玩的小孩，在八斗岔還沒有被人們奪回來，一直被叼到了趙家崖腰村，小孩被咬得唉呦唉呦直叫喚……作者以詩的形式將這首童謠分節(jié)呈現(xiàn)，而且隨著分析的進(jìn)行而適當(dāng)反復(fù)，從而使篇散文像一首歌一樣朗朗上口，一唱三嘆，加之童謠本身傳遞給人們的嬉笑娛樂功能而非悲憫情懷，使得讀者獲得了一種純粹的藝術(shù)享受，這種現(xiàn)象在《魚神》中是極多的，一首首童謠、一個(gè)個(gè)謎語、一曲曲兒歌在此信手拈來，妙趣橫生，讀著分外親切，勾連起了生活在這塊土地上人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土記憶。

王馨的散文是榆林散文一道別致的景觀。王馨出生于清澗望族，府上曾經(jīng)“談笑有鴻儒、往來無白丁”，其家族的歷史幾乎就是清澗的近現(xiàn)代史了。王馨以優(yōu)游不迫的筆法將自己的故事娓娓道來，我們竟從中讀到了一座城的歷史記憶，她的散文極富可讀性，是少有的能讓人產(chǎn)生急切的心態(tài)想一口氣讀完的散文。單振國的“信天游”散文以黃土地為“興”，以高天為“比”，人、物、信天游相互交織，語言隨意放浪，成為榆林人的生活和性格的真實(shí)寫照。

榆林散文在全國散文創(chuàng)作的大潮中也許不算十分突出，甚至還存在部分作品形式化的花哨追求掩蓋了內(nèi)容的單薄，廣告、街景隨見等三言兩語類過于隨意的內(nèi)容沖淡了散文本身應(yīng)用的藝術(shù)性，大視野、大格局、大境界的作品整體偏少等問題，但因?yàn)樗辛艘陨戏N種自己的特色而有別于其他地域的散文，這也正是榆林散文走向全國的希望所在。