趙紅艷

（中共青海省委黨校 青海 西寧 810001）

從歷史上來(lái)講，馬克思主義作為一種思潮，是在與各種新舊思潮的碰撞中彰顯真理力量，為中國(guó)的先進(jìn)分子所推崇和接受的。中國(guó)實(shí)踐極大地受益于馬克思主義哲學(xué)，不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，都沒(méi)有忽視對(duì)馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義理論的研究與探討，目的在于根據(jù)實(shí)踐豐富理論，然后通過(guò)理論指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注和研究已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，并且取得了良好的效果。時(shí)代在發(fā)展變化，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！盵1](P121)馬克思主義哲學(xué)為適應(yīng)中國(guó)的特點(diǎn)，也在不斷的變化，出現(xiàn)了許多新的研究成果，比如在唯物辯證法中加入系統(tǒng)論思想，在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中加入建構(gòu)論思想，在歷史唯物主義中加入人學(xué)研究等等，還在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科中專門開(kāi)展哲學(xué)研究，這些拓展研究突破了傳統(tǒng)哲學(xué)只研究馬克思主義哲學(xué)作為真理的維度，開(kāi)拓了應(yīng)用哲學(xué)和部門哲學(xué)的多維度研究。馬克思主義哲學(xué)的多維度研究在世界范圍內(nèi)凸顯其本身的重要性，在當(dāng)代色彩紛呈的各種哲學(xué)流派中仍然是最能夠擔(dān)當(dāng)和稱得起是科學(xué)世界觀方法論的哲學(xué)。[2](P16)

一、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的邏輯理路

馬克思主義哲學(xué)理論形成于19 世紀(jì)，馬克思對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與闡述是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從對(duì)宗教的批判中確立了自我意識(shí)的原則，即自我意識(shí)是人的動(dòng)能性的思辯表現(xiàn)，到用人的眼光看政治國(guó)家及其異化；從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面闡述異化勞動(dòng)理論，到《神圣家族》肯定《手稿》中的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)歷史唯物主義；從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》把實(shí)踐觀與歷史觀結(jié)合起來(lái)，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，主客體關(guān)系在歷史視域中得到解決等等，這些理論觀點(diǎn)是一步步形成的，恩格斯對(duì)馬克思的哲學(xué)理路是贊同的，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出馬克思主義哲學(xué)區(qū)別并超越于黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，“是唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別”。在世界范圍內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)的研究并不僅限于中國(guó)，也包括前蘇聯(lián)及西方馬克思主義，所以在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究中，不可避免地會(huì)涉及到前蘇聯(lián)的教科書哲學(xué)、盧卡奇的物化理論、科爾施的馬克思主義觀、葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想等等，這些理論的形成與當(dāng)時(shí)的國(guó)家社會(huì)發(fā)展形式緊密相關(guān)。蘇俄的社會(huì)生產(chǎn)力較低、處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，所以當(dāng)時(shí)主要是探討國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的研究就比較重要；而西方國(guó)家的生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使他們不用過(guò)多關(guān)注物質(zhì)資料的生產(chǎn)，繼而轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)方面的研究。[3]在這兩種視野下，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)與它們都發(fā)生著聯(lián)系，首先中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)源起于蘇聯(lián)，因?yàn)樘K聯(lián)的生產(chǎn)力狀況與當(dāng)時(shí)的中國(guó)差不多，主要探討生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其它基礎(chǔ)理論，隨著中國(guó)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)在更多的是關(guān)注意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。一種理論的形成總是由淺入深，革命道路的探索也是由黑暗走向光明，根據(jù)理論和革命的發(fā)展特征，能夠?qū)ξ覈?guó)研究馬克思主義哲學(xué)起到提示性的作用。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)借鑒馬克思主義首次提出創(chuàng)新理論，中國(guó)學(xué)者在此視野下沿著馬克思的足跡，“結(jié)合人類實(shí)踐的新發(fā)展，在深入挖掘馬克思實(shí)踐思想的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新實(shí)踐的觀點(diǎn)?！彼菂^(qū)別于常規(guī)實(shí)踐的實(shí)踐形式，是“當(dāng)代人類實(shí)踐的主導(dǎo)形式”，[2](P27)其研究者有龐元正、董振華等，他們認(rèn)為創(chuàng)新實(shí)踐在技術(shù)、制度、知識(shí)方面的應(yīng)用是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，給整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的范式。價(jià)值哲學(xué)的研究和發(fā)展緊扣時(shí)代主題，指在現(xiàn)實(shí)向度里客體對(duì)主體的滿足程度，所以價(jià)值哲學(xué)十分關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探討和研究中國(guó)特色、中國(guó)智慧、中國(guó)方案背后的價(jià)值及價(jià)值觀，也成為許多學(xué)者研究的對(duì)象，落實(shí)到個(gè)體是人們?cè)趯?shí)踐中遇到的價(jià)值問(wèn)題，主要研究者有朱輝宇、楊軍、蘭久富等。還有制度哲學(xué)、和諧哲學(xué)等都是在世界的大視野下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際在不同領(lǐng)域進(jìn)行的馬克思主義哲學(xué)研究。它們體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的多元化，雖然方向不同，但是同宗同源，都是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的具體研究。

