樊淑娟 郭亞妮

（1.寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏 銀川 750021；2.蘭州國(guó)際港務(wù)區(qū)投資開(kāi)發(fā)有限公司 甘肅 蘭州 730094）

一、“人類命運(yùn)共同體”的提出及其思想理念內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書(shū)記提出的人類社會(huì)走向持久和平、平等，不斷和諧發(fā)展，公平正義的思想理念，同時(shí)也是一種新的外交思想理念。中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中的廣義界定是，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”。[1]在十八大我們黨就明確地提出了“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[1]的理念。這里的“人類命運(yùn)共同體”表達(dá)的是一種“立足國(guó)內(nèi)，放眼世界的戰(zhàn)略含義”。[2]2013 年3 月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)，第一次向世界傳遞關(guān)于人類文明走向的中國(guó)判斷。習(xí)近平主席在演講中深刻指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?014 年，國(guó)際社會(huì)聯(lián)盟也曾給“人類命運(yùn)共同體”下過(guò)一個(gè)定義，該組織認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”是強(qiáng)調(diào)“人類在追求自身利益時(shí)兼顧他方合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)人類共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，共處一個(gè)世界，應(yīng)以人類命運(yùn)共同體意識(shí)促進(jìn)國(guó)家間、民族間、地區(qū)間、企業(yè)間、家庭間、個(gè)人間的和諧互助、共生共利共榮，以人類文明幸福發(fā)展的可持續(xù)為使命，建立起社會(huì)利益互惠機(jī)制。人類命運(yùn)共同體是人們?cè)诠餐瑮l件下結(jié)成的最具同心力的集體，也是人類獲得

文明幸福及可持續(xù)發(fā)展的保障”。[3]這個(gè)定義站在世界大局立場(chǎng)上，從人類整體發(fā)展的視角對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的理念內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。2017 年2 月10 日，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想理念寫入聯(lián)合國(guó)決議；3 月17 日，載入安理會(huì)決議；3 月23日，載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議；11 月2 日，寫入聯(lián)大兩份安全決議……越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想理念與《聯(lián)合國(guó)憲章》精神高度契合，在應(yīng)對(duì)重大全球挑戰(zhàn)時(shí)必將凸顯其時(shí)代價(jià)值、思想理論價(jià)值……在黨的十九大工作報(bào)告中，習(xí)近平同志又一次明確提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是民族學(xué)研究的指導(dǎo)思想，而“人類命運(yùn)共同體”則是其重要組成部分?！叭祟惷\(yùn)共同體”的思想理念指導(dǎo)民族學(xué)健康發(fā)展。

關(guān)于民族學(xué)的“人類命運(yùn)共同體”解讀，即從“人類命運(yùn)共同體”的角度來(lái)解讀民族學(xué)，具體而言，就是從“人類命運(yùn)共同體”的視角來(lái)闡釋民族學(xué)理論、民族學(xué)研究方法論和民族學(xué)新時(shí)期使命等，進(jìn)而將民族學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究與社會(huì)實(shí)踐意義緊密結(jié)合起來(lái)，以充分實(shí)現(xiàn)民族學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的思想理論既是當(dāng)代繼承和發(fā)展了的馬克思主義解決人類社會(huì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜問(wèn)題和前途命運(yùn)的新的里程碑，同時(shí)也是研究民族學(xué)和解決民族問(wèn)題的新的強(qiáng)大思想理論武器，既深深地根植于中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，同時(shí)也深深地根植于全世界人民的偉大實(shí)踐。