二、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的重要價(jià)值

在世界視野下，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的研究不限于教科書上的教條理論，更不限于人們對(duì)它的膚淺解釋，它是在中國(guó)實(shí)踐中豐富和發(fā)展并能夠指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論，在中國(guó)化研究上它與具體科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了不同的研究領(lǐng)域，其主要內(nèi)容還是從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，一是辯證唯物主義，二是歷史唯物主義，二者相互貫通、互相支持，在思想邏輯上不可分割。因?yàn)闅v史唯物主義以辯證唯物主義為基礎(chǔ)和前提，否定辯證唯物主義意味著在唯心主義和機(jī)械唯物論思想上建立歷史，這不符合規(guī)律；而辯證唯物主義則因?yàn)橛辛藲v史規(guī)律而上升為科學(xué)的世界觀和方法論，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中說(shuō)“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”，這句話界定了馬克思主義哲學(xué)的辯證屬性和歷史屬性，因此用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”命名馬克思主義哲學(xué)是完全正確的。[4]馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義偉大建設(shè)的重要法寶，“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)是在把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展的，其中國(guó)特性當(dāng)然應(yīng)歸因于中國(guó)的實(shí)際”。[5]理論來(lái)源于實(shí)踐，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，其理論特征具有中國(guó)特性，例如一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)方法來(lái)源于馬克思主義辯證唯物主義中世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)，是對(duì)特定歷史階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行分析歸納總結(jié)得出來(lái)的，是現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)待具體情況和問(wèn)題的方法論指導(dǎo)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是指生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它也是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根基，這一觀點(diǎn)來(lái)源于馬克思主義歷史唯物主義的社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)，毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾，其四個(gè)方面從不相適應(yīng)到相適應(yīng)再到不相適應(yīng)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展與改革就是這一原理的運(yùn)用。群眾觀點(diǎn)來(lái)源于馬克思?xì)v史唯物主義的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點(diǎn)，其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合提出了黨的群眾路線，明顯具有中國(guó)特色。馬克思主義哲學(xué)方法論體系的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐，許多著名的馬克思主義哲學(xué)家和中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視實(shí)踐的重要作用，但對(duì)它的解釋不盡相同，格爾里奇認(rèn)為實(shí)踐是真正變革世界的活動(dòng)，馬爾科維奇認(rèn)為實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的和社會(huì)的活動(dòng)，波什尼雅克認(rèn)為實(shí)踐是人的革命的和實(shí)際批判的活動(dòng)，[6](P528)這些人對(duì)實(shí)踐的理解是作為外在聯(lián)系嵌入主體存在和客體存在中間的部分，是各種活動(dòng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的場(chǎng)域。在此世界視野下，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的實(shí)踐觀點(diǎn)更具中國(guó)特色，毛澤東同志的《實(shí)踐論》是為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，對(duì)中國(guó)革命進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，在實(shí)踐中談實(shí)干、談興邦，并要求做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中豐富理論，再用拓展的理論指導(dǎo)實(shí)踐，這些觀點(diǎn)中的實(shí)踐更多的偏向于創(chuàng)新實(shí)踐。

三、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的創(chuàng)新路徑

世界視野下，馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮了巨大作用，并展示了自己旺盛的生命力和強(qiáng)大的理論解釋功能，成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的思想武器，如中國(guó)的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的一些思想理論和方法與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的，不僅能給中國(guó)的發(fā)展提供直接指導(dǎo)，也給其它發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。但是作為“時(shí)代精神的精華”的馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著時(shí)代的變遷，由于面臨的新問(wèn)題而降低自身的理論解釋力和自洽力，這就需要進(jìn)行創(chuàng)新，使馬克思主義哲學(xué)成為與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)。一是把文本與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中首要的、基本的觀點(diǎn)，“而創(chuàng)新實(shí)踐是人類實(shí)踐的高級(jí)形式和當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的主導(dǎo)形式”。[2](P30)所以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新的路徑之一是把文本與實(shí)踐相結(jié)合，這種研究方式是對(duì)理論多元化的吸收借鑒及對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的深刻把握，文本指中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)秀思想、西方的新馬克思主義哲學(xué)以及經(jīng)典的馬克思主義著作，實(shí)踐指各種生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐、交往實(shí)踐、工作實(shí)踐等，以及在實(shí)踐中的科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)的創(chuàng)新，恩格斯指出，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中第一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，[7](P281)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品格；二是借鑒世界與立足中國(guó)相結(jié)合，既要關(guān)注世界的大環(huán)境,借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又要注重聯(lián)系中國(guó)實(shí)際。由于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是民族化和多元化的，所以借鑒各個(gè)國(guó)家研究馬克思主義哲學(xué)的成果，不會(huì)帶來(lái)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)思想的改變，相反還會(huì)不斷豐富它的內(nèi)容。在世界背景下研究馬克思主義哲學(xué)會(huì)遇到許多困難，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的社會(huì)存在不同，決定其社會(huì)意識(shí)和思維方式不同，所以廣大研究者必須摒棄浮躁，靜下心來(lái)認(rèn)真研究；三是駁斥反馬與加強(qiáng)自省相結(jié)合。在世界范圍內(nèi)，各種反馬克思主義的聲音層出不窮，駁斥反馬克思主義是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，真理就是在相互辯論與碰撞中產(chǎn)生的，同時(shí)，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的過(guò)時(shí)觀點(diǎn)進(jìn)行糾正和創(chuàng)新，這是自省，把兩者結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到內(nèi)圣外王，馬克思主義哲學(xué)才能正確發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。