二、民族學(xué)理論的“人類命運(yùn)共同體”解讀

就民族學(xué)理論而言，民族學(xué)源于西方，20 世紀(jì)中期以前的西方民族學(xué)，按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，主要有文化進(jìn)化論、文化傳播論、歷史特殊論、文化功能論、心理人類學(xué)等重要學(xué)派和理論思想；20 世紀(jì)中期以后的西方民族學(xué)主要有結(jié)構(gòu)主義、新進(jìn)化論、新心理人類學(xué)、文化相對(duì)論等學(xué)派和理論。此外，還有與西方民族學(xué)性質(zhì)截然不同的馬克思主義民族學(xué)。在這些民族學(xué)學(xué)派和理論中，除了歷史特殊論主張每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史以外，大多數(shù)學(xué)派和理論都是以探索人類文化發(fā)展共性為基本目標(biāo)的。例如，文化進(jìn)化論、文化傳播論分別從文化發(fā)展階段和進(jìn)程、文化創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程的不同視角對(duì)人類文化的形成和發(fā)展的共性和規(guī)律進(jìn)行了解釋；斯圖爾德的新進(jìn)化論提出的文化生態(tài)學(xué)則認(rèn)為“人類生存于其中的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其所實(shí)行的社會(huì)文化制度和習(xí)俗有著關(guān)鍵性的影響”，[4](P67)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對(duì)民族文化形成和發(fā)展的共同作用；20 世紀(jì)50 年代提出的“經(jīng)濟(jì)文化類型”理論則認(rèn)為“居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并有近似的社會(huì)發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體”[4](P80)屬于同一經(jīng)濟(jì)文化類型，充分肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的共同影響。民族學(xué)理論側(cè)重于對(duì)人類文化共性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，其為“人類命運(yùn)共同體”的形成和發(fā)展提供了切實(shí)根據(jù)和無(wú)限發(fā)展的可能性。同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”的思想理念倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族之間的榮辱與共、互惠互利和合作共贏，其為民族學(xué)研究人類文化發(fā)展共性，國(guó)家、民族等團(tuán)體間的聯(lián)系，以及探索、總結(jié)民族發(fā)展規(guī)律提供了新思維、新理論、新思想和極其重要的實(shí)踐方案等方面的高屋建瓴的指導(dǎo)。事實(shí)上，“人類命運(yùn)共同體”的思想理念，就其內(nèi)涵的豐富性、應(yīng)用對(duì)象的普遍性、對(duì)不同文化的包容性，以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的持久意義而言，超出了以往任何歷史時(shí)期關(guān)于民族的研究成果。因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”思想，主張任何民族，任何國(guó)家，無(wú)論大小強(qiáng)弱，無(wú)論富有貧窮，一律平等……“人類命運(yùn)共同體”思想主持公道正派，主張公平正義?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的本質(zhì)是公性論，是為全世界的人民謀利益?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想包容了任何信仰的民族、任何種族、任何性質(zhì)的國(guó)家，所以，基本上不論任何民族、任何國(guó)家，都樂(lè)意接受。正因?yàn)槿绱耍叭祟惷\(yùn)共同體”的思想理念才一定是民族學(xué)及其民族問(wèn)題研究的指導(dǎo)思想。“人類命運(yùn)共同體”是跨越任何民族、任何國(guó)家“鴻溝”、“天塹”和消除民族、國(guó)家之間誤會(huì)、隔閡的思想理念和有力武器?！叭祟惷\(yùn)共同體”尊重任何國(guó)家與民族；“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)一步推動(dòng)著人類社會(huì)朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；“人類命運(yùn)共同體”尊重世界各民族文明的多樣性，并且以和平與文明交流超越隔閡、沖突、敵意。因此，解決民族矛盾和問(wèn)題，做好民族學(xué)研究，進(jìn)行民族學(xué)理論創(chuàng)新，都必須以“人類命運(yùn)共同體”思想理念作為指導(dǎo)。

三、民族學(xué)研究方法論的“人類命運(yùn)共同體”解讀

就民族學(xué)研究方法論而言，實(shí)地調(diào)查法、跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科和多學(xué)科的綜合研究等方法論，是民族學(xué)傳統(tǒng)研究法。但在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化已然成為事實(shí)，逆全球化只是全球化浪潮中的一股逆流，阻擋不住國(guó)際合作交流的時(shí)代大潮流，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想理念在“一帶一路”戰(zhàn)略、上海合作組織等國(guó)際合作實(shí)踐的推動(dòng)下得到越來(lái)越多的國(guó)家和人民的歡迎和認(rèn)同，并被寫入聯(lián)合國(guó)重要文件，日益影響到國(guó)際、國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議符合國(guó)際關(guān)系發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)對(duì)民族學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提出了新的要求。為避免片面、孤立、靜止地研究民族問(wèn)題，民族學(xué)研究方法論需要順應(yīng)世界現(xiàn)實(shí)、時(shí)代趨勢(shì)和發(fā)展變化做出相應(yīng)的調(diào)整、轉(zhuǎn)變。“人類命運(yùn)共同體”突出體現(xiàn)了“聯(lián)系”“綜合”“公正”“跨文化”等內(nèi)涵，可以說(shuō)對(duì)民族學(xué)研究方法論提出了三點(diǎn)指導(dǎo)意見(jiàn)：第一，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了各國(guó)、各民族間日益緊密聯(lián)系的現(xiàn)狀，民族學(xué)研究在理論和實(shí)踐探索中，必須自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義聯(lián)系觀，即馬克思主義世界觀、方法論，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)研究各個(gè)民族間的關(guān)系、各個(gè)民族發(fā)展歷史、各個(gè)民族文化異同等；第二，“人類命運(yùn)共同體”具有從個(gè)體到整體的有機(jī)組合內(nèi)涵，民族學(xué)研究范圍愈益廣泛，在學(xué)術(shù)研究中，必須重視跨學(xué)科、多學(xué)科等綜合研究法，多角度、多方面、多層次地對(duì)民族學(xué)及其問(wèn)題進(jìn)行綜合分析研究；第三，“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)文化理解，國(guó)家平等和民族尊重，公平正義，和諧、共贏等理念的認(rèn)同，因此，民族學(xué)研究必須自覺(jué)將“文化主位研究法”和“文化客位研究法”緊密結(jié)合。文化認(rèn)同和文化理解是加強(qiáng)和諧友好關(guān)系的前提條件，也是認(rèn)識(shí)民族文化本質(zhì)的關(guān)鍵，將“文化主位研究法”和“文化客位研究法”合理結(jié)合，既能夠避免“文化主位者”的“當(dāng)局者迷”，又能夠克服“文化客位者”的片面“淺見(jiàn)”，從而達(dá)到正確、客觀地揭示民族文化本質(zhì)的研究目的。

四、民族學(xué)新時(shí)代使命的“人類命運(yùn)共同體”解讀

就民族學(xué)新時(shí)代使命而言，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的態(tài)度是不可取的。中國(guó)自古便崇尚“知行合一”、“格物致知”、“學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)態(tài)度。在今天這個(gè)全民都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗的偉大時(shí)代，中國(guó)的民族學(xué)更要肩負(fù)歷史使命而前行。事實(shí)上，民族學(xué)自從西方誕生以來(lái)至今，始終都在為民族發(fā)展和社會(huì)需要服務(wù)。中國(guó)的民族學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)本土化過(guò)程，在此發(fā)展過(guò)程中，其始終與我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐、與56 個(gè)民族的發(fā)展實(shí)踐需要緊密相連，從新中國(guó)的民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查、“邊政建設(shè)”到現(xiàn)當(dāng)代的民族發(fā)展問(wèn)題研究等，中國(guó)的民族學(xué)始終肩負(fù)社會(huì)責(zé)任和歷史使命。在新時(shí)代，就國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀而言，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”；[5]就國(guó)際情況而言，我國(guó)在國(guó)際上積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，努力促進(jìn)世界和諧，并為此提出了一系列影響重大的倡議和實(shí)踐方案，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”建設(shè)等倡議和實(shí)踐便是其具體成果。由于“人類命運(yùn)共同體”倡議和“一帶一路建設(shè)”實(shí)踐，都飽含著解決世界各民族問(wèn)題的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，在此情況下，我國(guó)民族學(xué)所肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任也相應(yīng)轉(zhuǎn)變。從“人類命運(yùn)共同體”的思想理念出發(fā)，我國(guó)民族學(xué)的新時(shí)代使命主要有兩大方面：第一，民族問(wèn)題的本質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)民族學(xué)肩負(fù)著以學(xué)術(shù)促進(jìn)民族發(fā)展，以學(xué)術(shù)推動(dòng)民族進(jìn)步的使命。中國(guó)各個(gè)民族、世界不同國(guó)家和不同民族的發(fā)展都具有不充分、不平衡的問(wèn)題。換言之，這種發(fā)展不充分、不平衡的問(wèn)題，既存在于國(guó)家和民族內(nèi)部，也存在于不同國(guó)家、不同民族之間。新時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中國(guó)民族學(xué)的使命除了繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)民族學(xué)問(wèn)題研究之外，還要站在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想與實(shí)踐的高度，站在當(dāng)今世界大潮流的制高點(diǎn)，致力于對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的民族經(jīng)濟(jì)、民族人口、民族教育、民族鄉(xiāng)村等全方位的民族事業(yè)作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，力求通過(guò)民族學(xué)學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)民族事業(yè)實(shí)踐的進(jìn)步；第二，“人類命運(yùn)共同體”的思想理念倡導(dǎo)國(guó)際合作共贏、民族互惠互利。民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的學(xué)科，民族起源、民族關(guān)系、民族發(fā)展等都是其研究范圍內(nèi)的重要內(nèi)容。在我國(guó)新時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，和平發(fā)展、合作交流成為時(shí)代大潮，中國(guó)民族學(xué)必須擔(dān)負(fù)起通過(guò)學(xué)術(shù)研究消除民族隔閡、文化隔閡，促進(jìn)文化認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、加強(qiáng)民族聯(lián)系的時(shí)代使命。從此意義上說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”理念所具有的內(nèi)涵和精神則與民族學(xué)的新時(shí)代使命具有一致性。

綜上所述，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代和未來(lái)的國(guó)際社會(huì)和民族社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所在，其為民族學(xué)發(fā)展提供了思想方向和行動(dòng)目標(biāo)。民族學(xué)只有認(rèn)清時(shí)代發(fā)展大方向，才能抓住民族研究的主要矛盾和矛盾的主要方面，轉(zhuǎn)變問(wèn)題研究思維，將民族學(xué)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐需求緊密結(jié)合起來(lái)，并有所側(cè)重地進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新、方法論創(chuàng)新，以便更好地履行時(shí)代使命，充分實(shí)現(xiàn)民族學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，開(kāi)拓民族學(xué)未來(lái)研究領(lǐng)域，并推進(jìn)世界各民族的和諧發(fā)展。